第一講古代文學(xué)概說電子教案

第一講：古代文學(xué)概說主講：陳力士古代文學(xué)一、古代文學(xué)的研究對(duì)象課程研究對(duì)象：文學(xué)史文學(xué)史是文學(xué)的歷史。克羅齊：“一切歷史都是當(dāng)代史”。文學(xué)史的編寫帶有明顯的政治意識(shí)形態(tài)性。文學(xué)史研究有幾個(gè)層面：Ⅰ、文學(xué)創(chuàng)作的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)背景Ⅱ、文學(xué)創(chuàng)作的主體即作家，包括作家的生平、思想、心態(tài)等Ⅲ、文學(xué)作品（文學(xué)史研究的核心）二、中國(guó)文學(xué)的演進(jìn)中國(guó)文學(xué)的演進(jìn)，受外部因素的影響，也受內(nèi)部因素的影響。1、外部影響因素有：社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的影響，民族矛盾的影響，以及地理環(huán)境的影響2、文學(xué)演進(jìn)的內(nèi)部因素Ⅰ、文體發(fā)展的不平衡各種文體形成和成熟的時(shí)代不同，有先有后。詩(shī)歌和散文是最早形成的兩種文體，在商周時(shí)代就有了用文字記載的詩(shī)文。魏晉南北朝才具有初具規(guī)模的小說，唐代中期才有了成熟的小說。宋金兩代，出現(xiàn)了宋雜劇和金院本，才標(biāo)志著中國(guó)戲曲的形成。駢文是魏晉以后形成的，詞到了唐代中葉才形成，白話短篇小說到宋代才形成，白話長(zhǎng)篇小說到了宋元之際才形成，散曲到元代才形成。各種文學(xué)體裁在形成時(shí)間和發(fā)展進(jìn)程呈現(xiàn)出不平衡狀態(tài)。2、文學(xué)演進(jìn)的內(nèi)部因素Ⅲ、地域的不平衡①在不同的朝代，各地文學(xué)的發(fā)展有盛衰的變化。如，建安文學(xué)集中于鄴都；梁陳文學(xué)集中于金陵；河南、山西兩地在唐朝涌現(xiàn)的詩(shī)人比較多，而明清兩朝則較少；江西在宋朝涌現(xiàn)的詩(shī)人特別多，此前、此后都較少；江蘇、浙江兩地在明清兩朝文風(fēng)最省，作家最多；嶺南文學(xué)在近代特別值得注意。②不同地域文化孕育下，一些文體帶有不同地方特色。如，《楚辭》帶有明顯的楚地特色，五代詞帶有鮮明的江南特色，雜劇帶有強(qiáng)烈的北方特色，南戲帶有突出的南方特色。Ⅴ、雅、俗之間的互動(dòng)，文體的滲透與融合復(fù)古與革新的交替與碰撞三、中國(guó)文學(xué)史的分期三古、七段上古：先秦兩漢（公元前3世紀(jì)以前）第一段：先秦第二段：秦漢中古時(shí)期：魏晉至明中葉（公元前3世紀(jì)至16世紀(jì)）第三段：魏晉至唐中葉（天寶末）第四段：唐中葉至南宋末第五段：元初至明中葉（正德末）近古期：明中葉至“五·四”運(yùn)動(dòng)（公元16世紀(jì)至20世紀(jì)初期）第六段：明嘉靖初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（1840）第七段：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至“五·四”運(yùn)動(dòng)（1919）第一篇先秦文學(xué)先秦文學(xué)指從遠(yuǎn)古時(shí)代到秦統(tǒng)一（前221）以前的文學(xué)現(xiàn)象，它經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)初步形成時(shí)期（春秋末戰(zhàn)國(guó)時(shí)代）。它處于中國(guó)文學(xué)的發(fā)生期，是中國(guó)文學(xué)的源頭。先秦文學(xué)的主要內(nèi)容：原始口頭文學(xué)（上古文學(xué)）是中國(guó)文學(xué)史的開端，它包括原始歌謠和神話。先秦文學(xué)的主體部分則是詩(shī)歌和散文。詩(shī)歌主要包括《詩(shī)經(jīng)》和以屈原作品為代表的《楚辭》。散文主要包括史家之文和諸子之文。史家之文主要有《尚書》、《左傳》、《國(guó)語》、《戰(zhàn)國(guó)策》；諸子之文主要有《論語》、《墨子》、《老子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等，先秦散文都是不同體裁的實(shí)用文，但由于其中一部分寫得相當(dāng)活潑很有文采，所以被后世當(dāng)作文學(xué)作品傳播。第一章上古文學(xué)

