整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》之《家族》《男女有別》 課件 【高效課堂精研】統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

《三國(guó)演義》36回徐庶這樣介紹諸葛亮：

此人乃瑯琊陽(yáng)都人，復(fù)姓諸葛，名亮，字孔明，乃漢司隸校尉諸葛豐之后。其父名珪，字子貢，為泰山郡丞，早卒；亮從其叔玄。玄與荊州劉景升有舊，因往依之，遂家于襄陽(yáng)。后玄卒，亮與弟諸葛均躬耕于南陽(yáng)?！杜f唐書?杜甫傳》是這樣開頭的：

杜甫，字子美，本襄陽(yáng)人，后徙河南鞏縣。曾祖依藝，位終鞏令。祖審言，位終膳部員外郎，自有傳。父閑，終奉天令。這兩段文字，有一個(gè)共同點(diǎn)，就是介紹人物先介紹其祖先。這與現(xiàn)代人一樣嗎？為什么？古人介紹祖先源于他們一種觀念：家承載著歷史宗族的傳統(tǒng)，個(gè)人是祖先的延續(xù)。古人將自己放在家族中考慮，現(xiàn)代人將自己當(dāng)做一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。這折射出家庭觀的差異。家

在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間《家族》《男女有別》聯(lián)讀討論【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)里的“家庭”。2.落實(shí)思辨性考量，看到家族-家庭轉(zhuǎn)變中的“變”與“不變”的辯證。3.了解鄉(xiāng)土中國(guó)中的男女有別。一、認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)里的“家庭”家庭：結(jié)構(gòu)功能西洋：

中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)：家沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，可沿親屬差序向外擴(kuò)張按照父系擴(kuò)大親子所構(gòu)成的生育社群家庭是團(tuán)體性的社群。生育兒女氏族

“父打子”、“妻跪父”、“祖護(hù)孫責(zé)子”這樣的一幕，會(huì)不會(huì)在你的家庭上演？試分析為什么？

活動(dòng)：案例討論1. “父親打兒子”這一幕，會(huì)不會(huì)在你身上發(fā)生？為什么？①父親會(huì)——父系權(quán)利事業(yè)性秩序威嚴(yán)②父親不會(huì)——父系弱化事業(yè)性弱化感情理性③母親會(huì)——女性地位提升，參于教育④父母都不會(huì)——家族事業(yè)性減弱，私情勝過秩序，氛圍和諧民主2.“妻子跪丈夫”，這一幕，會(huì)不會(huì)在你父母身上發(fā)生？為什么？①會(huì)（父權(quán)夫?yàn)槠蘧V）——家庭地位不平等男尊女卑②不會(huì)——女性地位的提升

夫妻之間不講秩序

講情感3.“祖護(hù)孫責(zé)子”這一幕，會(huì)不會(huì)在你身上發(fā)生？為什么？①會(huì)——“隔輩親”老人的被需求感，感情投射，生命延續(xù)的喜悅，不用直接承擔(dān)家族教育事業(yè)的后果（三代戶差序）②不會(huì)——關(guān)系走向疏遠(yuǎn)，不參與，二代一代為核心，夫妻核心家庭為主。了解基于鄉(xiāng)土中國(guó)家庭的現(xiàn)代變遷

鄉(xiāng)土社會(huì)：家族的功能復(fù)雜多樣生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、教育（族學(xué)）、安全（福建土樓）……生育社群西洋家庭：夫妻為主軸，孩子為配軸政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來負(fù)擔(dān)事業(yè)社群中國(guó)家族：父子、婆媳為主軸，夫妻為配軸紀(jì)律排斥私情界限（組成）功能主次關(guān)系時(shí)限夫妻感情及成因西洋社會(huì)的家庭中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭（家族）界限嚴(yán)格，只父母及未成年孩子沒有嚴(yán)格界限，可依需要沿親屬關(guān)系差序向外擴(kuò)大，且單系只向父系擴(kuò)大主要是生育社群，其他很少不限生育，還有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜功能，是事業(yè)社群父母是主軸，子女是配角，如同生活堡壘主軸是父子之間、婆媳之間，夫婦成了配軸臨時(shí)的，子女長(zhǎng)成了就離開兩性感情是凝合的力量，發(fā)展是獲得生活安慰的中心是延綿的、長(zhǎng)期的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成分裂，不因個(gè)人的死亡結(jié)束橫軸的夫婦感情被父子、婆媳的縱軸排斥了，因?yàn)槭聵I(yè)需要紀(jì)律效率，夫婦間感情淡漠，而同性、同齡間則有情有義

