2025年高考作文備考：高分時文閱讀之人生篇

1.如何接納不完美且獨(dú)一無二的自己？梁永安現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)如何接納不完美且獨(dú)一無二的自己？這一代青年，如果現(xiàn)在不思考這些事情，越往后走，就越難。青年們要意識到，自己是新一代人。農(nóng)業(yè)社會的傳統(tǒng)要求完美，像電影《花樣年華》中華麗的旗袍，很美，很好。但華麗是一種束縛，為了維持美，人渾身被包得嚴(yán)嚴(yán)的，內(nèi)心的情感釋放不出來。美，是已經(jīng)成熟的文化，是之前的文明形成的一系列標(biāo)準(zhǔn)。而新一代人往前走的時候，橫沖直撞，必然不完美，必然充滿缺失，必然是凌厲又粗糙。如果這個時代追求固有的完美，很大程度上是一種對自我的強(qiáng)力修剪。日本作家谷崎潤一郎寫的《細(xì)雪》，在這方面講得特別好?！都?xì)雪》的主人公是出身名門望族的四姐妹。四姐妹中，老三追求完美，她是英文專業(yè)畢業(yè)，想像傳統(tǒng)的女性一樣，不出去干活，在家里穿著和服插花，另一方面她又想相親，找自己愛的人，然而魚與熊掌不可兼得。時代在變化，年輕人都在尋求一種新的生活狀態(tài)，職業(yè)化程度也越來越高。老四不一樣，她打破了三個姐姐的范式，自食其力，前后有三個男友，與第一個男友私奔，以懷孕為理由迫使家庭同意她與第三個男友結(jié)婚。老三看著她，滿臉滄桑。但是老四代表新的年輕一代，自己走向社會，雖不完美，卻是在最有力量地生長著。完美主義其實(shí)是最大的陷阱，它的標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值都是從古老的模式里提煉出來的，新一代無所倚靠，要想突破必得經(jīng)過一番歷練。青年要認(rèn)識自我，不能坐在房子里，坐井觀天，往往需要在不完美的探索中認(rèn)識自己，有痛苦，有歡樂，于痛苦中發(fā)現(xiàn)自己活著，于歡樂中發(fā)現(xiàn)自己還很平庸，在這個過程中，才逐漸知道自己熱愛什么樣的生活，跟什么樣的世界聯(lián)系在一起。這就是所謂青春的激情。像畢加索、莫奈這些人在繪畫上進(jìn)行的新的嘗試，打破傳統(tǒng)老套的規(guī)制，富有激情地野蠻生長，他們“離經(jīng)叛道”的方式一開始都很不被世人接受。人只有受到阻力時，才能觸動自己，反思自己的生命是否真實(shí)。一個人一旦通過這種野性的方式觸動自己，心里便會一片透亮，感覺特別有價(jià)值感、幸福感，而人一旦體會到這種感覺，就不肯放棄了。這種愉悅一定是在路上探索才能體會的。2.都是爹字頭，為何一個上頭一個下頭？

戴林峰人民日報(bào)評論有一種意見叫“聽我的準(zhǔn)沒錯”，有一種建議叫“你這樣是走不長遠(yuǎn)的”，有一種經(jīng)驗(yàn)叫“年輕人絕不能XXX”……這種不容置喙的口吻、教人做事的架勢，摻雜著控制型人格和大家長作派，被網(wǎng)友稱作“爹味”。爹味為啥令人反感？爹味，是賽博時代的新詞，某種程度上也折射出網(wǎng)友對父親形象的復(fù)雜情感交織。百年前，魯迅先生曾撰文《我們現(xiàn)在怎樣做父親》，一方面肯定父親“總是摯愛他的幼子，不但絕無利益心情，甚或至于犧牲了自己”，一方面又批判“他們以為父對于子，有絕對的權(quán)力和威嚴(yán)；若是老子說話，當(dāng)然無所不可，兒子有話，卻在未說之前早已錯了”。前者是“父兮生我”的爹系厚愛，后者是“父為子綱”的爹味壓抑，共同構(gòu)成了父愛如山的“橫看成嶺側(cè)成峰”，連向來犀利通透的魯迅先生也不免陷入糾結(jié)，文末索性以“我是愿意平和的人，所以對于這問題，現(xiàn)在不能解答”收尾?！