議論文論證結(jié)構(gòu)

議論文思路結(jié)構(gòu)議論文的思路結(jié)構(gòu)是中考議論文的考察中至關(guān)重要的一個(gè)知識(shí)點(diǎn)。由于結(jié)構(gòu)種類(lèi)多樣、辨別較難且出題形式多變而成為多數(shù)學(xué)生的一個(gè)疑難知識(shí)點(diǎn)。分析論證過(guò)程，把握作者的寫(xiě)作思路：議論文的基本結(jié)構(gòu)框架是：引論(提出問(wèn)題)、本論(分析問(wèn)題)、結(jié)論(解決問(wèn)題)，即“三段論證結(jié)構(gòu)方式”。但不同的文章，根據(jù)內(nèi)容、問(wèn)題的需要，又往往演化出多種結(jié)構(gòu)方式，如并列式、層進(jìn)式、總分式、對(duì)照式等。因此，閱讀議論文，就要注意分析它的論證過(guò)程，把握它的思路，理清它的結(jié)構(gòu)。分析結(jié)構(gòu)有兩個(gè)重點(diǎn)：一是分析段落、句子層次；二是分析論證方法的使用。分析段落、句子層次時(shí)，首先看文章到什么地方完成了提出問(wèn)題的任務(wù)；從什么地方開(kāi)始分析問(wèn)題；到什么地方結(jié)束，歸納出結(jié)論。還有一點(diǎn)要注意的是：段落的領(lǐng)起句往往是關(guān)鍵，要緊緊抓住它進(jìn)行分析理解。總之，對(duì)文章進(jìn)行上述分析之后，一般說(shuō)來(lái)，文章的結(jié)構(gòu)、思路就很清楚了，最后可以歸納形成一個(gè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)圖。（提出問(wèn)題-----即文章的開(kāi)頭部分，主要任務(wù)是提出問(wèn)題，明確論點(diǎn)，使讀者對(duì)文章所要論述的內(nèi)容，首先有一個(gè)概括的了解，并引起注意。分析問(wèn)題----是論證論點(diǎn)的重點(diǎn)部分，主要任務(wù)是分析問(wèn)題，組織論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的正確或反駁論題的錯(cuò)誤。這一部分，要根據(jù)事理的內(nèi)在規(guī)律，考慮論述的先后順序和說(shuō)服效果。解決問(wèn)題，即文章的結(jié)論，一般作為文章的結(jié)尾。這一部分是全文的綜合和概括，也應(yīng)認(rèn)真加以對(duì)待。好的結(jié)尾，或者總結(jié)全文，突出論點(diǎn)；或者照應(yīng)前文，嚴(yán)密周到，或者戛然而止，干凈利落；或者余味無(wú)窮，發(fā)人深思。）每一部分的內(nèi)部，也應(yīng)該根據(jù)表現(xiàn)論點(diǎn)以及部分的中心的需要，按著事理的邏輯聯(lián)系來(lái)安排材料。只有這樣，整篇文章才能像一棵主干挺拔，枝葉茂盛的大樹(shù)。1.并列式這種結(jié)構(gòu)方式的特點(diǎn)是幾個(gè)層次、段落之間的關(guān)系是并行的。行文在幾個(gè)并列的層次或者段落之前常常標(biāo)有“第一”、“第二”或“首先”、“其次”或“從……上看”、“從……上分析”等形式，或者幾個(gè)并列的層次出現(xiàn)的首句之間的關(guān)系是并列的，共同聯(lián)合起來(lái)證明中心論點(diǎn)，不同的分論點(diǎn)有時(shí)常常是并列的關(guān)系。2.層進(jìn)式文章的各部分或?qū)哟沃g是層層深入、步步推進(jìn)的關(guān)系，各層的前后順序有嚴(yán)格的要求，不能隨便變動(dòng)。層次之間的關(guān)系往往由淺入深。段與段之間常常有一些遞進(jìn)式的標(biāo)志“不僅如此”、“而且”、“甚至”等。3.總分式是指論證的層次之間是總說(shuō)和分說(shuō)的關(guān)系，總分式包括三種：總分、分總、總分總，總分式里分述各項(xiàng)一般都是并列的。注意開(kāi)頭段或者結(jié)尾段，如果開(kāi)頭段或者結(jié)尾段就是中心論點(diǎn)，那么一般都是總分式，因?yàn)檎亩喟胧钦撟C過(guò)程；如果開(kāi)頭段和結(jié)尾段互相呼應(yīng)，那么就是總分總。4.對(duì)照式在論證過(guò)程中，把兩種事物或意思加以對(duì)比，或者用一種事物或意思來(lái)比照另一種事物或意思，就是對(duì)照式。一般這樣的文章都是有分論點(diǎn)，分論點(diǎn)的意思有比較鮮明的對(duì)立點(diǎn)，或者從正反兩個(gè)方面來(lái)論證。比如說(shuō)有一篇文章《謙虛使人進(jìn)步》，文章的前半部分正面說(shuō)謙虛使人進(jìn)步，后半部分的分論點(diǎn)是，不謙虛會(huì)使人落后，然后分別拿出論據(jù)，這樣就是對(duì)比論證。題型直接提問(wèn)：做題之前首先要看清題目，明確提問(wèn)的范圍是全文還是某幾段。學(xué)生只需根據(jù)提問(wèn)范圍作出直接判斷。愛(ài)家庭也是一種責(zé)任①寶山區(qū)陶行知教育思想研究會(huì)自編了一本《愛(ài)的教育》的德育區(qū)本教材，其中最為搶眼的是，專(zhuān)列了“愛(ài)家庭”一章。教材的主編在《前言》中寫(xiě)道：“愛(ài)家庭的學(xué)生，才會(huì)愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)祖國(guó)，連家庭都不愛(ài)，哪會(huì)愛(ài)天下、擔(dān)天下呢？”

