《諫太宗十思疏》(素材積累、字詞釋義-名句默寫)-2025年高三語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)之古詩(shī)文梳理運(yùn)用與訓(xùn)練

2025年高三一輪復(fù)習(xí)之教材古詩(shī)文梳理：《諫太宗十思疏》高考風(fēng)向+素材積累+120個(gè)實(shí)詞積累之“乃”“內(nèi)”+文言知識(shí)+挖空釋義+理解性默寫高考風(fēng)向2024年高考語(yǔ)文試題在考教銜接中以考促教。新課標(biāo)Ⅰ卷和Ⅱ卷試題增強(qiáng)和統(tǒng)編教材中的基礎(chǔ)知識(shí)的關(guān)聯(lián)，如文言文閱讀的詞義理解試題銜接教材內(nèi)容，而新的文言文斷句題可防止考生利用技巧作答，引導(dǎo)一線教學(xué)扭轉(zhuǎn)功利化傾向，將功夫下在提高課堂質(zhì)量、夯實(shí)知識(shí)基礎(chǔ)、培養(yǎng)能力素養(yǎng)上?？磥?lái)，2024高考比以往要更注重教材梳理乃大勢(shì)所趨、提分必備、關(guān)鍵一招、制勝法寶?，F(xiàn)在，助攻來(lái)了！素材積累應(yīng)用角度一：傾聽(tīng)別人的意見(jiàn)片段1：唐太宗李世民和名臣魏征之間演繹了一段進(jìn)諫與納諫的佳話。每當(dāng)唐太宗犯錯(cuò)誤之時(shí)，總有一個(gè)人挺身而出，直言勸諫，甚至犯顏而諫，這個(gè)人就是魏征。唐太宗也以魏征為自己的鏡子，為自己糾正過(guò)錯(cuò)，使自己少犯錯(cuò)誤，終于造就了“貞觀之治”。魏征死后，唐太宗大哭：“以人為鏡，可以明得失，今魏征死，朕亡一鏡矣?！逼?：聽(tīng)取忠言一句，手握明智之選。直白忠實(shí)的勸告是蚌中之沙，于蛻變成珍珠之前，無(wú)人知曉它的價(jià)值。你接納了這粒沙，這句忠言定會(huì)為你的人生打磨出璀璨的珍珠。魏征是明辨是非的沙，磨痛了初登帝位，剛愎氣盛的李世民，氣憤之下的太宗并未因魏征不加修飾的犀利言辭而失去理智，而是以魏征為鏡，聽(tīng)取忠義之諫。終創(chuàng)帝王臣子佳話，開(kāi)啟大唐盛世。反觀當(dāng)年太子，置魏征二十條帝王知道于不顧，終丟權(quán)喪命，令人唏噓不已。片段3：李世民說(shuō)過(guò)：以銅為鏡，可以正衣冠，以人為鑒，可以明得失。這個(gè)人說(shuō)的就是魏征。貞觀期間，雖說(shuō)唐太宗賢明，治理國(guó)家有道，國(guó)家開(kāi)放繁榮，但魏征經(jīng)常給唐太宗“潑涼水”，使唐太宗時(shí)刻保持清醒理智，魏征作為一個(gè)直言納諫的大臣，為貞觀之治，打下基礎(chǔ)，為整個(gè)國(guó)家以及老百姓的生活著想。他在整個(gè)唐朝的繁榮作出了很大的奠基作用。片段4：長(zhǎng)孫皇后死后，被安葬在昭陵。唐太宗非常想念她。于是就在宮中搭起了一座很高的樓臺(tái)，暇時(shí)便登臺(tái)眺望昭陵，以表達(dá)對(duì)這位助他定天下、理國(guó)政的賢淑皇后的哀思。一天，唐太宗帶領(lǐng)宰相魏征一同登上樓臺(tái)觀看陵墓，他問(wèn)魏征看到了陵墓沒(méi)有。魏征看了很久說(shuō):“臣老眼昏花，看不見(jiàn)?！碧铺谟檬种附o他看，魏征問(wèn):“這是昭陵吧?”太宗回答說(shuō)是的。魏征說(shuō):“臣以為陛下是在觀獻(xiàn)陵(唐高祖李淵的陵墓)呢!如果是看昭陵，那臣早就看見(jiàn)它了啊?！碧铺谝宦?tīng)，深感慚愧，立即下令拆掉了那座樓臺(tái)。片段5：針，它銳利至極，輕輕一扎就能“入肉三分”。在實(shí)際生活中，人們幾乎離不開(kāi)它:衣服破了，它可以為我們縫補(bǔ)；生病了，它能把治病的藥輸入體內(nèi)；手上扎了刺，它能把嵌在肉中的刺踢出。社會(huì)中也有一些“治病救人””的“針”，那就是他人正確的批評(píng)和建議。俗話說(shuō):“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行?！边@些批評(píng)和建議往往不中聽(tīng)，常常使人不快，但正確的意見(jiàn)卻能夠幫助人改正錯(cuò)誤，避免走穿路，所以不要聽(tīng)到批評(píng)就動(dòng)怒，看見(jiàn)意見(jiàn)就皺眉。