2019屆江蘇專用高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第十五單元近代中國的思想解放潮流單元提升講義新人教版

單元提升(十五)1.新文化運(yùn)動(dòng)的缺失王元化認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)存在激進(jìn)主義、庸俗進(jìn)化觀、功利主義和意圖倫理等四大缺失。他認(rèn)為激進(jìn)主義是指態(tài)度偏激、思想狂熱、趨于極端、喜愛暴力的傾向，是后來極“左”思潮長期盛行的思想根源。他還認(rèn)為庸俗進(jìn)化觀的基本特征就是僵硬地?cái)嘌苑彩切碌谋囟☉?zhàn)勝舊的，這種觀點(diǎn)不是直接來自達(dá)爾文的進(jìn)化論，而是源于嚴(yán)復(fù)將赫胥黎與斯賓塞兩種學(xué)說結(jié)合起來而撰成的《天演論》。在他看來，“五四”時(shí)期激進(jìn)主義盛行跟庸俗進(jìn)化觀密切相關(guān)。謝友祥也提出了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)缺失包括：提倡的個(gè)性解放沒有被當(dāng)作目的，而是淪為具有明顯功利性的手段；強(qiáng)化了道統(tǒng)為政統(tǒng)服務(wù)的傳統(tǒng)，加劇了學(xué)術(shù)淪為政治附庸的趨勢(shì)。2.中國近代化模式的四種觀點(diǎn)觀點(diǎn)一“沖擊—反應(yīng)”模式費(fèi)正清教授認(rèn)為：當(dāng)“西學(xué)東漸”產(chǎn)生之時(shí)，中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)社會(huì)已經(jīng)失去生命力，變得衰老、遲鈍乃至僵死。而西方則是“19世紀(jì)及20世紀(jì)震撼全球的技術(shù)進(jìn)步和其他種種進(jìn)步的搖籃和發(fā)明者，因而西方能從自身的文明中完成近代化……而中國由于自身獨(dú)特的傳統(tǒng)，則只能借助外部力量實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”。這就是所謂的“沖擊—反應(yīng)”模式。觀點(diǎn)二“中國中心觀”模式這一模式與“沖擊—反應(yīng)”模式是對(duì)立的理論體系。美國衛(wèi)斯理學(xué)院歷史系教授、哈佛大學(xué)東亞研究中心研究員保羅·柯文認(rèn)為“沖擊—反應(yīng)”模式是“帝國主義”論，具有很強(qiáng)的以西方為中心的色彩，扭曲了中國的歷史事實(shí)?？挛摹爸袊行挠^”的核心概念是必須以中國為中心。他認(rèn)為：傳統(tǒng)中國有自己獨(dú)自的歷史形態(tài)和展開過程，社會(huì)內(nèi)部張力會(huì)不斷地為自身發(fā)展開辟前進(jìn)的道路。因而不必把它看成是“西方歷史之實(shí)際或理論上的延續(xù)”。觀點(diǎn)三“傳統(tǒng)—近代”模式歷史學(xué)家陳君靜認(rèn)為“傳統(tǒng)—近代”是指西方近代社會(huì)是當(dāng)今世界各國萬流歸宗的“楷?！?，因此中國近代史也將按此模式，從“傳統(tǒng)”社會(huì)演變?yōu)槲鞣降摹敖鄙鐣?huì)。他認(rèn)為：中國歷史在西方入侵前停滯不前，只能在“傳統(tǒng)”模式中循環(huán)往復(fù)或產(chǎn)生些微小的變化，只有等待西方猛擊一掌，然后才能沿著西方已走過的道路向西方式的“近代”社會(huì)前進(jìn)。觀點(diǎn)四“帝國主義”模式歷史學(xué)家何平等認(rèn)為：帝國主義是中國近代史各種變化的主要?jiǎng)右?，是中國百年來社?huì)崩解、民族災(zāi)難、無法發(fā)展前進(jìn)的禍根。這即是“帝國主義”模式。史學(xué)方法類——“以圖證史”“以圖證史”就是要把出土或傳世的圖像材料作為史料來加以研究。解答“以圖證史”類試題應(yīng)注意三點(diǎn)：(1)抓圖片信息：仔細(xì)看圖片，概括圖片所包含的信息，包括表層信息和深層信息，并分析圖片信息所反映的歷史事件、歷史現(xiàn)象的發(fā)展走向。(2)看文字：圖片型選擇題一般都有一些文字說明，這些文字說明往往是解題的重要信息，千萬不可遺漏。(3)重聯(lián)系：將圖片信息與所學(xué)知識(shí)建立聯(lián)系，提升解決問題的能力?！究碱}例證】

