客觀內(nèi)在秩序的建筑形式理論

客觀內(nèi)在秩序的建筑形式理論找出永恒的、普遍的原則，并如何將抽象的幾何轉(zhuǎn)換成特殊應(yīng)用客觀內(nèi)在秩序

秩序(Order)在西方以抽象型態(tài)存在，直至現(xiàn)在，秩序維持宇宙的運(yùn)作，也確立人所建構(gòu)的邏輯系統(tǒng)；而客觀內(nèi)在秩序的建筑形式即是一連串秩序的表現(xiàn)。

在此便試著探討如何將客觀內(nèi)在秩序由抽象的概念（永恒的、普遍的、抽象的幾何）轉(zhuǎn)化成具象的實(shí)踐與特殊應(yīng)用利用歷時(shí)性的哲學(xué)觀點(diǎn)清楚界定主客體與其互動(dòng)模式Theancientworld?ThenewGreekcosmology

畢達(dá)哥拉斯—宇宙起源論發(fā)現(xiàn)證明公理的方法?！簲?shù)』即所有事物的元素，整個(gè)天穹即音階各數(shù)字；將所有客體「數(shù)字化」，因此所有的客體都建立在客觀的基礎(chǔ)上。規(guī)則與秩序決定客體的和諧與和諧不是客體單獨(dú)存在，而是客體的組合排列；強(qiáng)調(diào)客體間內(nèi)在形式的組織，企圖建立永恒的內(nèi)在形式。?希臘藝術(shù)理論

1.規(guī)范性的理想主義—收集美的事物，已發(fā)現(xiàn)完美的本質(zhì)。

2.幾何系統(tǒng)—透過(guò)幾何形式、對(duì)稱、比例才能接近完美的領(lǐng)域。

3.柏拉圖的理型世界—存在物質(zhì)世界背后永恒不變的模式（Idealpattern）

4.希臘藝術(shù)家發(fā)展出理性的比例系統(tǒng)與幾何原則達(dá)成普同的理性與美的目的Theancientworld?建筑理論§古埃及的宇宙論者將注意力放置在諸神與受神指示的行為上，而非當(dāng)下的感官世界；「神授原型」即幾何形式，可反應(yīng)神的秩序世界，成為尋求建筑神殿形式的依據(jù)。§建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)—幾何學(xué)元素的理性比例建構(gòu)在幾何圖形上，加以組合配置（黃金比例）§古埃及人發(fā)展重要的空間基本尺寸做為決定其他事物的基本模數(shù)加以排列組合§柏拉圖—將物質(zhì)世界簡(jiǎn)化成四個(gè)基本元素，立方體、四面體、八面體、十二面體，以表示萬(wàn)物的錯(cuò)綜復(fù)雜性?！霽itruvius—認(rèn)為建筑設(shè)計(jì)超越特殊文化環(huán)境、風(fēng)土、個(gè)體性設(shè)計(jì)者主體---世界+客觀事實(shí)+普同客體—普同+永恒+純粹理性+抽象TheMiddleAge?St.Augustine

神與自然整體存在相信上帝在創(chuàng)造世界之前，那些「理型」（柏拉圖）存在于神的心中?新柏拉圖主義者將柏拉圖的理型世界轉(zhuǎn)化為神意世界?藝術(shù)家透過(guò)神的旨意掌握作品的潛在秩序TheMiddleAge?建筑理論§一種說(shuō)法：中世紀(jì)歌德建筑的形式是基于結(jié)構(gòu)的合理性§一種說(shuō)法：歌德的幾何形式發(fā)展并非理性因素，而是信仰主體---心智+內(nèi)在心智+普同性客體---精神+普同+理性+抽象TheRenaissance?人文主義精神使得人對(duì)人本深的價(jià)值重新產(chǎn)生信心；以人為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人皆為獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體?實(shí)証法強(qiáng)調(diào)運(yùn)用感官去調(diào)查研究大自然，必須以觀、經(jīng)驗(yàn)與實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)?Alberti

認(rèn)為掌握潛藏在經(jīng)驗(yàn)背后的理性結(jié)構(gòu)對(duì)象以自然為主，并非精確的描繪型態(tài)，而是掌握自然秩序并進(jìn)可能客觀以尋求絕對(duì)美的原則古典語(yǔ)匯能掌握普同性的完美形式?LeonardodaVinci