翱偸且赃^來人的身份說教”“動不動就教訓(xùn)人的溝通方式”，沒有爹的身份，卻有爹的態(tài)度，爹味就這樣引伸到親子之外的社會關(guān)系中。效仿從前的“好為人師”，網(wǎng)友創(chuàng)造出“好為人爹”的新梗，以此描述那些壓迫感滿滿的上位者、強(qiáng)勢方。職場上，拍板管事的被叫作“上司爸爸”；合作關(guān)系里，拿簽字筆的被叫作“甲方爸爸”；項(xiàng)目中，投資方被叫作“金主爸爸”……職場上、朋友圈里的“野生爹”形形色色，何況自家還有一位親爹爹，讓人無奈吐槽，霸道的不止總裁，還有霸“爸”。有意思的是，“爹”字頭稱謂的意涵多元不一?！暗丁比侨松鷧?，另一個聽著類似的“爹系男友”卻贏得不少芳心——把伴侶當(dāng)女兒呵護(hù)是一種戀愛模式，老父親般的寵溺則被視作一種幸福標(biāo)準(zhǔn)。同樣是“爹”字頭，為啥一貶一褒？仔細(xì)考量不難發(fā)現(xiàn)，深層次而言仍是人際交往之道。上頭爹系，是向往那種關(guān)愛但尊重、指點(diǎn)卻不指指點(diǎn)點(diǎn)的和諧關(guān)系；下頭爹味，則是反感那種高高在上的頤指氣使、唯我獨(dú)尊的單向輸出。盡管爹味概念往往與男性身份綁定，其實(shí)不囿于單一性別，更像一種為人處世的態(tài)度。有網(wǎng)友打趣，掌握話語權(quán)后若不平等待人，或動輒拿輩分說事兒，無論男女都容易爹味上身。而解法同樣無關(guān)性別，主要在于處理方式：關(guān)愛應(yīng)當(dāng)以對方能接受的方式傳達(dá)，若非不會愛，便是不夠愛。當(dāng)然，吐槽的同時也大可不必標(biāo)簽化，要警惕爹味概念的泛化使用，避免筑起無形的溝通壁壘。畢竟，去爹味不是去爹，更不該同否定父教劃等號。父輩們能扛事、敢擔(dān)當(dāng)、關(guān)愛提攜晚輩的品質(zhì)值得被肯定，更值得我們學(xué)習(xí)。尊重父輩和去除爹味并不矛盾，關(guān)鍵在于，如何讓傳統(tǒng)價(jià)值觀在現(xiàn)代社會去蕪存菁。當(dāng)前輩們拿出對味的經(jīng)驗(yàn)分享，替代爹味的強(qiáng)勢說教，把年輕人視作有判斷力的獨(dú)立個體，尊重個性與差異化選擇，保持邊界感、說話別端著、多換位思考，把“都是為你好”這句話揣在心里，大聲喊出“為你叫好”鼓勁打氣，雙方的相處或許會更好更和諧。

3.讀書與行止吳靖澎湃新聞評論某天早上，高溫炙烤切換成大雨滂沱，最近的天氣惱人。臨出門前，突然收到遠(yuǎn)方老友發(fā)來的微信，定睛一看，好家伙，一大清早就在思考人生：“昨天看到一個很有意思的問題，感覺很值得思考，跟你共享之。為什么古人讀幾本書就可以那么厲害，現(xiàn)代人讀這么多書依然能力平平呢？”由于趕著上班，我在地鐵里草草回了兩條微信，事后一想還是差點(diǎn)意思。顯然，在讀書學(xué)習(xí)的資源條件方面，古人與現(xiàn)代人的差距不可以道里計(jì)——尤其在經(jīng)歷了20世紀(jì)的知識大爆炸之后，現(xiàn)代人所能學(xué)習(xí)的知識門類遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過古人，即使是中國古代規(guī)模最龐大的叢書《四庫全書》，與今天的圖書市場相比，仍只是滄海一粟。然而，老友問題的關(guān)鍵在于：讀的書更多，人就一定會變得更好嗎？我腦海中浮現(xiàn)出《大學(xué)》里的幾句話：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”或許，答案就藏在這26個字里?，F(xiàn)代社會鼓勵和崇尚競爭，人們讀書學(xué)習(xí)不免功利化，中小學(xué)生為了應(yīng)試而讀書自不待言，即使到了大學(xué)，讀書也常常與課業(yè)、考研、就業(yè)等捆綁在一起。