(2018·江蘇豐縣修遠(yuǎn)學(xué)校月考)歷史文物包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等信息。閱讀圖文材料，完成下列要求。提取材料中的信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從教育與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的角度進(jìn)行比較說明。解析本題綜合考查教育與社會(huì)發(fā)展的辯證關(guān)系。教育既是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，又是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要因素。從圖一中1910年該生考試科目看，她接受了清末新式學(xué)堂教育，反映出近代中國教育的發(fā)展。說明可從原因與影響兩方面入手。原因從當(dāng)時(shí)清末的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景及活動(dòng)中進(jìn)行總結(jié)。影響回答其對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用。圖二稅務(wù)學(xué)校結(jié)業(yè)證書和識(shí)字證書反映出新中國成立初期的專業(yè)培訓(xùn)和掃盲教育。說明的思路同圖一。答案信息一：圖一反映了清末新式學(xué)堂建立和近代教育的發(fā)展。說明：鴉片戰(zhàn)爭以后，中華民族危機(jī)不斷加深；近代工業(yè)興起并發(fā)展；隨著西學(xué)不斷傳入，洋務(wù)教育和維新思潮的沖擊，科舉制不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要；《辛丑條約》簽訂后，清政府為了鞏固統(tǒng)治實(shí)行新政，廢科舉，興辦新式學(xué)校。新式學(xué)堂的廣泛建立培養(yǎng)了大批人才，推動(dòng)了近代教育的發(fā)展和中國社會(huì)轉(zhuǎn)型。信息二：圖二反映了新中國成立初期大眾新教育(或?qū)I(yè)培訓(xùn)和掃盲教育)發(fā)展。說明：新中國成立之初，文盲占到全國人口的絕大多數(shù)，各類專業(yè)人才缺乏；為鞏固政權(quán)、恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，適應(yīng)國家建設(shè)的需要，人民政府確立了建立人民教育的方針，把工農(nóng)教育納入國民教育體系，展開了全國范圍的掃盲教育和職工業(yè)余教育。新中國成立初期的大眾教育的發(fā)展，提高了人民群眾的文化水平，培養(yǎng)了大批各類專業(yè)人才，為我國國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步提供了有力的人才支持。1.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在西方列強(qiáng)手下遭到的第二次失敗，使中國少數(shù)有遠(yuǎn)見的知識(shí)分子再次重新考慮他們傳統(tǒng)的準(zhǔn)則和政策。他們的對(duì)策是所謂的“自強(qiáng)”運(yùn)動(dòng)?！卯?dāng)時(shí)一位改革者的話來說，“中國應(yīng)獲得西方在武器和機(jī)械方面的優(yōu)勢(shì)，但仍保持中國的儒家道德至尊地位”。這一“自強(qiáng)”運(yùn)動(dòng)注定要失敗，因?yàn)樗诘幕驹O(shè)想是荒謬的。西方化不可能是一個(gè)不徹底的過程，要么完全照抄，要么全盤否定。工具方面的西方化必然導(dǎo)致思想和制度上的西方化。因此，西方的科學(xué)不可能用來維護(hù)儒家文明，相反，必將削弱這一文明?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》【解讀】

作者認(rèn)為：(1)第二次鴉片戰(zhàn)爭清政府失敗后，一部分地主階級(jí)知識(shí)分子認(rèn)為中國必須學(xué)習(xí)西方的“武器和機(jī)械”即技術(shù)，但要保持中國儒家思想的至尊地位，為此他們掀起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。(2)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)注定要失敗，西方化“要么完全照抄，要么全盤否定”，學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)西方思想和制度的學(xué)習(xí)。(3)西方的科學(xué)會(huì)削弱儒家文明。作者對(duì)“中體西用”思想和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的評(píng)論基本上是符合史實(shí)的，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)引進(jìn)了西方科學(xué)技術(shù)，但無法維護(hù)清朝的專制統(tǒng)治，甲午中日戰(zhàn)爭的失敗表明了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗。隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的深入，西方資產(chǎn)階級(jí)思想在中國傳播，中國維新思想和民主革命思想傳播，維新變法運(yùn)動(dòng)和辛亥革命相繼爆發(fā)。但是作者認(rèn)為“西方的科學(xué)不可能用來維護(hù)儒家文明，相反，必將削弱這一文明”的觀點(diǎn)是值得商榷的。2.新文化運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)扔棄傳統(tǒng)(以儒學(xué)為代表的舊文化舊道德)、打碎偶像(孔子)、全盤西化、民主啟蒙，都仍然是為了使中國富強(qiáng)起來，使中國社會(huì)進(jìn)步起來，使中國不再受欺侮受壓迫，使廣大人民生活得更好一些……所有這些并不是為了爭個(gè)人的“天賦權(quán)利”——純?nèi)粋€(gè)體主義的自由、獨(dú)立、平等。所以，當(dāng)把這種本來建立在個(gè)體主義基礎(chǔ)上的西方文化介紹輸入以抨擊傳統(tǒng)打倒孔子時(shí)，卻不自覺地遇上自己本來就有的上述集體主義的意識(shí)和無意識(shí)，遇上了這種仍然異常關(guān)懷國事民瘼的社會(huì)政治的意識(shí)和無意識(shí)傳統(tǒng)。——李澤厚《中國現(xiàn)代思想史論》【解讀】

作者認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)雖然把西方的民主和科學(xué)思想引入中國社會(huì)，但這種注重個(gè)人權(quán)利的價(jià)值取向卻緊緊包裹在近代中國人謀求獨(dú)立富強(qiáng)和追求集體利益的社會(huì)氛圍當(dāng)中，也就是說這樣一種思想解放運(yùn)動(dòng)在相當(dāng)程度上是服務(wù)于近代中國救亡圖存的現(xiàn)實(shí)要求和國家民族利益至上的思想文化傳統(tǒng)的。3.新文化運(yùn)動(dòng)的影響受過西方教育或影響的新知識(shí)分子，鼓吹在國民生活的哲學(xué)基礎(chǔ)方面，進(jìn)行一場(chǎng)激烈變革?！蜕疃群蛷V度而言，這場(chǎng)思想變革超過1895～1911年期間的變革。的確，有些論者認(rèn)為自春秋戰(zhàn)國時(shí)期(公元前722～公元前221年)以來，中國歷史上還沒有發(fā)生過如此劇烈及根本的社會(huì)和思想變革?！熘屑s《中國近代