唐太宗是個(gè)善于納諫的帝王，魏征屢次“犯龍顏”進(jìn)諫，這對(duì)唐太宗來(lái)說(shuō)無(wú)疑是非?！霸帧钡?，可是他思之良久，終于明白諫言的可貴、魏征的忠心，于是便“從諫如流”，成為中國(guó)歷史上最有作為的皇帝之一。子是便成就了魏征光照千古的《諫太宗十思疏》。點(diǎn)評(píng)：運(yùn)用類比手法，用“針”類比批評(píng)與建議，引出“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行"的觀點(diǎn)，接著贊美唐太宗善于納諫。從諫如流的高貴品質(zhì)，結(jié)尾收束在課文《諫太宗十思疏》上，有例有析，論證有力。應(yīng)用角度二：寬容寬容，就是得饒人處且饒人。唐太宗李世民在玄武門之變殺死了哥哥李建成和弟弟李元吉，然而就在這之后，李建成的部下魏征，曾與密謀殺掉李世民，而李世民卻不記前嫌，重用魏征，終于在魏征的輔佐下，成為一代明君。正因?yàn)槔钍烂穸Y賢下士，寬容對(duì)待臣子，魏征才感恩戴德，全力輔佐感激，才有了貞觀之治的政治清明，糧倉(cāng)充足的局面。大海包容了每一條河流，才成就其洶涌澎湃；高山，包容了每一塊兒石礫，才變得巍峨高聳。我們每個(gè)人，都要有一顆包容之心，才能微笑面對(duì)未來(lái)，收獲燦爛人生。應(yīng)用角度三：智慧女性有一次，魏征在上朝的時(shí)候，跟唐太宗爭(zhēng)得面紅耳赤。唐太宗實(shí)在聽(tīng)不下去，想要發(fā)作，又怕在大臣面前丟了自己接受意見(jiàn)的好名聲，只好勉強(qiáng)忍住。退朝以后，他憋了一肚子氣回到內(nèi)宮，見(jiàn)了他的妻子長(zhǎng)孫皇后，氣沖沖地說(shuō):“總有一天，我要?dú)⑺肋@個(gè)鄉(xiāng)巴佬!”長(zhǎng)孫皇后很少見(jiàn)太宗發(fā)那么大的火，問(wèn)他說(shuō):“不知道陛下想殺哪一個(gè)?”唐太宗說(shuō):“還不是那個(gè)魏征!他總是當(dāng)著大家的面侮辱我，叫我實(shí)在忍受不了!”長(zhǎng)孫皇后聽(tīng)了，一聲不吭，回到自己的內(nèi)室，換了一套朝見(jiàn)的禮服，向太宗下拜。唐太宗驚奇地問(wèn)道:“你這是干什么?"長(zhǎng)孫皇后說(shuō):“我聽(tīng)說(shuō)英明的天子才有正直的大臣，現(xiàn)在魏征這樣正直，正說(shuō)明陛下的英明，我怎么能不向陛下祝賀呢!”這一番話就像一盆清涼的水，把太宗的滿腔怒火澆熄了。應(yīng)用角度四：人才人才是民族的脊梁，沒(méi)有人才，社會(huì)就不能快速正常地發(fā)展。要善于尊重人才，更要善于發(fā)現(xiàn)人才，方能成就宏圖大業(yè)。劉備“三顧頻煩天下計(jì)”，最終得到諸葛亮的輔佐，三分天下得其一?；抡吡羁娰t舉薦門客藺相如，給他以施展才華的機(jī)會(huì)，藺相如才在“完璧歸趙”“澠池會(huì)”等重大歷史關(guān)頭立下奇功。魏征提出治國(guó)要唯才是舉，“簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之”，唐太宗虛心納之，唐朝才會(huì)出現(xiàn)清明政治、經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇、文化繁榮的“貞觀之治”。楚頃襄王任人唯親，加速了楚國(guó)的滅亡，為后人不恥。點(diǎn)評(píng)：語(yǔ)段中心話題是尊重人才，首句開(kāi)宗明義，指出人才的重要性。接著點(diǎn)明核心觀點(diǎn):“要善于尊重人才，更要善于發(fā)現(xiàn)人才，方能成就宏圖大業(yè)。”然后列舉劉備三顧茅廬、戰(zhàn)國(guó)時(shí)舉薦門客藺相如、魏征進(jìn)諫、楚頃襄王任人唯親等事例，三正面一反面，論述全面嚴(yán)密。應(yīng)用角度五：善于提意見(jiàn)魏征進(jìn)諫有一套提起古代的“諫臣”，人們第一個(gè)想到的應(yīng)該就是魏征。這位貞觀名臣在跟唐太宗共事的17年中，共提了264條建議，被唐太宗全部采納，魏征也因此成為中國(guó)歷史上“諫臣”的最佳代表。