唐宋八大家柳宗元的觀后感

唐宋八大家柳宗元的觀后感唐宋八大家柳宗元的觀后感篇一韓愈是唐宋八大家之一，蘇東坡說他“匹夫而為百世師，一言而為天下法”，這評價(jià)自然是很有些夸張了。蘇東坡還說，他“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”——其他暫且不表，單說這“忠犯人主之怒”，于韓愈確實(shí)不為過。韓愈曾與柳宗元、劉禹錫同被任命為監(jiān)察御史。貞元十九年（803年），關(guān)中地區(qū)大旱。韓愈查訪發(fā)現(xiàn)，災(zāi)民流離失所，四處乞討，關(guān)中餓殍遍地。正如他在詩中所寫：“前年關(guān)中旱，閭井多死饑。去歲東郡水，生民為流尸。”目睹嚴(yán)重的災(zāi)情，韓愈痛心不已。而當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)京城行政的京兆尹李實(shí)卻封鎖消息，上報(bào)朝廷說，關(guān)中糧食豐收，百姓安居樂業(yè)。這激起了韓愈的一腔怒火。他奮筆疾書，向皇上遞交了《御史臺(tái)上論天旱人饑狀》，反映真實(shí)情況，并請求減免這一地區(qū)的租稅。韓愈這一舉動(dòng)不僅沒有引起唐德宗的重視，反而在小人讒言之下被貶為連州陽山令。元和十四年（819年），早已被調(diào)回長安的韓愈又以一篇《論佛骨表》上疏直諫，對興師動(dòng)眾、耗費(fèi)巨資，掀起迎拜佛骨狂潮的憲宗加以勸誡。他在文章中懇請，將佛骨“投之于水火，永絕根本，以斷天下后世的迷信疑惑”，“此皆群臣之所未言，陛下之所未知者也”，“一切災(zāi)殃，由臣承擔(dān)，上天鑒福，絕不怨悔”。文中字字情真意切，流露出身為臣子的拳拳之心?？商茟椬谧x后大為震驚，要對韓愈處以極刑。多虧一眾官員為韓愈求情，他才幸免一死，被貶為潮州刺史。被貶后，韓愈寫下“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千，欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”的詩句，表達(dá)了他忠心進(jìn)諫、一心為國為民的情懷。韓愈的烏紗得來不易。他考進(jìn)士三次落第，考官時(shí)又三次碰壁，按說應(yīng)該惜官如命。但他屢次犯上，逆披龍鱗，被貶之后也不吸取教訓(xùn)，一如既往。他傻嗎？當(dāng)然不是。在提筆給兩位圣上寫奏狀時(shí)，特別是在給唐憲宗反映迎佛骨的危害時(shí)，他早已充分考慮到可能的后果?？蔀槭裁催€是冒著丟官甚至喪命的風(fēng)險(xiǎn)直言相諫？“文死諫，武死戰(zhàn)”，這是中國古代為官者的境界。韓愈曾在《齷齪》一詩中寫道：“愿辱太守薦，得充諫諍官?！笨梢?，他的仕進(jìn)理想就是做好一名諫官。要做好諫官，就不能怕得罪人——哪怕是皇帝?！坝幸娸m言”，即使獲罪也在所不辭?！坝M(jìn)短策，無由至彤墀。刳肝以為紙，瀝血以書詞?！边@是韓愈用熱血寫就的心中吶喊。雖然他最終并沒能做成諫官，但以自己的實(shí)際行動(dòng)踐行了這一信條。除了個(gè)人理想，韓愈其所為還與歷史傳統(tǒng)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境息息相關(guān)?！爸G諍”是中國古代士人一向的傳統(tǒng)。而在唐代，士人們不僅繼承和發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)，而且在實(shí)踐這個(gè)傳統(tǒng)的客觀條件方面，比前代士人更具優(yōu)勢。一是盡管唐代前期和后期有所不同，但總的說來，凡是意欲有所作為的皇帝，大都比較鼓勵(lì)進(jìn)諫、注重納諫。二來，除了廷議之外，唐代士人還可以通過多種場合和方式來進(jìn)諫，如應(yīng)制舉“賢良方正能直言極諫科”，或?qū)Σ?