2025年高考語文備考之古代文化知識：古代的法律

古代的法律法律，是由國家制定并強制執(zhí)行的行為規(guī)則，在我國古代多指刑法和各種律令。一古代法律的產生原始社會的人，在日常生產和生活中，在處理人際之間關系的過程中，逐漸形成一些固定的習慣和秩序，并據此對違規(guī)者給予一定的處罰，起到維護社會安定的作用。這些習慣和秩序，是法律的前身，可以稱之為習慣法或原始法律。隨著生產力的發(fā)展，私有制產生，階級出現，國家形成，統(tǒng)治者為了維護其統(tǒng)治，調整人與人、國與國之間的關系，穩(wěn)定社會秩序，制定了一些規(guī)則。這些規(guī)則的體系逐漸完善，形成系統(tǒng)性文件，作為實現國家職能的手段和工具的法律，即成文法就產生了。二古代法律的發(fā)展我國的法律夏朝開始出現，《禹刑》是在氏族社會晚期風俗習慣的基礎上，把社會規(guī)范匯集起來的一部介于道德與法律之間的習慣法。商朝《湯刑》，是一部由國家制定、以規(guī)范性文件形式發(fā)布的成文法，是我國第一部初具規(guī)模的刑法法典，體現古代法律禮與法結合的特點。西周《呂刑》，規(guī)定對犯人施行墨、劓、刖、宮、大辟等五刑。春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國的成文法陸續(xù)頒布。鄭國子產鑄刑鼎，把刑律鑄在金屬鼎上,向全國百姓公布。魏國李悝制定《法經》，以刑法為主，諸法并用；確認了與等級制度相適應的權利和義務的關系。秦國商鞅改法為律，制定《秦律》，以維護中央集權為目的，涉及政治、經濟、軍事、文化、生活等各方面；其刑罰種類繁多，以酷烈著稱。秦朝主要的法律形式是律、令、制、詔：律是正式的法律條文；令是就具體事務頒布的命令，是輔助性法律；制是皇帝頒布的制度；詔是皇帝下達的文書。漢朝《九章律》以約法省禁、減免煩苛為原則，對一些定罪、刑罰有所減緩。它以律、令、科、比為形式：科是依法判罪；比是如果律中沒有明確規(guī)定，可以用相似的律條定罪。魏晉南北朝時期，曹魏制定的《魏律》，改革刑罰，減輕了對某些罪的處罰，取消了宮刑，使刑罰規(guī)范化。有的把保護貴族官僚特權上升為法律制度，如《晉律》《北齊律》。北魏、南陳的法律中，還規(guī)定了用剝奪爵位和免除官職來抵罪的官當制度。