從變得一面去看，還存在將變、未變、變得不透”的成分，而且這三個(gè)變數(shù)，各有其未變的底子。——費(fèi)孝通“中國(guó)式”家庭----三世同堂（擴(kuò)展家庭的特點(diǎn)是以三世同堂、甚至四世同堂）包括三代人，即祖父母、父母和子女。在這種定義下，父母雙方的父母也含在內(nèi)。這是最普遍也是最基本的中國(guó)家庭單位。在這種家庭單位里，家長(zhǎng)把后代看作自己的私有物，幫助孩子的生活，支持、照顧他們直到成家，被視為父母的責(zé)任。孩子也把家看作最堅(jiān)強(qiáng)的后盾，甚至，有些人在婚后因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因仍和父母住在一起。當(dāng)小夫妻有了孩子，祖父母一般會(huì)自動(dòng)承擔(dān)起照顧第三代的任務(wù)，一直到他們上幼兒園或上學(xué)。中國(guó)人家族血緣關(guān)系比較緊密，相對(duì)西方來說親情濃厚。長(zhǎng)輩對(duì)自己的家庭和子女很重視，相應(yīng)的，孩子也更愿意照顧和陪伴他們的父母和祖父母。中國(guó)家庭與歐美家庭的不同及原因中國(guó)傳統(tǒng)家族里，權(quán)力關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。其中，父子關(guān)系、婆媳關(guān)系的重要性取代了夫妻關(guān)系;而無(wú)論哪種關(guān)系，都不是以情為重，而是以能不能更好地促進(jìn)家族的繁榮為目的。

為了達(dá)到這個(gè)目的，就必須制定很多規(guī)矩。國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)，尊卑長(zhǎng)幼，親疏遠(yuǎn)近，可謂等級(jí)森嚴(yán)，繁文縟節(jié)，這個(gè)在《紅樓夢(mèng)》里可以看得很清楚。實(shí)際上婚姻大事也由不得自己，甚至連教育自己的孩子也不完全由自己做主。賈政要教訓(xùn)寶玉，反而被賈母訓(xùn)斥一番，只好磕頭請(qǐng)罪。賈母為什么有這么大的權(quán)力?就因?yàn)樗叿指撸挲g大。當(dāng)年，賈母剛嫁到賈府時(shí)，估計(jì)也是一個(gè)任人擺布的小媳婦，現(xiàn)在,她成了老祖宗，這叫“多年的媳婦熬成婆”。中國(guó)有句古話“好死不如賴活著”，只要活下去，等到上一代人全部離世了，再等到同一代的人也全部去世,你就可掌握家庭權(quán)利。家族羈絆

孫少安13歲輟學(xué)幫助父親支撐起風(fēng)雨飄搖的家，弟弟和妹妹才得以完成學(xué)業(yè)，姐姐一家尚能夠勉強(qiáng)度日，無(wú)論家庭多么"爛包"，他從未顯露出對(duì)家庭的厭惡和嫌棄，經(jīng)營(yíng)的磚廠倒閉后，少安想過出去，離開這里?？墒撬仓溃挥凶约毫粼谶@里，孫少安在這里，家就在。給在外的弟弟少平、妹妹蘭香，留有一個(gè)家。

---《平凡的世界》家族的意義中華民族自古以來就重視家庭、重視親情。家和萬(wàn)事興、天倫之樂、尊老愛幼、賢妻良母、相夫教子、勤儉持家等，都體現(xiàn)了中國(guó)人的這種觀念?！按饶甘种芯€，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！碧拼?shī)人孟郊的這首《游子吟》，生動(dòng)表達(dá)了中國(guó)人深厚的家庭情結(jié)。家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛，促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng)，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。《釵頭鳳》紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻。東風(fēng)惡，歡情薄。一懷愁緒，幾年離索。錯(cuò)、錯(cuò)、錯(cuò)！春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透。桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書難托。莫、莫、莫！為何陸母要拆散陸游和唐婉的婚姻？陸母認(rèn)為夫妻感情親密，以至于陸游荒廢學(xué)業(yè)，影響科舉仕途。私情不利于事業(yè)社群的發(fā)展聯(lián)系實(shí)際，談?wù)剛鹘y(tǒng)社會(huì)的重男輕女現(xiàn)象傳統(tǒng)社會(huì)非?？粗丶易逖y(tǒng)的綿續(xù)，幾乎所有家庭都以家大業(yè)大、子孫繁多為榮，在男婚女嫁的情況下，能延續(xù)香火的只有男性后代。因此，重男輕女就成了傳統(tǒng)社會(huì)的普遍現(xiàn)象。練一練1、古詩(shī)文中常有類似“李十二（李白）”或者“劉十九（劉禹錫的族兄劉禹銅）”等稱謂，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的什么現(xiàn)象？2、《紅樓夢(mèng)》中賈母、王夫人等長(zhǎng)輩最后選擇薛寶釵而并非林黛玉和賈寶玉成婚，原因是什么？明確：這是鄉(xiāng)土社會(huì)的家族中按照父系單向擴(kuò)大親屬關(guān)系的排序現(xiàn)象。他們是從家族作為事業(yè)社群具有的角度來考慮的。（薛寶釵——薛家）（林黛玉——孤女）鄉(xiāng)土中國(guó)要有一種穩(wěn)定的事業(yè)社群的結(jié)構(gòu)，必然要求不能把婚姻寄托在變化多端的愛情激情上。而是要求夫妻間，像好朋友一樣，成為生活的搭檔。