工作以后，這一功利主義導(dǎo)致的個體差異更為明顯——有人瘋狂地閱讀，有人一本不讀。古人由于資源和條件的限制，接觸到的書籍非常有限，許多人終其一生也只讀到幾部經(jīng)典。不過一如《道德經(jīng)》言：“少則得，多則惑”，又如有所謂“半部《論語》治天下”，能把少數(shù)幾部經(jīng)典讀通讀透，并與自身的修為、事業(yè)的精進(jìn)相結(jié)合，已是非常了不起的成就。在此意義上，我認(rèn)為最好的閱讀是重讀——尤其是對經(jīng)典的重讀。每每看到有網(wǎng)友曬出去年一年讀了76本書或88本書的“戰(zhàn)績”，我總是投以懷疑的目光。短視頻時代，人的注意力總是處于跳轉(zhuǎn)模式，指尖輕輕一劃，一個個內(nèi)容毫不相干的吸睛短視頻依次呈現(xiàn)，永無止盡。長期的“多任務(wù)處理”和“跳轉(zhuǎn)化關(guān)注”，似乎逐漸改變了人腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的排布。于是，許多人讀書學(xué)習(xí)時，難免心浮氣躁、注意力渙散，甚至無法閱讀任何長篇的東西。想到古之學(xué)者讀書前，還要進(jìn)行沐浴、更衣、焚香、正冠、端坐，待心靜、意誠之后方始讀書?；蛟S，正是這種心境上的“靜躁之別”，才是當(dāng)下最大的問題吧。

人生在世，就是一場走走停停的旅行，因此古語中有“行止”一詞，既謂人生的蹤跡，也指處世的態(tài)度。現(xiàn)代社會往往強(qiáng)調(diào)了“行”的一面，讓人不斷前進(jìn)、攀登，乃至陷入種種內(nèi)卷，卻容易忽視“止”的價(jià)值和意義。墨子說：“知止，則日進(jìn)無疆，反者，道之動。知足不辱，知止不殆?！痹诔錆M誘惑的現(xiàn)代社會中，保持一顆安定之心，做到適可而止，才能“每臨大事有靜氣”，擁有直面挑戰(zhàn)的定力和智慧。躁者很容易將“止”理解為無所作為的“躺平”，如果真是這樣，隋代大儒王通就不必費(fèi)神費(fèi)力地寫出一部《止學(xué)》，來辨析“當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)止則止”的種種微妙之處。換言之，“止”只有放在“行”的后面，才有自身存在的意義。對于那些從不讀書的人，當(dāng)然無法向其道出重讀的妙處；而讀書一道，最神機(jī)之處不在“由薄到厚”的歷程（幾乎每個人都經(jīng)歷過），而恰恰是相反的“由厚到薄”，也就是一個人覺和悟的過程——那是有字之書和無字之書的相遇，是午夜的徘徊，灼熱的迷思，哀慟的領(lǐng)悟，一閃而過的靈光。寫到這里，我想到電視劇《天道》里的一句臺詞：“只要不是我覺到、悟到的，你給不了我，給了我也拿不住。只有我自己覺到、悟到，我才有可能做到，我能做到的才是我的?！蔽颐看谓o學(xué)生上中國傳統(tǒng)文化課，都從漢字開始講起，起首便是“德”“道”二字。竊以為，中國文化的密碼就藏在這兩個字里。“道”的偏旁“辶”，亦作“辵”（chuò），由“彳”（chì）和“止”兩個字構(gòu)成，“彳”為小步行走，行、止二字同存于一字，豈不妙哉！道家哲學(xué)里的“相反相生”以及“對立面轉(zhuǎn)化”的思想，盡在其中矣。所謂“大智知止，小智惟謀”，這正是中國文化的偉大創(chuàng)造。4.我終于弄懂了“人人皆可為堯舜”的真正意思張維維閱讀的意義之一，在于突破認(rèn)知。在這一點(diǎn)上，我熱愛著錢穆先生。先生總是挑在中華文化語境中很重要的話題來講述，比如“人生目的和自由”“物與心”“如何完成一個我”“如何解決人生之苦痛”“如何安放我們的心”......這些，都是先生《人生十論》一書中的標(biāo)題，且先生旁征博引，借用中西典型的事例幫助讀者理解到精髓，解答心中的疑惑。昨日讀到《如何獲得我們的自由》一篇，解開了我多年的疑惑。