然而，像魏征這樣敢于“犯顏直諫”的硬骨頭，雖說(shuō)歷朝歷代都有，但幾千年下來(lái)沒(méi)有一個(gè)人能像魏征這樣受到推崇，重用，這除了唐太宗“善納雅言”外，還得力于魏征獨(dú)特的進(jìn)諫之道。第一，奠定理論基礎(chǔ)，即讓唐太宗明白什么是明君和昏君，什么是良臣和忠臣。有一次，唐太宗問(wèn)魏征什么是明君?什么又是昏君?魏征回答:“明君都有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是能廣開(kāi)言路，聽(tīng)取不同的意見(jiàn)；而昏君的共同特點(diǎn)則是閉塞言路，偏聽(tīng)偏信。即所謂‘兼聽(tīng)則明，偏信則暗’。”后來(lái)，魏征又提出了良臣和忠臣的區(qū)別:“良臣既能使君主贏得明君的美名，又能使自己獲益，福祿雙全;而忠臣卻只能以忠君為名，讓君主背負(fù)昏君的惡名，自己也身首異處。所以，陛下一定要讓我成為良臣，而不是忠臣。”只要讓唐太宗明白了這些理論，也就為以后的進(jìn)諫打下了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，即使雙方出現(xiàn)了一些矛盾，唐太宗也不至于跟魏征完全鬧翻。第二，給唐太宗樹(shù)立一個(gè)目標(biāo)和榜樣。唐太宗是一代明君，是無(wú)數(shù)人的偶像，但他心里也有自己的偶像。他曾多次說(shuō)過(guò):“朕所好者，唯堯舜周孔之道，以為如鳥(niǎo)有翼，如魚(yú)有水，失之則死，不可暫無(wú)耳?！庇辛诉@句話就好辦了，聰明的魏征在日后的進(jìn)諫中就經(jīng)常拿堯、舜來(lái)作比較，自然屢試不爽。比如，有一次唐太宗實(shí)在被魏征惹煩了，就指責(zé)他說(shuō):“以后我說(shuō)話的時(shí)候你能不能別老插嘴?有問(wèn)題不能下來(lái)再說(shuō)嗎?我好歹也是個(gè)皇帝，當(dāng)著大家的面你就不能給我點(diǎn)面子嗎?”魏征眨了眨眼，說(shuō):“當(dāng)年圣君大舜曾對(duì)群臣說(shuō):你們有什么意見(jiàn)要當(dāng)面說(shuō)，不要開(kāi)會(huì)的時(shí)候都不說(shuō)，下來(lái)又亂說(shuō)。陛下您想做堯、舜那樣的圣君，卻不讓我們做堯、舜的臣子，這也太自私了吧!”聽(tīng)了這一番話，唐太宗的氣自然也就消了。這就是魏征的主要進(jìn)諫方法之一。在古代，皇帝畢竟是皇帝，聰明的大臣絕不會(huì)跟皇帝針?shù)h相對(duì)，讓皇帝下不來(lái)臺(tái)，而是采取一種迂回的方式，讓皇帝心甘情愿地接受你的進(jìn)諫。第三，給唐太宗講明利害。貞觀六年，大唐已開(kāi)始步入盛世，唐太宗一膨脹，就想去泰山封禪。消息一出，群臣紛紛表示祝賀，頭腦靈活的已經(jīng)開(kāi)始準(zhǔn)備行裝。當(dāng)然也有幾個(gè)頭腦清醒的，想反對(duì)卻又想不出合適的理由，于是，就把目光轉(zhuǎn)向了魏征。這時(shí)，魏征咳嗽了一聲，說(shuō):“陛下，先別這么興奮，我覺(jué)得還不到封禪的時(shí)候?！碧铺谠缇土系轿赫鲿?huì)反對(duì)，所以早就準(zhǔn)備好了說(shuō)辭:“你覺(jué)得還沒(méi)到封禪的時(shí)候，是認(rèn)為我功勞不夠高、德行不夠尊、中國(guó)還未安、四夷還未服、年谷還未豐、祥瑞還未至嗎?’這就是所謂的“六德”。這時(shí)，魏征不慌不忙地說(shuō):“陛下有這'六德’是天下共知的，去封禪完全沒(méi)問(wèn)題。不過(guò)，去泰山的沿途，因隋煬帝無(wú)道，連年兵火不斷，千里無(wú)人煙，雖然這幾年陛下治國(guó)有方，民生逐漸恢復(fù)，但仍然很蕭條。陛下如果去封禪，周圍很多國(guó)家的國(guó)王和使者也都要跟隨，要是讓他們看到這沿途的蕭條景象，他們會(huì)怎么想?我大唐的國(guó)際形象還怎么維持?”這就是魏征的進(jìn)諫智慧。在當(dāng)時(shí)的情況下，如果只是用“勞民傷財(cái)”這樣的陳詞濫調(diào)去勸唐太宗，作用幾乎等于零，那就講講其中的關(guān)鍵利害，最急于展示的東西恰恰會(huì)成為最怕暴露的東西。