——《鄉(xiāng)土中國(guó)》二、男女有別鄉(xiāng)土社會(huì)的感情定向男女有別“男女有別”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但是有形的，所謂男女授受不親，而且還是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚?。文化所?guī)定個(gè)人感情可以發(fā)展的方向，簡(jiǎn)稱作感情定向。亞普羅（阿波羅）式浮士德式兩種文化模式關(guān)鍵概念闡釋1．給亞普羅式（阿波羅式）的文化下定義

2．給浮士德式的文化下定義這種文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它。這種文化把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義；把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過程，不斷的變.為什么傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)男女有別？

感情激動(dòng)會(huì)改變?cè)械纳鐣?huì)關(guān)系，不利于鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定，不利于作為長(zhǎng)期綿續(xù)性事業(yè)社群的鄉(xiāng)土社會(huì)家庭發(fā)展；而感情淡漠能穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系。所以鄉(xiāng)土社會(huì)的感情定向是偏向同性交往，遏止異性交往。家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。同性原則大于異性原則男女有別的界限，使中國(guó)傳統(tǒng)的感情定向偏向于同性方向去發(fā)展。

廣東順德一帶“自梳女”結(jié)義“義結(jié)金蘭”“桃園三結(jié)義”“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死亡”

這一原則首先是要盡可能促成和保證穩(wěn)定的婚姻家庭關(guān)系。因?yàn)槿绻麤]有嚴(yán)格的男女有別，就可能有更多“發(fā)乎情”而不是“止乎禮”的結(jié)合。鑒于沒有現(xiàn)代親子鑒定技術(shù)，人們就無(wú)法確認(rèn)生物上的父子關(guān)系，而人性卻是“孩子是自己的好”。這就動(dòng)搖了婚姻家庭的兩塊基石。一是父子關(guān)系，男子沒有動(dòng)力慈愛和撫養(yǎng)妻子婚內(nèi)生育的孩子，即便這孩子在生物層面上真的就是他的孩子。二是夫妻關(guān)系，男子不愿為妻子提供生活必需品，換取女子繁殖和養(yǎng)育他們的共同后代。這個(gè)后果其實(shí)對(duì)女性和孩子最為不利。《禮記》才把后果說的明明白白：“男女有別，然后父子親；父子親，然后義生”。由于“男女有別”是穩(wěn)定家庭的根本，因此就成為“齊家”的起點(diǎn)。

——蘇力《齊家：男女有別》

總結(jié)古代控制男女的辦法一、生理上的隔絕男女“七歲不同席”“大門不出，二門不邁”男女授受不親，禮與？孟子曰：“禮也。”

——《孟子·離婁上》二、心理上的隔絕

男女只在行為上，按照一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，彼此并不要求對(duì)方心理上的融洽與理解。相敬如賓

由于生物進(jìn)化的必要和必然，從生物學(xué)上看，人——男子尤為顯著——的天性趨于多性伴侶或多元性感的（poly-erotic），在夫妻之外，男女尤其是現(xiàn)代社會(huì)都可能另有紅顏或藍(lán)顏知己，即便這不必定等于或?qū)蛐袨槌鲕墸脖M管女性通常比男性更挑剔。人的這種自然傾向意味著，夫妻也可能成為陌路人，只是制度上的夫妻，同床異夢(mèng)甚至不同床也不同夢(mèng)?！昂湍阋黄鹇兝稀辈⒎侨耸篱g最浪漫的事，那只是戀愛中的人“能想到的最浪漫的事”；無(wú)意中，透出的是人類的無(wú)奈。更何況，“浪漫”的含義之一就是不現(xiàn)實(shí)甚或不靠譜！

——蘇力《齊家：男女有別》不僅要充分理解其在歷史中國(guó)對(duì)于農(nóng)耕村落的發(fā)生和延續(xù)的意義，更要理解其對(duì)農(nóng)耕村落秩序構(gòu)成的重大且嚴(yán)峻的風(fēng)險(xiǎn)。因?yàn)?，一，出自本能，伴隨著強(qiáng)烈的情感，這種關(guān)系就很難甚至有時(shí)就是拒絕接受理性教誨和制度規(guī)訓(xùn)。想想，孔子為什么兩次強(qiáng)調(diào)“吾未見好德如好色者也”！二，風(fēng)險(xiǎn)一旦發(fā)生，其波及的范圍和程度，無(wú)人可以預(yù)料，因此就無(wú)法預(yù)防，也無(wú)法有效止損。許多不知情的人，全然無(wú)辜的人，包括當(dāng)事人的至親，都可能玉石俱焚。私奔路上，忠于愛情的美狄亞毫不手軟地殺死了弟弟，并將之切成碎塊；為懲罰丈夫伊阿宋的負(fù)心，同樣忠于愛情的美狄亞又毫不手軟地毒死了自己的兩個(gè)稚子?，F(xiàn)實(shí)生活中的男女關(guān)系通常不那么激烈，不驚天動(dòng)地；但制度回應(yīng)常規(guī)，卻還必須防范那些冷不丁從哪冒出來的極端和另類。

——蘇力《齊家：男女有別》蘇力《齊家：男女有別》的補(bǔ)充三、早婚制

女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不取，其父母有罪?！豆篡`滅吳》四、外婚制和同