“人人皆可為堯舜”這句話，我第一次聽到的時候就覺得不對勁，怎么可能呢？堯舜皆為大圣大賢，一代王者，怎么可能人人皆可為之？難不成古人是借此鼓勵大家，那也太自信了些，于是我不信，我去查了一下，《人皆可以為堯舜》出自《孟子》的《告子章句下》。這是植根于“性善論”而鼓勵人人向善，個個都可以有所作為。意思是鼓勵人人皆可以有堯舜般的“德行”嗎？那世人認(rèn)知萬殊，雖德行可以修飾，但如堯舜般，談何容易。直到我看到了錢穆先生的這篇文章，現(xiàn)將原文部分摘錄，分享給大家：人既才性不同，則分途異趣，斷難一致。人既職分相異，則此時此位，僅惟一我。然論道義，則必有一恰好處。人人各就其位，各有一恰好處，故曰中庸。不偏之謂中，指其恰好。不易之謂庸，指其易地皆然。人來做我，亦只有如此做，應(yīng)不能再另樣做。此我所以為最杰出者，又復(fù)為最普通者。盡人皆可為堯舜，并不是說人人皆可如堯舜般做政治領(lǐng)袖、當(dāng)元首、治國平天下。當(dāng)換一面看，即如堯舜處我境地，也只能如我般做，這我便與堯舜無異，我譬如堯舜復(fù)生。故曰：言堯之言，行堯之行，斯亦堯而已矣。這不是教人一步一趨模仿堯，乃是我之所言，我之所行，若使堯來當(dāng)了我，也只有如此言，如此行。何以故，因我之所言所行之恰到好處，無以復(fù)易故。禪家有言，運(yùn)水搬柴，即是神通。陽明良知學(xué)者常說，滿街都是圣人。運(yùn)水搬柴也是人生一事業(yè)，滿街熙熙攘攘，盡是些運(yùn)水搬柴瑣屑事，但人生中不能沒有這些事，不能全教人做堯舜，恭己南面，做帝王。我不能做政治上最高領(lǐng)袖，做帝王，此我之異于堯舜處。但我能在人生中盡一些小職分，我能運(yùn)水搬柴，在街頭熙攘往來。若使堯舜來做了我，由他運(yùn)此水，搬此柴，讓他在街頭來充當(dāng)代替我這一分賤役，堯舜卻也只能像我般運(yùn)，像我般搬，照我般來在街頭盡此一分職，此則堯舜之無以異我處。如是則我亦便即如堯舜。我們終其一生都在追尋想要的自由，那什么是真正的自由？不想說話的時候不說，不想這樣做的時候不做，想說什么說什么，想做什么做什么，這是不是自由，其實(shí)少有人能夠說清楚，哲人往往于晦澀中解釋，俗人往往于淺薄中思索，世人不久渾渾噩噩，不明就里。錢先生就美國心理學(xué)家詹姆士的三分類談了這個問題。一、肉體我這個我是否自由呢？生老病死決定不了，即使每日饑餓便想吃，飽足了就不思茶飯，也是我們精神左右不了的，這副皮囊之需，在錢先生看來屬于物理之需，頗不自由。二、社會我這一“我”的開始便是不自由的，人一出生便在社會中，和社會種種發(fā)生關(guān)系，沒有人能決定自己的時代、國度、門第、父母、性別，這些都是一出生就強(qiáng)行加之于我們身上的，所以，也頗不自由。

三、精神我精神我，就是心理上的我。我們雖然投身在社會了，有了于花草樹木，游魚飛鳥一樣的物理我，也有了種種關(guān)系中的社會我，但若我心不投，則能不算我之真存在，所以，這一我，算是最自由之我。錢穆先生說：“嚴(yán)格言之，有身體，未必即算有一我。如動物個個有體，但不能說動物個個有我。故必待有了社會我與精神我，始算真有我。但此二我相比，社會我是客我，是假我，精神我才始是主我，是真我。既是只有精神我得稱為真我，因此也惟有精神我得可有自由。”此言，得之。5.珍妮特·溫特森：當(dāng)你成為數(shù)據(jù)，該如何在晚飯前散步呢？姜妍新京報(bào)書評周刊“你的本質(zhì)為何？你的肉身由何造就？竟讓萬千倩影與你隨行（Whatisyoursubstance,whereofareyoumade/Thatmillionsofstrangeshadowsonyoutend?）?！边@是莎士比亞十四行詩第53首的開頭。