別說(shuō)是英明的唐太宗，就是一個(gè)昏君，也會(huì)明白其中的利害關(guān)系，進(jìn)諫成功也就順理成章了。(有改動(dòng))點(diǎn)評(píng)：作為中國(guó)歷史上“諫臣”的最佳代表，魏征能夠十?dāng)?shù)年深得唐太宗信任，一定有其獨(dú)特的進(jìn)諫之道。這篇文章從奠定進(jìn)諫的理論基礎(chǔ)、給唐太宗樹(shù)立目標(biāo)和榜樣、給唐太宗講明利害等三個(gè)角度具體闡述魏征的進(jìn)諫智慧。語(yǔ)言平實(shí)自然，思路清晰流暢，內(nèi)容豐富完整，值得一讀。應(yīng)用角度六：以德治國(guó)的重要性；樹(shù)立正確的人民觀；創(chuàng)業(yè)后如何守成；為政者如何自警?！吨G太宗十思疏》的當(dāng)代啟示《諫太宗十思疏》是唐朝著名的諫議大夫魏征上書(shū)唐太宗的一篇奏疏。唐太宗經(jīng)過(guò)即位初期的勵(lì)精圖治后，生活逐漸奢靡。魏征在貞觀十一年的三月到七月，“頻上四疏，以陳得失”?！吨G太宗十思疏》是其中的第二疏。唐太宗非常重視這篇奏疏，后朝的一些君主也經(jīng)常拜讀這篇奏疏，用以規(guī)戒自己。由此可見(jiàn)這篇奏疏在封建時(shí)代的重要意義。即使到了現(xiàn)代，結(jié)合今天的現(xiàn)實(shí)情況和問(wèn)題，我們也可以從中學(xué)習(xí)和汲取一些積極的觀點(diǎn)，作為借鑒和參考。以德治國(guó)的重要性。奏疏開(kāi)篇直接將德比喻為木之根本、流之泉源，充分肯定德對(duì)政權(quán)穩(wěn)定的重要作用。經(jīng)過(guò)探索和改革，我國(guó)走出一條中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路，把依法治國(guó)確定為黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，把依法執(zhí)政確定為黨治國(guó)理政的基本方式。這條道路的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，就是堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。這既是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是對(duì)治國(guó)理政規(guī)律的深刻把握。魏征說(shuō)的“德”，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，更多地是指皇帝個(gè)人的德行修養(yǎng)。我們今天強(qiáng)調(diào)的“德”，不僅是全體人民的道德素質(zhì)，更包括作為執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的“德”。這就要求領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)道德修養(yǎng)，講黨性、重品行、做表率，追求高尚的道德品質(zhì)和情操，努力成為全社會(huì)的道德楷模，帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以實(shí)際行動(dòng)帶動(dòng)全社會(huì)崇德向善，尊法守法，使法治和德治相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相得益彰，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。樹(shù)立正確的人民觀。奏疏中說(shuō)“載舟覆舟、所宜深慎”。的確，人民就像水一樣，能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是值得深切謹(jǐn)慎的道理。封建社會(huì)的朝代更替已經(jīng)讓大臣和皇帝充分認(rèn)識(shí)到民心所向的重要性。人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。