、上疏等等。這樣就形成了唐代士人追求諫官身份、以諫官的思維方式對待君臣關(guān)系和朝政得失的社會(huì)風(fēng)氣。所以，以韓愈為代表的中唐文人，在發(fā)揚(yáng)“諫諍”傳統(tǒng)上表現(xiàn)得更加強(qiáng)烈和迫切，這正是中唐由盛轉(zhuǎn)衰的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和中唐文人的社會(huì)使命感兩方面因素的驅(qū)使所致。唐宋八大家柳宗元的觀后感篇二常聽書友說要多讀經(jīng)典，尤其是愛好寫文的人要多讀讀八大家的文，我很認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)。毋庸置疑，八大家的文章，代表了古代散文寫作的巔峰水平，文辭優(yōu)美，敘事生動(dòng)，邏輯清晰，道理服人，什么時(shí)候讀來都是享受。最近讀了大家小書系列的《唐宋八大家》，書中精選了八大家的文章，針對每一篇選文，前有題解，后有注釋和譯文，輔助閱讀，更助于對文章的理解。在閱讀選文之前，作為北大中文系教授的作者葛曉音，用60頁的篇幅，對唐宋八大家做了一篇精彩的介紹，不但簡要梳理了散文這一文體的形成過程，還對八大家各自的寫作風(fēng)格和對散文寫作的貢獻(xiàn)做了分析和論述，對閱讀八大家的文章起到了提綱挈領(lǐng)的指導(dǎo)作用。讀八大家的散文，首先體會(huì)的是文字的美感，言簡意賅，朗朗上口。而這種美的形式，從不喧賓奪主，恰恰是為了文章的內(nèi)容服務(wù)的。古文運(yùn)動(dòng)提倡“文以載道”，不似駢文詞藻華美、內(nèi)容空洞，而是用詩化的語言去表達(dá)實(shí)質(zhì)的內(nèi)容，語言優(yōu)美又言之有物。這也正是八大家的散文得以流芳千年的根本。讀萬卷書不如行萬里路。古代的交通遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于今日，而八大家在官場浮沉之余，都愿意踐行親身實(shí)踐的原則，不辭勞苦，尋師訪友、踏青交游。于是后世才能讀到《赤壁賦》、《小石潭記》、《石鐘山記》等精彩篇目。寫景生動(dòng)，比如柳宗元在《小石潭記》中寫道：“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依，日光下澈，影布石上。佁然不動(dòng)，俶爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽。似與游者相樂?！倍潭?0來字，潭中靈動(dòng)的魚兒如同在眼前。八大家提倡形式為內(nèi)容服務(wù)，他們的文章往往抒發(fā)胸意、闡述道理，發(fā)人深省。不僅僅是簡單的敘事寫人，更注重人和事背后的問題思考，篇末往往點(diǎn)出一定的處世觀點(diǎn)或者生活哲理。這種注重獨(dú)立思考的習(xí)慣，也是如今經(jīng)常被提倡的。我們都希望自己不要盲目從眾，遇事能夠做到客觀思考、公正對待，八大家的思路值得我們學(xué)習(xí)。八大家善于闡述觀點(diǎn)、講道理，他們的邏輯能力非常強(qiáng)。不管是從所思所感中引發(fā)人生感慨，還是從某人某事中進(jìn)行引申論斷，他們所作文章都善于緊貼事實(shí)、自然過渡到下一層意思，順序遞進(jìn)，論述周全，非常具有說服力。王安石的《讀孟嘗君傳》就是典型的例子，一百字左右的小文，分為四大句話，講述四層意思，層層遞進(jìn)，邏輯嚴(yán)密，令人信服。再比如蘇洵的《六國論》，從“賂秦”和“不賂秦”國家兩方面來分別闡述，支持“賂秦”導(dǎo)致六國破滅的觀點(diǎn)，堵住了別人用“不賂秦”國家來反駁他的可能。他們縝密的思維、優(yōu)秀的邏輯能力都體現(xiàn)