②家庭是孩子生命的搖籃，如今家庭對(duì)孩子的庇護(hù)如果用一句成語(yǔ)套用的話(huà)，便是“無(wú)微不至”，其程度無(wú)以復(fù)加。然而，孩子對(duì)家的情感依戀卻愈見(jiàn)淡薄，對(duì)父母的感恩基本不見(jiàn)，父母只有苦心經(jīng)營(yíng)家庭和對(duì)孩子百般呵護(hù)的義務(wù)，而孩子卻沒(méi)有對(duì)家庭熱愛(ài)和對(duì)父母盡孝心的責(zé)任，真可謂一頭溺愛(ài)過(guò)度，一頭角色缺失。提出“愛(ài)家庭”是有其現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的，看來(lái)，愛(ài)家庭也是我們青年學(xué)生的責(zé)任。

③愛(ài)家庭，初看起來(lái)好像沒(méi)有什么困難的。不過(guò)，常識(shí)內(nèi)化為自悟并非那么簡(jiǎn)單。現(xiàn)在不少學(xué)生對(duì)“家”的概念沒(méi)有生命延續(xù)意義上的_____，對(duì)“家”的構(gòu)成沒(méi)有生活體驗(yàn)意義上的_____，對(duì)父母的艱辛和付出缺少將心比心的____，因此，一些學(xué)生的言行常常隨意任性，有悖_____。從這個(gè)意義上說(shuō)，愛(ài)家庭是一門(mén)有待補(bǔ)上的“必修課”。

④愛(ài)家庭，其實(shí)是對(duì)生命獲得的理性認(rèn)知。有了由父母組成的家庭，孩子的生命才得以延續(xù)，生活才充滿(mǎn)樂(lè)趣。這種看似簡(jiǎn)單得再也不能簡(jiǎn)單的道理，并不是每一個(gè)孩子都能自然領(lǐng)悟的。提出“愛(ài)家庭”，可以激發(fā)學(xué)生去思考自己的“根”，尋求對(duì)自身對(duì)生命本源的答案。