上古文學(xué)（原始口頭文學(xué)）指的是原始時(shí)代的文學(xué)，它包括上古歌謠和神話。上古歌謠和神話都是先民在生產(chǎn)力水平極其低下時(shí)創(chuàng)作的，在其產(chǎn)生和早期傳播中都具有集體性、口頭性，到了文字時(shí)代才逐步予以錄載。

第一節(jié)上古歌謠上古歌謠是在生產(chǎn)力極為低下、沒有文字記錄的原始時(shí)代產(chǎn)生的，是出現(xiàn)最早的文學(xué)樣式，是上古先民集體的口頭創(chuàng)作。上古歌謠最初起源于勞動(dòng)，是先民在勞動(dòng)過程中，為協(xié)調(diào)勞動(dòng)節(jié)奏、減輕疲勞、激發(fā)勞動(dòng)熱情，而喊出的“杭育杭育”之類的勞動(dòng)號(hào)子。后來隨著勞動(dòng)對(duì)先民思維能力、發(fā)音器官和語言能力的鍛煉發(fā)展，有節(jié)奏的呼喊逐漸為有意義的語言所代替。這樣，一種富于韻調(diào)和節(jié)奏感的真正詩(shī)歌便產(chǎn)生了。再后來作為一種有節(jié)奏的語言形式逐漸固定下來，成為先民反映生活、抒發(fā)情感的一種特有形式。于是，即便不在勞動(dòng)場(chǎng)合，它也同樣使用，從而顯示出上古歌謠的豐富多樣性。

一、上古歌謠1、勞動(dòng)歌謠相傳為黃帝時(shí)代的《彈歌》，是現(xiàn)存上古歌謠中一首最典型的勞動(dòng)歌謠：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉。”是一首比較古老的獵歌。它反映了我國(guó)漁獵時(shí)代先民的勞動(dòng)生活，再現(xiàn)了他們制造弓箭和射獵的整個(gè)過程。2、祭祀歌謠分兩種：一種是祈禱式的祭歌，表現(xiàn)的是先民對(duì)神的畏懼、屈從、祈求和獻(xiàn)媚，目的在求神降福；如：“癸卯卜，今日雨。其自西來雨？其自東來雨？其自北來雨？其自南來雨？”（《卜辭通纂》375片）。一種是咒語式祭歌，表現(xiàn)了先民反抗和征服的意愿，他們相信可以憑借語言的力量喝令、脅迫神祗服從人的意愿，讓神保佑人類免受自然災(zāi)害的侵?jǐn)_。如《伊耆[qí]氏蠟辭》：“土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草木，歸其澤！”3、圖騰歌謠

這類歌謠是先民在圖騰崇拜基礎(chǔ)上創(chuàng)作的詩(shī)歌。圖騰是上古先民在探索生命本源過程中誤認(rèn)的部族始祖，是部族的保護(hù)神兼祖先，倍受部族成員的崇拜與頌揚(yáng)。流傳至今的上古圖騰歌謠已寥寥無幾

保存下來的此類詩(shī)歌，僅有《呂氏春秋·音初》所載的一首《燕燕往飛》。雖然歌詞只有“燕燕往飛”一句，其有關(guān)情況記載較詳：“有娀氏有二佚女，為之九成之臺(tái)，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚謚。二女愛而爭(zhēng)博之，覆以玉筐。少選，發(fā)而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反。二女作歌一終曰：‘燕燕往飛！’實(shí)始作為北音?！毙B即燕，是商族的圖騰。這句歌辭在如醉如狂的圖騰崇拜中，正表現(xiàn)了商族先民對(duì)祖先的無限依戀和向往的深情。一會(huì)兒

yì美女

4、婚戀歌謠

上古時(shí)代的最初婚戀不同于文明時(shí)代的含情脈脈，多表現(xiàn)出粗獷、野蠻的特點(diǎn)。

《周易·屯zhūn·六二》：“屯如邅zhān如,乘馬班pán如,匪寇婚媾?！边@是寫野蠻搶奪婚的詩(shī)，反映了上古確實(shí)存在過的搶奪婚習(xí)俗。有時(shí)駐守，有時(shí)不進(jìn)，有時(shí)又乘馬調(diào)動(dòng)。不是來掠奪的盜匪，而是來求婚。

4、戰(zhàn)爭(zhēng)歌謠

戰(zhàn)爭(zhēng)是上古社會(huì)各部族生存和擴(kuò)大領(lǐng)土的第一手段，其時(shí)的歌謠也記錄了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的各種情況

如《周易·中孚·六二》：“得敵?；蚬?，或罷，或泣，或歌?！痹?shī)是寫戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束勝利歸來情景的。有的仍擂鼓示勇，有的在坐臥休息，有的因失去親人而傷痛哭泣，有的在引吭高歌。短短十字，音節(jié)頓挫地寫出了一個(gè)動(dòng)人的場(chǎng)面。