黨與人民風(fēng)雨同舟、生死與共，始終保持血肉聯(lián)系，是黨戰(zhàn)勝一切困難和風(fēng)險(xiǎn)的根本保證。這已經(jīng)是經(jīng)過(guò)社會(huì)主義革命和實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)過(guò)的真理。只有牢牢樹(shù)立這樣的人民觀，我們!黨才始終擁有不竭的力量源泉。創(chuàng)業(yè)后如何守成。奏疏中說(shuō):“凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易守之難乎?”的確，從歷史上看，開(kāi)頭做得好的確實(shí)很多，能夠堅(jiān)持到底的大概不多，難道真是取得天下容易，守住天下困難嗎?為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢?魏征的答案是，因?yàn)槭爻烧叱霈F(xiàn)松懈和驕傲的情緒。共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民取得革命的勝利來(lái)之不易，如何繼續(xù)走好社會(huì)主義建設(shè)之路，是共產(chǎn)黨一直在思考的問(wèn)題。早在新中國(guó)成立前夕，毛澤東同志就告誡我們，“奪取全國(guó)勝利，這只是萬(wàn)里長(zhǎng)征走完了第一步”。革命領(lǐng)袖在吸取歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，高瞻遠(yuǎn)矚地指出，共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)就要保持冷靜頭腦不斷前進(jìn)。在改革開(kāi)放不斷取得新成就的今天，我們還有許多“雪山”“草地”需要跨越，還有許多“婁山關(guān)”“臘子口”需要征服，一切貪圖安逸，不愿繼續(xù)開(kāi)拓前進(jìn)的想法都是要不得的。這就要求我們，在充分認(rèn)識(shí)到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的開(kāi)創(chuàng)性、艱巨性、復(fù)雜性的同時(shí)，始終堅(jiān)定信念，保持斗志，毫不松懈，不斷把為人民造福事業(yè)推向前進(jìn)。為政者如何自警。在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述“居安思?！钡牡览砗?，魏征為唐太宗提出個(gè)人生活、思想修養(yǎng)、為政之道等方面的建議，主要包括;生活上戒除奢靡，思想上戒驕戒躁，政務(wù)上勤勉謹(jǐn)慎，納諫上兼聽(tīng)則明，賞罰上分明有度。魏征提出的這些建議，有些具體含義和做法可能因時(shí)代變化而變化，但基本原則和精神是不變的。只有理想信念堅(jiān)定，心中有黨、對(duì)黨忠誠(chéng)，才能經(jīng)得起風(fēng)浪考驗(yàn);心中有民，才能做到不謀私利、克己奉公，做工作自覺(jué)從人民利益出發(fā);心中有責(zé)，才能盡心盡責(zé)干事，主動(dòng)解決而不是回避問(wèn)題;心中有戒，才能正確行使權(quán)力，依法用權(quán)、秉公用權(quán)、廉潔用權(quán)。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的新起點(diǎn)上，我國(guó)發(fā)展仍處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，前景十分光明，挑戰(zhàn)也十分嚴(yán)峻。重讀《諫太宗十思疏》，不僅為魏征“盛世”提“危言”的勇氣和智慧所折服，也深感中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力和巨大價(jià)值，更加深刻體會(huì)到對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)的重要性和必要性。實(shí)詞積累乃①人稱代詞。