⑤愛(ài)家庭，其實(shí)是對(duì)社會(huì)責(zé)任的原始反哺。人一出生離不開(kāi)家庭的精心照料，正是這種養(yǎng)育之恩，讓人類(lèi)得以繁衍。提出“愛(ài)家庭”，是在啟發(fā)青年學(xué)生由此及彼，喚醒青年學(xué)生從自身到家庭再到社會(huì)的責(zé)任意識(shí)。

⑥愛(ài)家庭，其實(shí)是對(duì)父母感恩的直接表達(dá)。愛(ài)父母是愛(ài)家庭的核心，不論是從父母帶給我們生命的起源來(lái)說(shuō)，還是從父母對(duì)我們關(guān)懷的情意來(lái)看，無(wú)論是從父母承擔(dān)家庭重任來(lái)說(shuō)，還是從父母勇?lián)懒x來(lái)看，都足以讓我們感到這種愛(ài)的偉大與雋永。提出“愛(ài)家庭”，是在發(fā)揚(yáng)中華文化的孝道。寫(xiě)到這里，想起曾看到過(guò)的一則短文：一道美味的食物，有人只嘗過(guò)一口就給另一個(gè)人吃，是誰(shuí)和誰(shuí)？有人吃到只剩下一小口才給另一個(gè)人吃，又是誰(shuí)和誰(shuí)？答案很簡(jiǎn)單，前者一定是母親和孩子，后者想必是孩子與母親?，F(xiàn)實(shí)大抵如此，所謂“孝”與“不孝”的區(qū)別，其實(shí)就差這一小口。

⑦愛(ài)家庭，并不是目光短淺的小兒科，在和諧社會(huì)的構(gòu)建中，它也許是一個(gè)基本細(xì)胞。20.全文的中心論點(diǎn)是____________________________________；從第③④⑤段看，這三段的論證思路結(jié)構(gòu)是____關(guān)系。（4分）由莫言的獲獎(jiǎng)所想到的1近期，莫言在諾貝爾頒獎(jiǎng)典禮晚宴上發(fā)表獲獎(jiǎng)感言說(shuō):“我還要感謝那些把我的作品翻譯成世界很多語(yǔ)言的翻譯家們，沒(méi)有他們創(chuàng)造性的勞動(dòng)，文學(xué)只是各種語(yǔ)言的文學(xué)，正是因間接引導(dǎo)式這一類(lèi)的題型通常都是先要求補(bǔ)寫(xiě)出各段的論點(diǎn)，分析好文章層次。然后再判斷論證的思路結(jié)構(gòu)。我們需要正能量孫廣勛=1\*GB3①最近，有關(guān)“正能量”的話(huà)題著實(shí)很熱鬧，很時(shí)髦。前段時(shí)間熱播的電視劇《北京青年》，也正是緣于充滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)主義的正能量色彩和取向，得到了很多觀眾的認(rèn)可。作為褒義詞，相比“負(fù)能量”來(lái)說(shuō)，在如今社會(huì)生活工作壓力與日jǜ增的情況下，著實(shí)吸引了不少人的眼球。畢竟，誰(shuí)都希望自己或者自己的周?chē)軌蚨嘈┱芰慷傩┴?fù)能量。

=2\*GB3②何為“正能量”？英國(guó)心理學(xué)家理查德·懷斯曼對(duì)“正能量”一詞的定義是：一切予人向上和希望、促使人不斷追求、讓生活變得圓滿(mǎn)幸福的動(dòng)力和感情。說(shuō)白了，正能量就是一種積極向上的意念力，就是一種朝氣蓬勃的生活態(tài)勢(shì)。

=3\*GB3③積蓄正能量能帶來(lái)快樂(lè)。每個(gè)人身上都是帶有能量的，健康、積極、樂(lè)觀的人帶有更多的正能量。和這樣的人交往，能將正能量傳遞給你，令你受到那種快樂(lè)向上的感染，讓你覺(jué)得活著是一件很值得、很舒服、很有趣的事。因此，我們應(yīng)該多交一些這樣的朋友和知己，他們可能學(xué)識(shí)廣博，興趣廣泛，陽(yáng)光健康；他們也可能知足常樂(lè)，幽默睿智，享受人生；他們還可能誠(chéng)實(shí)守信，正直果敢，不走極端……不管怎么說(shuō)，這些朋友、知己帶給你更多的是樂(lè)觀向上的力量，而不是低眉苦臉的惆悵。