在新書《人形愛情故事》中，英國作家珍妮特·溫特森不止一次引用了它?；蛟S，我們可以把其看作她這幾年創(chuàng)作的題眼。要么被AI帶上天堂，要么被AI推下地獄？事實(shí)上，溫特森近期連續(xù)出了三本中文譯作，除了《人形愛情故事》這部長篇小說外，還有短篇小說集《河之夜界》以及專門討論人工智能的非虛構(gòu)作品《十二字節(jié)》。在和《河之夜界》譯者于是閑聊時，我們都認(rèn)為這三本書的寫作很可能是交織著進(jìn)行的，因?yàn)槠渲杏刑鄡?nèi)容彼此映照，甚至某種程度上，我們可以把《十二字節(jié)》當(dāng)成《人形愛情故事》一書的閱讀背景資料查閱庫。而溫特森對于新科技的關(guān)注與探索也并非心血來潮，我們至少可以追溯到于2011年出版中譯本的《蘋果筆記本》。而事實(shí)上，溫特森在2009年閱讀了雷·庫茲韋爾的《奇點(diǎn)臨近》一書，書中對一個屬于超級智能機(jī)器的未來有著樂觀展望，在這之后溫特森開始長期追蹤和關(guān)注這個“未來”，她閱讀了大量《新科學(xué)家》和《連線》雜志以及各類科技文章和圖書。十幾年后，有了如今我們看到的這三本書，但它們絕對不只是面向“未來”的，溫特森自身的歷史和文學(xué)功底，讓這些書更像是時間擺渡者，我們看向“未來”，借由的恰恰是歷史。溫特森的表述充滿了流動性，并沒有絕對地將人工智能定義為“好”或者“不好”，“可控的”或是“可怕的”，她更多是呈現(xiàn)出在科技發(fā)展史中，那些影響人類生活重大發(fā)明的出現(xiàn)與更迭是如何影響了我們的生活，以及未來可能帶我們走向哪里。在提升生產(chǎn)力的同時，進(jìn)步也往往意味著付出一些代價(jià)。工業(yè)革命既是一次技術(shù)大提升，也是一個環(huán)境史的引爆點(diǎn)；與此同時，機(jī)器讓產(chǎn)量提升了25%，但工人工資只增加了5%，而當(dāng)人們都離開鄉(xiāng)村，會發(fā)現(xiàn)自給自足的鄉(xiāng)村生活變得遙遠(yuǎn)，城市里的一切都要花錢購買。新自由主義語境中的“進(jìn)步”伴隨著剝削和新型的“貧困”，回過頭來我們還可以問一些更深遠(yuǎn)的問題，人們變得更幸福、獨(dú)立和快樂了嗎？

不同于工業(yè)革命時代的發(fā)明，即蒸汽機(jī)、飛機(jī)、汽車、電視、電話等新工具，人工智能不會一直被當(dāng)作工具使用，它的方向是逐漸成為一種新的生命形式。在《十二字節(jié)》中，溫特森引用了《2001太空漫游》科技顧問之一的杰克·古德在1965年的一個表達(dá)——計(jì)算機(jī)或許將成為人類“最后的發(fā)明”。杰克·古德和數(shù)學(xué)家馬文·明斯基都曾指出，機(jī)器早晚能夠?qū)崿F(xiàn)自治，可以自行設(shè)計(jì)出更好的機(jī)器，將人類的智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面?！耙虼?，如果超級智能機(jī)器足夠‘聽話’，始終愿意處在人類的控制之下，那么它將是人類歷史上最后一項(xiàng)發(fā)明。”古德在20世紀(jì)80年代寫下了這樣的話。這段話似乎暗示了人工智能潛在的“不聽話”和“不可控性”，所以包括埃隆·馬斯克、比爾·蓋茨在內(nèi)的一些頂級科技發(fā)燒友，都表達(dá)過對AI統(tǒng)治世界的可能性的擔(dān)憂，似乎人類要么就是被AI帶上天堂，要么就是被AI推下地獄。溫特森說，如此簡單的思維模式陳舊且無益。AI能打破死亡的界限嗎？當(dāng)然，我們不用急著批判，人工智能帶來的好處顯而易見。在《人形愛情故事》中，“我”問出這樣的問題——我們的發(fā)展方向是什么？“這要看你相信誰的故事，維克多說，或者說你愿意相信誰的故事。