《南柯太守傳》的思想內(nèi)涵和時(shí)代背景探析1800字

《南柯太守傳》的思想內(nèi)涵和時(shí)代背景分析綜述（一）夢(mèng)即是真、真即是夢(mèng)——李公佐的宗教情懷李公佐的作品中蘊(yùn)藏著不可忽視的宗教情懷。例如《謝小娥傳》，謝小娥殺死申蘭、申春為父親和丈夫報(bào)仇后，在開(kāi)元寺落發(fā)為尼；《古岳瀆經(jīng)》中，作者自述與周焦君共同討論水神無(wú)支祁的傳說(shuō)?！赌峡绿貍鳌分?，淳于棼與金枝公主成婚那日來(lái)了許多姑娘，有華陽(yáng)姑、青溪姑、上仙子和下仙子，這些稱(chēng)呼便極富道教韻味；文本中處處滿(mǎn)溢著浪漫色彩，有精怪也有鬼神。淳于棼宦游二十載的大槐安國(guó)不過(guò)是一座蟻穴，夢(mèng)中倏忽，若度一世矣。空間大小的變換、時(shí)間流逝的差異，人類(lèi)能夠自由地穿梭、馳騁，正是道家思想之超越性的體現(xiàn)。小說(shuō)中充滿(mǎn)了對(duì)世俗生活的描寫(xiě)，并不吝嗇于記述塵世生活的快樂(lè)。淳于棼在現(xiàn)實(shí)中的官場(chǎng)并不得意，因喝酒撒瘋時(shí)冒犯上官而被革職，甫一進(jìn)大槐安國(guó)便成了駙馬，因?yàn)橛⒐鞫鴵?dān)上了南柯太守這一要職，深受?chē)?guó)王器重，賜食邑，錫爵位，位極人臣，兒子得了蔭封，女兒亦得王家相聘。但在妻子去世后，他的人生很快落到了谷底，因國(guó)王的猜疑而被囚禁，最后回到人間投身道門(mén)。起起落落，真真假假，虛虛實(shí)實(shí)，夢(mèng)即是真，真即是夢(mèng)，大槐安國(guó)的人物、器物乃至社會(huì)秩序、人情冷暖都是與現(xiàn)實(shí)生活相對(duì)應(yīng)的。這個(gè)情節(jié)設(shè)置恰恰體現(xiàn)了道教與佛教相反的一點(diǎn)：佛教認(rèn)為眾生皆苦，道教卻與之相反，主張以生為樂(lè)、以長(zhǎng)壽為大樂(lè)、以成仙永生為大極樂(lè)。只有明白歡樂(lè)和痛苦都如夢(mèng)一般縹緲，塵世中人才能參透人生至理。李公佐之所以會(huì)在作品中融入道教元素，與他所處的時(shí)代背景息息相關(guān)。李唐皇室將道家創(chuàng)始人老子供為祖宗，一直奉行崇道政策。道教雖提倡清靜無(wú)為，但不像佛教那樣重視禁欲，作為我國(guó)本土宗教，無(wú)論在民間還是上層階級(jí)都十分繁榮昌盛。唐高宗甚至在上元二年將《道德經(jīng)》加入了科舉考試的范圍內(nèi)，對(duì)士人們也非常有影響力。特別是在安史之亂之后，德宗朝政治黑暗、奸臣當(dāng)?shù)?、藩?zhèn)割據(jù)、邊患不斷，中唐士人們?cè)诔谝岸紵o(wú)法得到安寧?，F(xiàn)實(shí)如此叫人心寒，道教思想能對(duì)精神和心靈起到的療愈和開(kāi)導(dǎo)作用，在此時(shí)便顯得十分重要了。淳于棼需要走出蟻穴，士人們也需要一個(gè)精神依托。（二）出世還是入世——人生如夢(mèng)的慨嘆后人談?wù)摗赌峡绿貍鳌返牧⒁?，大多逃不開(kāi)“人生如夢(mèng)”四字。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道家先賢莊周在《齊物論》中便將這個(gè)道理講得很清楚了：“夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺(jué)而后知其夢(mèng)也。且有大覺(jué)而后知此其大夢(mèng)也，而愚者自以為覺(jué)，竊竊然知之?！盵[][]莊子著,王先謙等撰.莊子集解[M].北京:中華書(shū)局,2012:24-25.《南柯太守傳》的思想內(nèi)涵是復(fù)雜的。淳于棼的出世結(jié)局固然帶有道家的虛無(wú)主義色彩，在看破凡塵后將精神寄托于虛幻縹緲的宗教之上，卻也包含著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意味，寄托了儒家士人積極向上的入世情懷。例如大槐安國(guó)，“槐”在古代中常常與鬼神之事有所聯(lián)系，這是對(duì)淳于棼夢(mèng)入螞蟻精怪之國(guó)的暗示，但“槐”也是科舉的象征，科考之時(shí)會(huì)被稱(chēng)為“槐秋”，唐代有“槐花黃，舉子忙”的諺語(yǔ)，宋時(shí)亦有“學(xué)士爭(zhēng)槐廳”的典故。淳于棼在南柯郡兢兢業(yè)業(yè)二十余年、為國(guó)效力，體現(xiàn)了封建士人對(duì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的期盼。李公佐在文章結(jié)尾更是直接道明了刀鋒所向：“竊位著生，冀將為戒?！边@既是對(duì)執(zhí)著名利之人的勸誡，也是對(duì)通過(guò)不正當(dāng)手段發(fā)達(dá)之人的勸誡的諷刺。（三）竊位著生，冀將為戒——對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判李公佐通過(guò)《南柯太守傳》告誡的“后之君子”，可以認(rèn)為是所有讀到這篇小說(shuō)的讀者。但他所重點(diǎn)批判的“竊位著生”，竊以為卞孝萱[[][]錢(qián)易.南部新書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,2002:21-22.淳于棼并非儒生，而是“嗜酒使氣，不守細(xì)行”的游俠之士。他無(wú)才無(wú)德，靠著妻子子金枝公主在大槐安國(guó)國(guó)王面前說(shuō)話就得到了南柯太守這一要職，擔(dān)任一方大員，這與中唐時(shí)的官場(chǎng)亂象是吻合的。安史之亂后，唐朝的藩鎮(zhèn)問(wèn)題愈發(fā)嚴(yán)重，唐德宗曾經(jīng)下力整治卻險(xiǎn)些丟了李氏江山，只得無(wú)奈縱容。他還將藩鎮(zhèn)招為駙馬，希望以此解決問(wèn)題。如果《南柯太守傳》確實(shí)成書(shū)于貞元十八年（802），那在小說(shuō)創(chuàng)作完成前便有過(guò)兩起例子：貞元十一年（795年），義陽(yáng)公主下嫁王世平；貞元十三年（797），義章公主下嫁張茂宗。除了藩鎮(zhèn)，李公佐批判的群體還包括那些通過(guò)不正當(dāng)手段獲得權(quán)勢(shì)