隋朝《開皇律》，刪繁就簡，廢除某些酷刑，正式確立了輕重有序、規(guī)范完備的新五刑體系，即笞、杖、徒、流、死刑。唐朝《唐律》規(guī)定了社會各等級的權利和義務，維護各種等級特權，有議、請、減、贖、官當等按品級減免刑罰的規(guī)定；保護土地所有權，嚴禁盜賣公私田；把謀反等定為惡罪；將官吏犯罪劃分為公罪和私罪，采用不同的判刑原則?！短坡伞芬月伞⒘?、格、式為主要法律形式：格是一種行政法規(guī)；式是關于官吏行為的專門法律。《唐律》是中國古代最完整的法典，后世的法律基本以唐律為基礎。宋朝《宋刑統(tǒng)》，是一部以刑律為主，將敕、令、格、式等分類編附于后，具有統(tǒng)括性和綜合性的法典。敕是皇帝封贈、懲治官吏的文書，可隨時頒布作為斷罪判刑的依據。元朝《至元新格》《大元通制》，內容上依循唐律，形式上沿用宋朝編制。明清法律的主要形式是律、例并行：例是用已有案例作為判罪依據的一種法律形式。明朝《大明律》，按六部官制分為吏、戶、禮、兵、刑、工等六律，律和例合編。各部門法相對獨立，注重經濟立法，擴大了民法的范圍。清朝《大清律例》，進一步采取律、例合編的方式，按照隋朝確立而一直沿用的新五刑，分門別類地列出，例特別發(fā)達，以例斷獄成為定制?！洞笄迓衫肥俏覈糯钕到y(tǒng)、最具代表性的法典。此外，明清時期的法律形式還有典，《明會典》《清會典》把原來附于會典條目下的則例，別錄成書。三古代法律的特點（一）法自君出，法律服從于君權。在君主專制政體下，所謂國家制定法律，實為君主制定。君主可以用制、詔、敕等來認可、公布法律，也可以用它們來改變、廢除法律；君主既是最高立法者，又是最高審判官，言出法隨，賞戮由心，凌駕于法律之上。（二）禮法結合，教化與刑罰兼用。儒家主張禮治，以儒家的禮治思想為理論基礎，制定法律。禮既是道德規(guī)范，又是法律規(guī)范，禮成為制度化的行為規(guī)范以后，與刑法共同構成古代的法律體系。德主刑輔、禮刑并用，成為古代立法的重要原則。（三）諸法合體，刑法居主體地位。以刑法為主體構建法律框架，兼有民法、行政法、經濟法等內容。崇尚刑，重視罰，使我國古代不管民事、行政、刑事的裁決，無一例外地采用刑罰手段。大量充斥于刑法之中的殘酷刑罰，是對生命的無比漠視。（四）從上到下，司法隸屬于行政。中央設有專門的司法機構，但往往不能獨立行使職權，只是帝王和帝王控制的行政機關的附庸。地方上不設專門的司法機構，實行行政與司法合一的體制，司法由行政機關、行政長官兼理。從總體上看，司法與行政基本不分。（五）刑不上大夫，保護貴族利益。大夫以上的貴族，享有法定的特權，除危害皇權的嚴重犯罪以外，官吏受到的處罰力度與普通平民無法比擬。一般不使用殘害肢體的刑罰，而用罰薪、降級、革職等方式替代肉刑，處罰時也不大張旗鼓，而是悄悄地進行。四古代法律與宗教的聯系和區(qū)別法律的產生和發(fā)展，與宗教有著密切的聯系。幾乎所有宗教，都包含戒殺、戒盜、戒淫、戒妄、戒貪等戒律，而刑法中的許多條款，正是從這些宗教戒律演變和發(fā)展而來的。但是，它們之間有著明顯的區(qū)別。第一，宗教是對世界本原和歸宿的探求，側重支配和約束人的觀念；法律則是一種程序，它通過權利和義務的分配來解決糾紛、創(chuàng)造合作，著重于支配和約束人的外在行為。第二，宗教規(guī)范被視為神的意志的體現，是由宗教組織或宗教領袖借神的名義制定的；而法律是國家（皇帝）意志的體現，是由國家（皇帝）制定或認可的。第三，宗教規(guī)范原則上只適用于宗教徒；法律卻具有普遍的適用性，對全體居民都有約束力。第四，宗教規(guī)范主要調整與宗教活動有關的社會關系，也會涉及部分世俗的社會關系；但法律要調整的范圍更為廣泛，包括政治、經濟、文化、婚姻、家庭等領域的社會關系。第五，宗教依靠信教群眾對宗教的崇拜、信仰和全身心的皈依來自覺貫徹執(zhí)行其教理、教義和教規(guī)，法律則以國家機器的強制力保證其實施。課

后

練

習敘述下面幾段關于古代法律文字的大意。1.罰弗其嗣，賞延于世；宥過無大，刑故無小；罰疑唯輕，功疑唯重；與其殺不辜，寧失不經。（《尚書?大禹謨》）提示：這是皋陶的司法主張。皋陶是堯舜時的部落首領，后世尊為中國司法始祖。2.漢興，高祖初入關，約法三章曰:“殺人者死，傷人及盜抵罪?！鳖孟鳠┛?，兆民大說。其后四夷未附，兵革未息，三章之法不足以御奸，于是相國蕭何攈摭秦法，取其宜于時者，作律九章。（《漢書·刑法志》）提示：這是關于蕭何主持修訂《九章律》的一段背景文字。3.今大辟之刑，千有余條；律、令煩多，百有余萬言；奇請它比，日以益滋。自明習者不知所由，欲以曉喻眾庶，不亦難乎！于以羅元元之民，夭絕亡辜，豈不哀哉！其與中二千石、二千石、博士及明習律、令者議減死刑及可蠲除約省者，令較然易知，條奏！（《漢書·刑法志》）提示：這是漢成帝命令下屬修訂法律的詔書中的一段文字。4.凡殺人，獄詞無謀、故者，經秋審入矜疑，即免死。吏因以巧法。有郭四者，凡四殺人，復以矜疑減等，隨遇赦。將出，日與其徒置酒酣歌達曙?；蜻狄酝?，一一詳述之，意色揚揚，若自矜詡。（方苞《獄中雜記》）提示：秋審是清朝的死刑復審制度，復審各省上報刑部的斬刑和絞刑案件，刑部會同有關部門集中審核后，分為情實、緩決、可矜、可疑等類型，奏請皇帝裁決。附：課后練習答案1.刑罰，不應株連子孫；賞功，則應世代相延。過失犯罪，應從寬處理；故意犯罪，則要從嚴追究。犯罪事實不清楚，處斷從輕；立功事實有可疑處，賞賜從優(yōu)。為不冤枉無辜，寧可放過難以查實的犯罪嫌疑人。這體現以刑罰引導民眾向善的司法理念。2.劉邦入關后，與秦地人相約，制定三條法令：“殺人者死，傷人及盜抵罪?！眲h削繁瑣的法條，得到了人民的擁護。但這是臨時性約法，不能保證漢朝長治久安。于是蕭何為適應法治的需要，搜集摘取秦法，挑選其中適用于當時的，制訂了《九章律》。3.如今的死刑條目，有一千多條；法令繁雜，有一百多萬字；又有案例，一天比一天增多。專家都搞不明白，老百姓咋知道