你（們），你（們）的例一：王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。（陸游《示兒》）例二：與爾三矢，爾其無(wú)忘乃父之志！”給你三支箭，你一定不要忘記你的父親報(bào)仇的心愿?！逼洌罕硎酒硎拐Z(yǔ)氣。相當(dāng)于應(yīng)當(dāng)，一定。②指示代詞.這樣，如此.③副詞，表示肯定。就是，原來(lái)是例一:事所以不成者（……的原因），乃（是，就是）欲以生劫(強(qiáng)迫，威逼（其訂立盟約））之，必得約契以報(bào)太子也。例二:當(dāng)立者乃公子扶蘇?！蛾惿媸兰摇贩g：應(yīng)當(dāng)被立為太子的人是公子扶蘇。④表范圍，僅僅，只例一：至東城，乃有二十八騎。（《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》）——到了東城，（項(xiàng)羽身邊）僅剩了二十八騎兵了。例二：乃令張良留謝（辭別）（《鴻門宴》）⑤于是，就劌曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。”乃入見(jiàn)。（《曹劌論戰(zhàn)》）——曹劌說(shuō)：“那些做官的人見(jiàn)識(shí)短淺，不能深謀遠(yuǎn)慮?！本瓦M(jìn)入宮廷去見(jiàn)莊公。⑥才度我至軍中，公乃入。（《鴻門宴》）——估計(jì)我到了軍營(yíng)之中，你才進(jìn)去（見(jiàn)項(xiàng)王）。⑦表意外，竟然，卻，反而例一：?jiǎn)柦袷呛问溃耍ň谷唬┎恢袧h，無(wú)論（不要說(shuō)，（更）不必說(shuō)）魏晉。（陶淵明《桃花源記》）例二：今其智乃反不能及，其可怪也歟？（韓愈《師說(shuō)》）例三：師出無(wú)名非惟不勝乃自危之道也。-----師出無(wú)名，不但不能取勝（惟：只），反而是自招危難之途。（節(jié)選自《舊唐書(shū)·列傳卷一百二十二》)《蕭俛》）⑧如果⑨復(fù)音虛詞無(wú)乃：比較委婉地表示對(duì)某一事或問(wèn)題的估計(jì)或看法，相當(dāng)于“恐怕”“只怕”。求！無(wú)乃爾是過(guò)與？(《季氏將伐顓臾》)內(nèi)，讀音一：nèi①里邊少時(shí)，簾內(nèi)擲一紙出。（《促織》）——不多會(huì)兒，簾子里面扔出一張紙。②內(nèi)心今將軍外托服從之名而內(nèi)懷猶豫之計(jì)。（《赤壁之戰(zhàn)》）——現(xiàn)在您表面上假托服從的名義，內(nèi)心卻懷著猶豫不決的打算。色厲內(nèi)荏（軟弱，怯懦）③皇宮，尊稱大內(nèi)。近日士大夫家，酒非內(nèi)法，……不敢會(huì)友。（《訓(xùn)儉示康》）——近來(lái)士大夫家庭，就如果不是按照宮內(nèi)方法制造出來(lái)的，……不敢約會(huì)親友。④內(nèi)部，常指國(guó)內(nèi)、朝廷內(nèi)內(nèi)立法度，務(wù)耕織。（《過(guò)秦論》）——內(nèi)部訂立法令制度，致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。⑤內(nèi)室，臥房師旦即臥內(nèi)大鼾（《趙師旦》）讀音二：nà，通“納”⑥接納，讓進(jìn)距關(guān)，毋內(nèi)諸侯。（《鴻門宴》）——把守住函谷關(guān)，不要讓諸侯進(jìn)來(lái)。內(nèi)狼于囊。（《中山狼傳》）——把狼放進(jìn)口袋里。亡走趙，趙不內(nèi)。（《屈原列傳》）——（懷王）逃到了趙國(guó)，趙國(guó)不肯收容他。⑦交納百姓內(nèi)粟千石，拜爵一級(jí)。（《史記》）——老百姓繳納一千石糧食，就授官一級(jí)?！皟?nèi)”文言小故事李密自小家窮，家無(wú)應(yīng)門之僮，內(nèi)（內(nèi)心）懷憂國(guó)之計(jì)，而朋友親之。李密常內(nèi)（通“納”，接納）朋友于家，晤言一室之內(nèi)（里面），抒滿腔豪情，歌窈窕之章。文言知識(shí)文學(xué)常識(shí)疏“疏”是古代臣子向帝王陳述自己意見(jiàn)的一種文體，通稱“奏疏”。與“表”相比，“疏”重在“議事”，而“表”重在“陳情”。“疏”的用途廣泛，論諫、勸請(qǐng)、陳乞、待罪、推薦、辭官等均可用疏。