《師說》統(tǒng)編版高中語文必修上

他被稱為“大唐孤勇者”三歲喪父，靠兄嫂撫養(yǎng)長大“白居易等人參加科舉考試一次就過，而我一考考了十年”他曾給自己的侄孫寫過：

“知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊?！睂戇^“楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛”的詩句。聞先師之言，悟?qū)W習(xí)之道——《師說》一、韓愈——唐代的“孤勇者”

韓愈，字退之，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”，唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”。

書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。古文運(yùn)動(dòng)是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的諸子、史傳散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容、華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫作。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文章從六朝以來浮艷的駢文體中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)?！稁熣f》可以看作提倡古文的宣言。文起八代之衰“文起八代之衰”，這句話是蘇軾在《潮州韓文公廟碑》對韓愈的贊譽(yù)，從韓愈在中國文學(xué)史上的地位和其文學(xué)成就看，并非過譽(yù)之辭?！鞍舜敝傅氖撬?、齊、梁、陳、魏、齊、周、隋?！八ァ笔轻槍Π舜械鸟壩亩缘?。一個(gè)“衰”字，表達(dá)了唐宋古文家對駢文的貶斥和不滿。因?yàn)閮蓵x以后，駢文風(fēng)氣大盛，不分內(nèi)容場合，幾乎無文不駢、無語不偶，走向了形式主義歧途;內(nèi)容上大多風(fēng)花雪月，兒女情態(tài)，無病呻吟，趨于墮落。

（他的文章使八代以來的衰敗文風(fēng)得到振興。）二、文本解讀1.關(guān)于“說”

“說”是古代散文中的一種文體，一般為陳述自己對某種事物的見解。屬議論文范圍，比“論”隨便些。可理解為“談?wù)劇牡览怼?。如《馬說》、《愛蓮說》。

“說”古代的小議論文?！罢摗惫糯笞h論文，如《過秦論》《六國論》

韓愈標(biāo)題里的師說是什么意思？

談?wù)勱P(guān)于“從師”的道理。2.結(jié)構(gòu)

（1）本文的觀點(diǎn)是？

古之學(xué)者必有師？

師者，所以傳道受業(yè)解惑也？

道之所存，師之所存也？

在公共說理中，首先要辨認(rèn)“事實(shí)”和“看法”的區(qū)別。事實(shí)是公認(rèn)的知識(shí)，而看法只是個(gè)人的看法。

——徐賁“說”不是嚴(yán)格意義上的論文，而與劉勰時(shí)代的“喻巧而理至”的“說”相比，韓愈的《師說》又有些不同。很明顯，它沒有什么巧喻，而是直接說理。

——孫紹振《<師說>：作為文體的“說”》（2）作者圍繞“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”講了什么內(nèi)容？師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

傳道、授業(yè)、解惑

傳道：生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之師說師說；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。（擇師的標(biāo)準(zhǔn)）

解惑：人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。（從師學(xué)習(xí)的必要性）

授業(yè)：彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

“授業(yè)”只是手段，“傳道”和“解惑”才是目的。

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（概念句）。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣（闡釋句，扣住“解惑”）。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之師說師說；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎（闡釋句，扣住“傳道”）？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

傳（）道，受（）業(yè)，解（）惑。傳儒家之道，受儒家之業(yè)，解研習(xí)儒家之道中產(chǎn)生之惑。

師者是傳承者，在師者之前首先要有儒家之道，這是傳承的前提，師者是為傳承道的工具。

（3）師道在當(dāng)時(shí)如何？當(dāng)世人又是如何對待“師”的？

師道之不傳也久矣。為何不傳了？——道統(tǒng)衰落

不傳的危害？——欲人之無惑也難也。？對象從師態(tài)度結(jié)果對比方式對比作用古之圣人今之眾人于其子于其身巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族從師而問恥學(xué)于師擇師而教之恥師不恥相師恥師圣益圣愚益愚小學(xué)大遺士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人縱向?qū)Ρ葯M向?qū)Ρ茸陨韺Ρ确疵嬲撟C從師學(xué)習(xí)的重要性批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣?？v比，是指時(shí)間上的前后時(shí)期、事物的前后階段的對比。橫比，是指同類事物間的對比。