二、上古歌謠的藝術(shù)特征1、集體性、綜合性的藝術(shù)形式上古歌謠絕大部分是與上古音樂、舞蹈在勞動(dòng)中三位一體同時(shí)出現(xiàn)的。《呂氏春秋·古樂》記載了葛天氏之民的樂舞情形：“昔葛天氏之樂，三人持牛尾，投足以歌八闋?！薄叭恕闭f明是集體演唱，“牛尾”是以獵物為道具，“投足”是小步為節(jié)拍的舞姿，“八闋”是八支原始歌曲名。八闋的唱辭已亡，但從曲名看，與原始宗教、圖騰崇拜和生產(chǎn)勞動(dòng)有關(guān)。多人揮牛尾投足而歌的情形，形象說明了上古歌謠多具綜合性藝術(shù)形式。2、再現(xiàn)生活的直接性上古歌謠源于生活，又直接表現(xiàn)生活。它對(duì)生活的再現(xiàn)是直接的，即興的，生活是什么就是什么，純?nèi)巫匀?，坦白直率?、語言簡(jiǎn)樸、節(jié)奏流暢4、以賦為主的表現(xiàn)手法賦是一種即興式的直接鋪陳事物的藝術(shù)方法

第二節(jié)神話

神話是上古先民通過幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。神話的產(chǎn)生，與遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力和認(rèn)識(shí)水平低下有關(guān)。先民們對(duì)各種自然現(xiàn)象、世界和社會(huì)文化生活的起源及變化，無法作出科學(xué)的解釋，只能借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化。其次，與上古先民解釋自然、抗?fàn)幾匀缓吞岣咦陨砟芰Φ膹?qiáng)烈渴望有關(guān)。這種渴望，促使先民們對(duì)自然和社會(huì)的種種現(xiàn)象及問題進(jìn)行思考，并力圖對(duì)它們作出自己的解釋與描述。再次，與先民們的原始宇宙觀和原始思維有關(guān)。原始先民相信萬物有靈，相信有超自然的主宰，相信靈魂和神靈的存在，他們崇拜圖騰、信仰巫術(shù)、崇拜自然崇拜、祖先，與此相聯(lián)系，原始思維也以萬物有靈為核心內(nèi)容，以人與自然互滲為原則，以直觀感性、充滿情感和富于想象力為特點(diǎn)。因而在神話中，一切自然現(xiàn)象和某些社會(huì)存在都被看成是有生命的，賦予以人的特點(diǎn)和超自然的能力。一、神話的保存、分類和基本內(nèi)容一般所說的神話主要指唐宋以前漢族經(jīng)籍所記載的古代神話。這些典籍主要有《詩(shī)經(jīng)》、《莊子》、《韓非子》、《山海經(jīng)》、《楚辭》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《風(fēng)俗通義》、《三五歷記》、《列子》等?！渡胶＝?jīng)》、《楚辭》和《淮南子》保存的神話較多，尤以《山海經(jīng)》最多，而且接近上古神話的原貌?！渡胶＝?jīng)》我國(guó)一部最古的地理書，主要記載古代傳說中的地理知識(shí)，成書于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，秦漢間又有附益?，F(xiàn)有晉郭璞注本，全書共18卷，約3萬多字。書中記述各地山川、道理、部族、物產(chǎn)、民俗等情況，多涉及異物靈怪，是“神怪之淵藪”，是我國(guó)古代神話傳說的寶庫(kù)。

《淮南子》由西漢淮南王劉安組織賓客集體編寫，全書共21卷，其用意在闡明政教倫理，但旁涉眾多奇物異類和神靈鬼怪，因而保存了許多神話傳說。如《覽冥訓(xùn)》中的“女媧補(bǔ)天”、“嫦娥奔月”；《天文訓(xùn)》中的“共工怒觸不周山”?！读凶印放f題周列御寇撰。今傳《列子》八篇，是魏晉時(shí)人采摘諸書薈萃而成，此書非真正的先秦古籍，其哲學(xué)價(jià)值不大，但書中保存了先秦遺聞、神話傳說和寓言故事，頗有文學(xué)價(jià)值。較為著名的神話有《湯問篇》中的“愚公移山”；《黃帝篇》中的“黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪bǎn泉之野”。1、開辟神話這類神話是探索天地創(chuàng)始、萬物生成和人類起源奧秘的，最有代表性的是盤古、女媧神話。盤古是南方神話的開辟神，女媧則是北方神話的開辟神。盤古神話起源甚古，但記錄較晚，現(xiàn)知最先記錄此神話的是三國(guó)人徐整，他在《三五歷記》中記載了盤古開辟天地和化生萬物的神話。《三五歷記》這則神話表現(xiàn)了南方上古先民對(duì)天地開辟的認(rèn)識(shí)，其天地創(chuàng)生前混沌宇宙觀，是原始思維混沌性、象征性、神秘性和重直覺、感悟性的體現(xiàn)，對(duì)我國(guó)后世的渾天說有著直接影響。