著名的如賈誼的《論積貯疏》等。文化賞識(shí)人君當(dāng)神器之重，居域中之大神器:指帝位。古時(shí)認(rèn)為“君權(quán)神授”，所以稱帝位為“神器”。古今異義1.求木之長(zhǎng)者，必固其根本古義:樹(shù)木的根部，在土里的那部分今義:事物的根源或最重要的部分2.既得志，則縱情以傲物古義:放縱自己的感情今義:盡情3.傲物則骨肉為行路古義:路人今義:走路4.樂(lè)盤游則思三驅(qū)以為度古義:兩個(gè)詞，把……作為今義:認(rèn)為5.役聰明之耳目古義:聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)靈敏今義:智力發(fā)達(dá)，記憶和理解能力強(qiáng)詞類活用1.則思江海下百川下:名詞作動(dòng)詞，居于……之下2.則思正身以黜惡惡:形容詞作名詞，奸惡的人3.簡(jiǎn)能而任之能:形容詞作名詞，有才能的人4.擇善而從之善:形容詞作名詞，好的方面5.則思正身以黜惡正:形容詞的使動(dòng)用法，使……端正6.弘茲九德弘:形容詞的使動(dòng)用法，使……光大7.則思知止以安人安:形容詞的使動(dòng)用法，使……安寧8.必固其根本固:形容詞的使動(dòng)用法，使……穩(wěn)固9.樂(lè)盤游樂(lè):形容詞的意動(dòng)用法，以……為樂(lè)10.欲流之遠(yuǎn)者遠(yuǎn):形容詞作動(dòng)詞，到達(dá)遠(yuǎn)方11.人君當(dāng)神器之重重:形容詞作名詞，重權(quán)12.居域中之大大形容詞作名詞，重大的地位13.不念居安思危安：形容詞作名詞，安逸的環(huán)境；危:形容詞作名詞，危難的情況14.塞源而欲流長(zhǎng)者也長(zhǎng):形容詞作動(dòng)詞，流得長(zhǎng)遠(yuǎn)15.貌恭而不心服貌:名詞作狀語(yǔ)，表面上；心:名詞作狀語(yǔ)，在心里16.君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲君:名詞作動(dòng)詞，統(tǒng)治；可欲:動(dòng)詞作名詞，貪圖的東西17.想讒邪邪:形容詞作名詞，邪惡的人18.則智者盡其謀盡:形容詞作動(dòng)詞，用盡19.能克終者蓋寡終:形容詞作動(dòng)詞，堅(jiān)持到底20.憂懈怠憂:形容詞的意動(dòng)用法，以……為憂，擔(dān)心一詞多義1.信①信者效其忠形容詞，真實(shí)的，誠(chéng)信的②忌不自信(《鄒忌諷齊王納諫》)動(dòng)詞，相信③愿陛下親之信之(《出師表》)動(dòng)詞，信任④將軍既帝室之胄，信義著于四海(《隆中對(duì)》)名詞，信用⑤信口開(kāi)河(成語(yǔ))副詞，隨意，隨便2.求①臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本動(dòng)詞，要求②今急而求子(《燭之武退秦師》)動(dòng)詞，請(qǐng)求3.本①必固其根本名詞，本源②此之謂失其本心(《孟子》)形容詞，原來(lái)的，本來(lái)的③若止印三二本(《活板》)量詞，用于書(shū)籍簿冊(cè)4.安①思國(guó)之安者，必積其德義形容詞，安定②生于憂患，而死于安樂(lè)也(《孟子》)形容詞，安逸③安步當(dāng)車(成語(yǔ))形容詞，徐緩，慢慢④而今安在哉(《赤壁賦》)代詞，哪里5.①雖董之以嚴(yán)刑介詞，用、拿②樂(lè)盤游則思三驅(qū)以為度介詞，把③斯亦伐根以求木茂連詞，表轉(zhuǎn)折④夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下連詞，表修飾⑤既得志，則縱情以傲物連詞，表順承，相當(dāng)于“而”⑥皆以美于徐公(《鄒忌諷齊王納諫》)動(dòng)詞，認(rèn)為⑦以其無(wú)禮于晉(《燭之武退秦師》)連詞，表原因6.而①源不深而望流之遠(yuǎn)連詞，表轉(zhuǎn)折②莫不殷憂而道著連詞，表因果③擇善而從之連詞，表順承④豈取之易而守之難乎連詞，表并列7.其①必固其根本代詞，它的②則智者盡其謀代詞，他們的③其可忽乎語(yǔ)氣詞，表反問(wèn)，難道挖空釋義諫太宗十思疏魏征臣聞求木之長(zhǎng)者，必固（