片段示范：學(xué)會(huì)放下，是一種曠達(dá)通透的智慧。（闡述的觀點(diǎn)）科考中出人頭地的蘇軾（選定的論據(jù)），才華橫溢又爭強(qiáng)好勝。他爭來了官職，爭來了名譽(yù)，還爭來了一大幫朋友。可造化弄人，一場官司，一次歷劫，一切又化為烏有。至此，他才大徹大悟，放下了恃才傲物之氣，放下了追名逐利之心，收獲了山間明月與江上清風(fēng)，擁有了“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”的豁達(dá)清明。一個(gè)“放”字，將神秘天光引向了黃州。

（對比點(diǎn)是蘇軾“烏臺(tái)詩案”前后迥異的人生態(tài)度——前期爭名爭理，鋒芒畢露；后期學(xué)會(huì)放手，曠達(dá)通透。）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而（？）笑之。群聚而（恥）笑之。“恥學(xué)于師”“恥師焉”“群聚而（恥）笑之”，表面上是對“師者”的傲慢，實(shí)則是對道的輕視。

“嗟乎！師道之不傳也久矣！”“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣?！北尘敖榻B：

本文作于公元802年，當(dāng)時(shí)韓愈35歲，在文壇已有聲望。為了學(xué)習(xí)和宣傳儒道，開展古文運(yùn)動(dòng)，他廣泛結(jié)交青年后學(xué)，給以幫助和指導(dǎo)，因而遭到一般士大夫攻擊，被譏諷為“好為人師”?！稁熣f》就是回答這種責(zé)難的。在中國，自古以來就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝，人們卻以從師為恥。唐時(shí)，對魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，同時(shí)以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。雖然已經(jīng)實(shí)行了科舉取士的制度，但是選官制度還不完善，錄取人數(shù)有限。

從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時(shí)代，沒聽說還有老師；如果有，人們就會(huì)嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時(shí)俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲。他住在長安，煮飯都來不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向東奔去，像這樣的情況有好幾次了。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔煟休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈（qiè）而東，如是者數(shù)矣。

——柳宗元《答韋中立論師道書》（4）作者在批判了當(dāng)時(shí)存在的現(xiàn)象之后，提出應(yīng)該怎么做？

不但要從師學(xué)習(xí)，還要向不同的老師學(xué)習(xí)。

圣人無常師——孔子師多人（郯子之徒，其賢不及孔子）

得道后，有可能超過老師——是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

道是至高無上的，那么師者的地位自然也是崇高的。

道——師——道（5）作者在最后交代了寫作本文的緣由，具體是什么？

李氏子蟠？

①年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。

②不拘于時(shí)，學(xué)于余。

③余嘉其能行古道。

傳儒家之道，受儒家之業(yè)，解研習(xí)儒家之道中產(chǎn)生之惑。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。概念傳道（正）解惑（正）授業(yè)（反）現(xiàn)狀師道久不傳，欲人之無惑也難也縱：古之圣人——今之眾人自：愛子擇師——自身恥師橫：百工之人——士大夫之族反面師道之不傳也久矣，師道之不復(fù)可知矣從師，從多師古：圣人無常師孔子得道超越——是故弟子……今：李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，行古道四、結(jié)語《勸學(xué)》認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)是“改變自己”，“學(xué)不可以已”，《師說》認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了聞道解惑。作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認(rèn)為讀書學(xué)習(xí)是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識(shí)的增強(qiáng)和擴(kuò)展，并非是為了提高某種能力或本領(lǐng)（因?yàn)槟菢拥膶W(xué)習(xí)過于功利），而在于尋找生活的意義，也就是說，學(xué)習(xí)者需要有自己的精神追求。

沒有追求的學(xué)習(xí)是低效的學(xué)習(xí)，只能滿足一般的生存需求。說理的針對性：請以《師說》為例，簡要說明文章都具有針對性。針對性《師說》問題的針對性讀者的針對性技巧的針對性針對當(dāng)時(shí)士大夫“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣天下讀書人（特別是士大夫階層）對比論證，揭示本質(zhì)，具有鮮明性；引用論證，引經(jīng)據(jù)典，具有權(quán)威性；句讀變化，語氣抒情，增強(qiáng)情感。于1.師不必賢于弟子2.而恥學(xué)于師3.不拘于時(shí)4.其皆出于此乎比（引進(jìn)比較的對象）向（引進(jìn)動(dòng)作行為的對象）被（引進(jìn)動(dòng)作行為的主動(dòng)者）在（引進(jìn)動(dòng)作行為的處所）之1.郯子之徒/巫醫(yī)樂師百工之人2.古之