2、自然神話在我國(guó)上古神話中，自然神話是最先產(chǎn)生的一類神話，多以風(fēng)、雷、鳥、獸、草、木為描述對(duì)象，反映了先民敬畏和征服自然的心態(tài)。這些神話在流傳中被先民予以充分的人格化，如“雷神”、“海神”、“水伯”等。其中，最有名的是精衛(wèi)填海和夸父逐日。

3、英雄神話英雄神話表現(xiàn)了先民主體意識(shí)的初步覺醒，它們朦朧意識(shí)到了人是世界的中心、宇宙的主人。其主角是半人半神或受神力支持的“英雄”。這類神話數(shù)量較多，較有名的如《鯀禹治水》和《后羿射日》。鯀禹治水鯀在洪水滔天時(shí)，挺身而出，救民于洪水之中，因“不待帝命”竊息壤以堵塞洪水，而被殺于羽郊，但他壯志未酬，死不瞑目，又破腹生禹，繼續(xù)他未竟的事業(yè)。禹總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以疏導(dǎo)的方式治水，在黃龍、玄龜?shù)葞椭拢?jīng)過13年櫛風(fēng)沐雨的艱苦奮戰(zhàn)，終獲成功。它歌頌了治水英雄鯀禹父子，反映了先民征服自然的偉大胸懷，及對(duì)自然規(guī)律的新認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)了他們的勤勞、勇敢與智慧。后者是人類征服旱災(zāi)的頌歌。4、傳奇神話這類神話主要是關(guān)于異域奇國(guó)、怪人神物的神話，反映了初民企圖突破自然條件的限制，改造自身生活環(huán)境的愿望和理想，形象奇特，富于奇趣，具有超現(xiàn)實(shí)性、超自然性。此類神話，數(shù)量較多，涉及面廣，較多載于《山海經(jīng)》中如《大荒南經(jīng)》中“人面、鳥喙huì、有翼，食海中魚，杖翼而行”的“驩huān頭”，如，《海外西經(jīng)》中“一臂三目”、“能為飛車”的“奇肱gōng民”，《海外北經(jīng)》中的吐絲女，《海外南經(jīng)》中的羽民國(guó)、長(zhǎng)臂國(guó)、厭火國(guó)等。二、上古神話的基本特色第一，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性我國(guó)上古神話是原始先民現(xiàn)實(shí)生活的反映，從中隨處可見當(dāng)時(shí)先民為生存而從事勞動(dòng)創(chuàng)造的情況。神話中的著名英雄和大神，大都是杰出的勞動(dòng)者和創(chuàng)造者，如盤古開天辟地，女媧煉石補(bǔ)天，后稷教民稼穡等皆屬此類。

第二，將人神化，重視人的力量和人的社會(huì)性，體現(xiàn)了中華民族的民族精神及民族性格堅(jiān)韌頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神和奮發(fā)昂揚(yáng)的樂觀精神。鯀被殺了，還破腹生禹，繼承其未竟的治水大業(yè)；夸父死后，手杖竟化作鄧林，繼續(xù)造福蒼生；女娃淹死在東海，冤魂卻變作一只精衛(wèi)鳥，誓志填海。這諸多死而不已、奮斗不息的神話形象，正是中華民族精神和民族性格的化身。

第三，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描繪和表現(xiàn)，并不直接、具體，而是通過其幼稚幻想加工過的變態(tài)現(xiàn)實(shí)第四，成功運(yùn)用了后世所說的幻想、想象和夸張、擬人等浪漫主義手法先民們?cè)谌f物有靈的思維基礎(chǔ)上，常常把事物擬人化，并對(duì)對(duì)象進(jìn)行奇特的想象和夸張描述。對(duì)于害人的怪物，他們總是將其描寫得異常兇惡，如人形而牙長(zhǎng)五、六尺的鑿齒，牛形、赤身、人面、馬足的猰貐yàyǔ

；而對(duì)于人類有功的神或神性英雄，則將其神力予以大膽夸張，如女媧、后羿、禹、黃帝等都被描寫得氣魄宏大、威力無邊。夸父追日夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭(wèi)；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》鯀禹治水洪水滔天，鯀①竊帝②之息壤③以堙④洪水，不待帝命。帝令祝融⑤殺鯀于羽郊⑥。鯀復(fù)⑦生禹，