）其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚（

）其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而（

）望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)（

）神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休（喜慶，福祿）。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝（

）其欲，斯（

）亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。凡百（

）元首，承天景（

）命，莫不殷憂（

）而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克（

）終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下，既得志，則縱情以傲物；竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖（

）董（

）之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜（

）深慎。奔車朽索，其可忽乎？君（

）人者，誠(chéng)（

）能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作（

）則思知止以安人，念高危則思謙沖（

）而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜（

）惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑。總此十思，弘茲（

）九德，簡(jiǎn)（

）能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化（

）。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！參考答案臣聞求木之長(zhǎng)者，必固（使動(dòng)，使……穩(wěn)固）其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚（疏通水道）其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而（連詞，表轉(zhuǎn)折）望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)（主持、掌握）神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休（喜慶，福祿）。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝（制服）其欲，斯（這）亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。凡百（所有的）元首，承天景（大）命，莫不殷憂（深深憂慮）而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克（能夠）終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下，既得志，則縱情以傲物；竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖（即使）董（督察）之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜（應(yīng)當(dāng)）深慎。奔車朽索，其可忽乎？君（統(tǒng)治）人者，誠(chéng)（如果）能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作（建造，興建）則思知止以安人，念高危則思謙沖（謙虛）而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜（排斥）惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑。總此十思，弘茲（這）九德，簡(jiǎn)（選拔）能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化（教化）。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！名句默寫1.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《諫太宗十思疏》中，魏征直接指出古代很多帝王不能做到善始善終的句子是：“________，________?！保?）在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為如果唐太宗能全面做到“十思”的要求和弘揚(yáng)“九德”，并且在用人和從諫方面做到“_____，________”，那么管理好這個(gè)國(guó)家就是一件很輕松的事了。（3）在《諫太宗十思疏》中，魏征期望達(dá)到的理想政治境界是：_________，_______。【答案】

（1）有善始者實(shí)繁

能克終者蓋寡

（2）簡(jiǎn)能而任之

擇善而從之

（3）文武并用

垂拱而治【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞有：“繁”“寡”“簡(jiǎn)”“善”“垂拱”“治”。2.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）魏征在《諫太宗十思疏》中用“_____，_____”說(shuō)明人們開(kāi)始都能做得很好，但很少有能堅(jiān)持到最后的。（2）《諫太宗十思疏》開(kāi)篇用生動(dòng)的比喻推理引出本文的中心論題：___，___。（3）《諫太宗十思疏》中勸君主待人誠(chéng)懇、不可倨傲的句子是：____，____。【答案】

（1）有善始者實(shí)繁

能克終者蓋寡

（2）思國(guó)之安者

必積其德義

（3）夫在殷憂

必竭誠(chéng)以待下【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力。考生要注意下列字詞的書(shū)寫：“繁”“寡”“德義”“殷”。3.《諫太宗十思疏》（1）《諫太宗十思疏》中運(yùn)用比興手法，以“樹(shù)木”為比興之物，引出治國(guó)與德義之間關(guān)系的兩句話：“________，________?！保?）在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為，要想泉水流得遠(yuǎn)，就“________”；要想國(guó)家安寧，就“________”。（3）《諫太宗十思疏》一開(kāi)始，作者運(yùn)用了排喻的手法，以“固本浚源”為喻推理，從而引出了中心論點(diǎn)：“________，________?！保?）《諫太宗十思疏》中概括歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的句子：“________，________?！保?）在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為江山取之有余，守之不足的原因：“________，________”，所以應(yīng)該戒驕奢。（6）在《諫太宗十思疏》中，魏征運(yùn)用對(duì)比手法，闡明誠(chéng)心誠(chéng)意待人和傲視別人的不同結(jié)果的兩句：“________，________?！保?）《諫太宗十思疏》中“十思”的核心內(nèi)容是正已安人，但具體又有所側(cè)重，其中在欲望方面，用“________，________，________”警戒人君戒奢侈、懂得知足。（8）在《諫太宗十思疏》中，“________，________”兩句告訴統(tǒng)治階級(jí)，將要興建什么，就要想到適可而止，從而方可使百姓安寧。（9）在《諫太宗十思疏》中，與“海納百川，有容乃大”意思相近的兩句話：“________，________?！保?0）在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為