你知道，這些東西都是故事。我的選項(xiàng)有哪些？選項(xiàng)如下：人類將學(xué)會阻止和逆轉(zhuǎn)衰老過程，我們將擁有更加健康長壽的人生；我們?nèi)耘f是生物體，但成了更優(yōu)秀的生物體；除此之外，我們還能用智能植入裝置提高身體和心理素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自身強(qiáng)化?；蛘撸捎谏矬w有局限性，我們將思想從其生物初始載體上傳，至少為一部分人消滅死亡。”書中維克多的專業(yè)是機(jī)器學(xué)習(xí)和人體機(jī)能增進(jìn)，他的日常工作是在實(shí)驗(yàn)室里教機(jī)器診斷人體狀態(tài)。他相信，人工智能會成為新的生命形式，這些生命形式也許會逐漸替換直至最終徹底取代生物生命?！爱?dāng)你不過是上傳的數(shù)據(jù)，你打算如何在晚飯前散步呢？”“我”問出了一個關(guān)于感受性的問題，得到的回答是：“我就用不著吃晚飯了”。這段對話帶出的問題或許是：肉身和思想可剝離，我們并不受制于自己寓居的這副形體。

在《河之夜界》中，人工智能把這種探索又往前推進(jìn)了一步，書中有許多關(guān)于死亡的故事，而人工智能的存在似乎讓死亡的邊界都在被打破。在第一個故事《幻影APP》里，剛剛變成寡婦的“我”，因?yàn)槿斯ぶ悄艽饲皩ν龇蚋鞣N信息的瘋狂收集，包括聲音、生活和書寫習(xí)慣等等，以至于“我”完全被無形的亡夫包裹著，他依舊會發(fā)來信息安慰“我”別哭，會在毫無征兆的情況下讓播放器放出自己生前最愛的那首歌，會告訴“我”餐柜里有黑皮諾葡萄酒，甚至還可以定時打來電話。生與死的界限被打破，如果只是看不到這具肉身，其他似乎一切如常的話，那到底該如何理解死亡？但“人工智能將把人類帶往何處去”真的是溫特森想要探討的核心問題嗎？還是，這或許是一個契機(jī)，讓我們重新檢視人類這個群體呢？我選擇后者。人工智能就是人類自身的一面鏡子我認(rèn)為溫特森在這三本書里討論的問題非常多且復(fù)雜，它們盤織在一起，如同我們的實(shí)際生活，絕非單因、單果、單線條。但我仍試圖做一些拆解。溫特森指出，在肉身之外人類有思想和靈魂，而機(jī)器和技術(shù)并不會擁有靈魂。我們的思想和靈魂決定了我們的行為，技術(shù)服務(wù)于此，我們不用害怕它，而要思考如何利用它。一方面我們得明白，技術(shù)進(jìn)步背后的資本運(yùn)作，我們以為的“獨(dú)立”思考，其實(shí)只是從別人那里聽來的觀點(diǎn)，我們只是錯把習(xí)慣當(dāng)成了選擇。我們還很懶，喜歡輕松安逸的人生——我們喜歡被“告知”該思考什么，只要我們相信自己在自主思考就行。而我們同時得正視，歷史上許多技術(shù)進(jìn)步對社會、心理和環(huán)境造成的巨大損傷，這背后關(guān)乎的是責(zé)任。在人類發(fā)展的歷史中，我們并沒有很好地與萬物共享資源，大多數(shù)人不愿分享，只為自己謀利。所以，即便人工智能再便捷，再能改變生物形態(tài)，都不能真正地改變我們。如果人類依然是“暴力、貪婪、心胸狹隘、種族主義、性別歧視、父權(quán)至上，又常常很邪惡卑鄙的話，就算我們真能用指紋開啟車庫大門，或者跑得比獵豹還快，那又有什么意義呢？”事實(shí)上，如今的人工智能已經(jīng)表現(xiàn)出了諸多偏見，人工智能不會產(chǎn)生偏見，它只是從數(shù)據(jù)庫里進(jìn)行學(xué)習(xí)，數(shù)據(jù)庫里有什么，它就學(xué)習(xí)到什么。從這個角度說，人工智能就是人類自身的一面鏡子，它的傾向性是人類內(nèi)在世界的真實(shí)反射。就像在《人形愛情故事》中，借由雪萊博士之口說出的這段話——“對人類這個物種來說，我們所有的