=4\*GB3④有時(shí)，我們也應(yīng)該釋放正能量。在工作生活中，我們常常會(huì)碰到這樣那樣帶有比較強(qiáng)的負(fù)能量的人：啥東西擺在他面前，總習(xí)慣性地只看不足、麻煩和問(wèn)題，這也不好那也不好，這也不對(duì)那也不行；本來(lái)好好的工作，也常常覺(jué)得枯zào乏味，這山望著那山高……如此這般。這就需要你運(yùn)用自己的正能量，去影響他們，去稀釋他身上的“負(fù)能量”。面對(duì)這些身陷困惑、熱zhōng于爭(zhēng)執(zhí)或消極的人，你應(yīng)當(dāng)盡力做個(gè)智者，嘗試著去正面引領(lǐng)他?；蛟S，不經(jīng)意間你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，能夠幫助別人，原來(lái)也是一件快樂(lè)的事情。=5\*GB3⑤其實(shí)，人們喜歡光明快樂(lè)的人，都樂(lè)于和有正能量的人交往。因此我們會(huì)覺(jué)得自己那點(diǎn)不開(kāi)心的事情，原來(lái)不過(guò)是生命中一個(gè)微不足道的小插曲，沒(méi)什么大不了的，更無(wú)須沉湎其間。裝了一半水的杯子，樂(lè)觀的人看到的是半杯水，悲觀的人看到的是半個(gè)空杯。無(wú)論你怎么看，那個(gè)杯子都是裝了一半的水，不以你的意志為轉(zhuǎn)移，那我們?yōu)楹尾蛔屪约憾嘁稽c(diǎn)滿(mǎn)足，多一點(diǎn)快樂(lè)呢？如果你想生活得更充實(shí)、美好，不fáng從現(xiàn)在開(kāi)始，多積蓄點(diǎn)正能量，多釋放點(diǎn)正能量，盡情地感受正能量帶給你的快樂(lè)。=6\*GB3⑥當(dāng)然，我們需要“正能量”，這并不意味著我們可以對(duì)社會(huì)、工作和生活中存在的這樣或那樣的問(wèn)題視而不見(jiàn)，麻木不仁，而是說(shuō)，要用積極樂(lè)觀的態(tài)度去對(duì)待去解決。相信我們的生活會(huì)變得愈來(lái)愈美好！18、閱讀第=2\*GB3②至=5\*GB3⑤段，理清論述思路，完成下面的圖表。（7分）段落論述內(nèi)容論證結(jié)構(gòu)=2\*GB3②式=3\*GB3③積蓄正能量能帶來(lái)快樂(lè)=4\*GB3④=5\*GB3⑤2012奉賢區(qū)（一）閱讀下文，完成第16——20題（20分）①有種說(shuō)法，讀經(jīng)典可以使人長(zhǎng)精神。此話(huà)不虛。但有個(gè)前提，就是讀經(jīng)典必須“入神”，如此方可長(zhǎng)精神。②入神者，一心一意、精神貫注之謂也。唯有一心一意，讀起經(jīng)典來(lái)才有可能忘味九成；唯有精神貫注，讀經(jīng)典的過(guò)程才有可能使書(shū)中之精義滲透到自己腦海中，繼而生發(fā)出新的精神來(lái)。這個(gè)過(guò)程，也就是古人講的：“。”③如何才能做到“入神”？《史記·孔子世家》里記載了這樣一件事，即孔子是如何向魯國(guó)樂(lè)官師襄學(xué)琴的?？鬃訉W(xué)了十幾天，還是學(xué)同一首曲子，師襄對(duì)他說(shuō)：“此曲你已經(jīng)學(xué)會(huì)了，可以學(xué)新曲子了?！