認(rèn)為無(wú)論美丑，秩序與原則皆藏于萬(wàn)物之中科學(xué)可以做為美的原則及依據(jù)，并形成客觀的自然法則實(shí)證精神：透過(guò)主體的詮釋，感官知覺(jué)儲(chǔ)存圖像成為知識(shí)TheRenaissance?建筑理論§Panofsky---藝術(shù)家從內(nèi)在世界的想象中移除客體，將其放置于外在世界§LeonardodaVinci---將數(shù)學(xué)法則運(yùn)用于藝術(shù)創(chuàng)作中§Palladio---以Vitruvius的古典規(guī)范為基礎(chǔ)，組合形式成為當(dāng)代建筑主體---個(gè)體性+客觀+理性+實(shí)證精神個(gè)體---普同+永恒TheBaroque?唯物、理性主義相信生命中所有自然現(xiàn)象都是從肉體感官而來(lái)；主張客體的客觀性質(zhì)甚于主觀，而客觀特性即為幾何形式。?笛卡兒宇宙中存在著完美實(shí)體，心智依據(jù)邏輯推演獲得理性。運(yùn)用計(jì)算數(shù)字時(shí)所用的工具『理性』來(lái)解決哲學(xué)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)唯有理性才能使我們得到確實(shí)的知識(shí)，而感官則并非是可靠的。?自然科學(xué)經(jīng)驗(yàn)主義從自然客體的觀察中尋找客觀法則?巴洛克后期過(guò)分重視感官，轉(zhuǎn)向經(jīng)驗(yàn)主義TheBaroque?建筑理論§幾何學(xué)—基于一種演譯過(guò)程，其原理是符合邏輯的自我推論，科學(xué)方法同樣依此被推演§Mansart—依據(jù)古典柱式，將幾何量體加以組合§Blondel—依據(jù)數(shù)學(xué)的理論基礎(chǔ)建構(gòu)建筑形式，并藉由古典作品學(xué)習(xí)建筑的永恒規(guī)則§Perrault—比例系統(tǒng)；從新古典5柱式依數(shù)學(xué)比例建構(gòu)明確關(guān)系§Bellori

根據(jù)新柏拉圖學(xué)派學(xué)說(shuō)「最高與永恒的理解，自然的作家，深入探索合乎時(shí)尚的工作并組成第一種形式，稱為構(gòu)想（idea），因此每種客體都藉由原始構(gòu)想來(lái)做表達(dá)」，主張「保持永恒的美與良好秩序的狀態(tài)，永恒即是最美」，組合最美的自然原型，然后選擇最美好的部分來(lái)發(fā)覺(jué)理想(theideal)形式內(nèi)在的表現(xiàn)主體---理性→經(jīng)驗(yàn)→感官客體---永恒TheEnlightement、Thenineteenthcentury?啟蒙時(shí)期西方民主時(shí)期，民主尋求多元化的價(jià)值觀并求一致性的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)『理性』思考的價(jià)值觀?新古典主義用理性態(tài)度來(lái)面對(duì)古典主義?Positivismandthenewdeterministicsciencesofman

強(qiáng)調(diào)自然有某種秩序，可用理性掌握；科學(xué)可對(duì)未來(lái)做預(yù)測(cè)并掌握康德—提供自然秩序法則，認(rèn)為社會(huì)可以觀察出其規(guī)律與秩序，并認(rèn)為我們對(duì)于這個(gè)世界的觀念是我們同時(shí)透過(guò)感官與理性得到的；人的理性會(huì)在某種程度上影響人所獲得的經(jīng)驗(yàn)?尼采個(gè)人意志不需要假借信仰，其先驅(qū)者的想法強(qiáng)調(diào)主體意志的展現(xiàn)以排除現(xiàn)實(shí)中的混亂局面?布雜學(xué)習(xí)普同性的一般原則運(yùn)用于建筑設(shè)計(jì)上TheEnlightement、Thenineteenthcentury?建筑理論§新古典—研究客體的內(nèi)在形式§Boullee—幾何形式展現(xiàn)于人類心智多于對(duì)自然的感官經(jīng)驗(yàn)，純粹的創(chuàng)造而非自然的模仿，營(yíng)造并非建筑的原因而在于構(gòu)思§Durand—簡(jiǎn)化古典主義的幾何平面，并將形式的內(nèi)在與外在區(qū)分開(kāi)來(lái)；抽象性的的客體其外在形式表達(dá)客觀性，內(nèi)在形式呈現(xiàn)主觀性主體---集體性+客觀理性客體---普同+抽象幾何分析?希臘、羅馬

主體---世界+客觀事實(shí)+普同客體—普同+永恒+純粹理性+抽象?中世紀(jì)主體---心智+內(nèi)在心智+普同性客體---精神+普同+理性+抽象?文藝復(fù)興主體---個(gè)體性+客觀+理性+實(shí)證精神客體---普同+永恒?巴洛克主體---理性+客觀→經(jīng)驗(yàn)→感官+主觀客體---永恒?啟蒙+19世紀(jì)主體---集體性+客觀理性