笨鬃哟鹪唬骸扒{(diào)是學(xué)過(guò)了，演奏的技巧還沒(méi)有學(xué)好?！边^(guò)了幾天，師襄說(shuō)：“技巧學(xué)好了，可以學(xué)新曲子了?！笨鬃踊卦唬骸拔疫€沒(méi)有領(lǐng)會(huì)這首曲子的意境神韻?！庇诌^(guò)了幾天，師襄說(shuō)：“已經(jīng)領(lǐng)會(huì)意境神韻了，可以學(xué)新曲子了?！笨鬃硬痪o不慢地又答曰：“我還沒(méi)有體會(huì)到這首曲子的作者是誰(shuí)，其為人如何，風(fēng)貌怎樣?！边^(guò)了一會(huì)兒，孔子仰望藍(lán)天，若有所悟地說(shuō)：“我體察到作者的為人和風(fēng)貌了。這首曲子除了周文王還有誰(shuí)能作出來(lái)呢？”師襄聞言，大驚失色，連連拱手致敬說(shuō)：“是的。老師告訴我這首曲子的名稱(chēng)就叫《文王操》?！边@個(gè)故事也許有夸飾的成分，但孔子這種學(xué)習(xí)的認(rèn)真程度，完全可以稱(chēng)得上是到了“入神”的田地。④可見(jiàn)，入神，先要專(zhuān)一。對(duì)于讀經(jīng)典來(lái)說(shuō)，只有專(zhuān)一才可有功。否則，一目十行，一日百篇，看似讀得多，但僅僅只是與眼睛打了個(gè)照面，甚至連眼睛眨一下的功夫都沒(méi)有，如何能讓經(jīng)典中的道理、知識(shí)與智慧化為滋養(yǎng)自己的養(yǎng)分，從而長(zhǎng)出精氣神呢？古人說(shuō)得好：“所求多者所得少，所見(jiàn)大者所知小。”畢竟，經(jīng)典在精專(zhuān)，研讀貴純一，既想左手畫(huà)圓，又想右手畫(huà)方，其結(jié)果必然是貪多嚼不爛。⑤不僅如此，入神，更要玩味。玩味者，探索體味也。只有探索體味，讀起經(jīng)典來(lái)才有可能像食橄欖那樣：咀嚼良久，才有回味；品賞回味，才會(huì)深深體會(huì)到“真味久愈在”、“始覺(jué)甘如飴”的不同凡響之處。否則，經(jīng)典即便如熊掌豹胎，如果只是生吞活剝一番，盡管其本身再稀缺、再珍貴，也不如平平常常的一蔬一筍那樣實(shí)際、實(shí)在。畢竟，經(jīng)典有神韻，神韻在道理，道理在徹底，徹底在抓住事物的根本，而對(duì)根本的東西，只有窮究之，才有可能水落石出而得之；只有玩味之，才有可能充分消化吸收之；只有充分吸收之，才有可能釀造出新鮮的血液、呼喊出新穎的話(huà)語(yǔ)，從而獲取鋼筋鐵骨般的精神支撐。⑥《易·系辭下》說(shuō)得好：“精義入神，以致用也?！睂W(xué)習(xí)經(jīng)典的目的全在于應(yīng)用。不用，對(duì)經(jīng)典盡管能做到倒背如流，無(wú)非也是如搜索引擎一般，只是“倉(cāng)庫(kù)”、只是“書(shū)柜”，至多算是鸚鵡能言而已。用，不僅能強(qiáng)化記憶，而且能形成習(xí)慣，養(yǎng)成風(fēng)格，使精神長(zhǎng)存。這方面的例子很多。如，為“仁”、“義”的道德理想而獻(xiàn)身的精神是儒家經(jīng)典的一個(gè)重要主張，古往今來(lái)的許多志士仁人皆以此為追求目標(biāo)。所以，當(dāng)南宋王朝崩潰之際，作為右丞相的文天祥不僅能挺身而出，抗擊元軍，而且在遭到元軍突襲，不幸被俘后，能大義凜然，不屈不撓，并以《過(guò)零丁洋