高中語文《必修上冊(cè)》課后習(xí)題 10 勸 學(xué)

第六單元10勸學(xué)必備知識(shí)基礎(chǔ)練1.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)荀子在《勸學(xué)》中以“金、木”為喻,引出“,”的結(jié)論,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)能夠改變?nèi)说谋浴?/p>

(2)荀子《勸學(xué)》中,以行路為喻,形象地論述了積累的重要性的句子是“,”。

(3)《勸學(xué)》中,荀子用登高望遠(yuǎn)、順風(fēng)疾呼、騎馬行千里、劃槳渡江河四個(gè)類比,推出了“,”的結(jié)論。

閱讀下面的文字,完成2~4題。作為一門基礎(chǔ)學(xué)科,語文與數(shù)學(xué)都算得上基礎(chǔ)學(xué)科中的基礎(chǔ)學(xué)科。在理科出身的我看來,數(shù)學(xué)是理科的哲學(xué),數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的最高境界是“運(yùn)用之妙,存乎一心”,是一種思想甚至精神涅槃的過程;而語文算得上是人生哲學(xué),語文學(xué)習(xí)的至高境界是“悄然動(dòng)容,視通萬里”,是一種、伴隨一生的領(lǐng)悟。簡(jiǎn)單地說,語文可定義為語言和文字。語言的學(xué)習(xí)注重外在的技能養(yǎng)成,聽說讀寫四門功課不可偏廢;文學(xué)的學(xué)習(xí)注重內(nèi)在的氣質(zhì)修養(yǎng),、辨析、批判充實(shí)其中。不管是從語言還是文學(xué)角度,語文的重要性都,()。在這個(gè)因?yàn)槿找鎻?qiáng)調(diào)合作共贏的社會(huì),溝通、交流不僅是個(gè)體發(fā)展進(jìn)步的最基本要素之一,更是個(gè)人生存于世的本能。如華羅庚所言,“不會(huì)說話,不會(huì)寫文章,行之不遠(yuǎn),存之不久”。

2.依次填入文中橫線上的詞語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.升騰如影隨形涵泳不言而喻B.蒸騰如影隨形包涵不可理喻C.升騰亦步亦趨包涵不言而喻D.蒸騰亦步亦趨涵泳不可理喻3.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.可以甚至毫不夸張地說,語文學(xué)不好,話語力量小B.甚至可以毫不夸張地說,語文學(xué)不好,話語力量小C.甚至可以毫不夸張地說,話語力量小,語文學(xué)不好D.可以甚至毫不夸張地說,話語力量小,語文學(xué)不好4.文中畫波浪線的句子有語病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.因?yàn)樵谶@個(gè)日益強(qiáng)調(diào)合作共贏的社會(huì),溝通、交流不僅是個(gè)人生存于世的本能,更是個(gè)體發(fā)展進(jìn)步的最基本要素之一。B.因?yàn)樵谶@個(gè)日益強(qiáng)調(diào)合作共贏的社會(huì),溝通、交流不僅是個(gè)體發(fā)展進(jìn)步的最基本要素之一,更是個(gè)人生存于世的本能。C.在這個(gè)因?yàn)槿找鎻?qiáng)調(diào)合作共贏的社會(huì),溝通、交流不僅是個(gè)人生存于世的本能,更是個(gè)體發(fā)展進(jìn)步的最基本要素之一。D.在這個(gè)因?yàn)槿找鎻?qiáng)調(diào)合作共贏的社會(huì),交流、溝通不僅是個(gè)體發(fā)展進(jìn)步的最基本要素之一,更是個(gè)人生存于世的本能。閱讀下面的文字,完成5~6題。百家爭(zhēng)鳴,是中國(guó)歷史上思想自由的第一個(gè)高峰。但大家只注重了“爭(zhēng)”的一面,①。幾十年來陸續(xù)出土的戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)帛印證了“諸家雜糅”的事實(shí)。郭店簡(jiǎn)中,可以看到儒家與道家混同;上博簡(jiǎn)中,可以看到儒家與墨家混同;馬王堆帛書中,可以看到道家與法家混同?！暗隆辈粸榭酌溪?dú)享,“道”不為老莊專有,“法”不由商韓把持。在秦征服六國(guó)之前,諸子百家的思想互“融”已經(jīng)開始。

諸子百家雖然哲學(xué)體系差異極大,②,即建立“統(tǒng)一秩序”。儒家強(qiáng)調(diào)“定于一”的禮樂道德秩序,法家強(qiáng)調(diào)“車同軌、書同文”的權(quán)力法律秩序,墨家強(qiáng)調(diào)“尚同”與“執(zhí)一”的社會(huì)行動(dòng)秩序。即便強(qiáng)調(diào)極端自由的道家,③。老子的“小國(guó)寡民”經(jīng)常被說成主張分治,但實(shí)際上“小國(guó)”只是政治過渡的單元,“邦國(guó)”之后還有“天下”這一最終秩序——“以國(guó)觀國(guó),以天下觀天下”。

5.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個(gè)字。6.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中畫波浪線句子的表達(dá)特點(diǎn)和表達(dá)效果。能力素養(yǎng)提升練閱讀下面的文言文,完成7~11題。青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。木直中繩,以為輪,其曲中規(guī)。雖有槁暴,不復(fù)挺者,使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒?。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。(節(jié)選自荀子《勸學(xué)》,有刪改)是故君子者,性非絕世,善自托于物也。人之情性,未能相百,而其明智有相萬也。此非其真性之材也,必有假以致之也。君子之性,未必盡照,及學(xué)也,聰明無蔽,心智無滯,前紀(jì)帝王,顧定百世。此則道之明也,而君子能假之以自彰爾。夫是故道之于心也,猶火之于人目也。中阱深室,幽黑無見,及設(shè)盛燭,則百物彰矣。此則火之耀也,非目之光也,而目假之,則為己明矣。天地之道,神明之為,不可見也。學(xué)問圣典,心思道術(shù),則皆來睹矣。此則道之材也,非心之明也,而人假之,則為己知矣。是故索物于夜室者莫良于火索道于當(dāng)世者莫良于典典者經(jīng)也先圣之所制先圣得道之精者,以行其身,欲賢人自勉以入于道。故圣人之制經(jīng)以遺后賢也,譬猶巧倕之為規(guī)矩準(zhǔn)繩以遺后工也。先圣之智,心達(dá)神明,性直道德,又造經(jīng)典以遺后人。試使賢人君子,釋于學(xué)問,抱質(zhì)而行,必弗具也;及使從師就學(xué),按經(jīng)而行,聰達(dá)之明,德義之理,亦庶矣。是故圣人以其心來造經(jīng)典,后人以經(jīng)典往合圣心也,故修經(jīng)之賢,德近于圣矣。(節(jié)選自王符《潛夫論·贊學(xué)》,有刪改)7.下列各組句子中,加點(diǎn)詞語的意義不相同的一組是()A.聲非加疾也,而聞?wù)哒眉霸O(shè)盛燭,則百物彰矣B.假舟楫者,非能水也而君子能假之以自彰爾C.冰,水為之,而寒于水未能相百,而其明智有相萬也D.非能水也,而絕江河是故君子者,性非絕世8.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()A.是故索物于夜室者/莫良于火/索道于當(dāng)世者/莫良于典/典者/經(jīng)也/先圣之所制/B.是故/索物于夜室者/莫良于火/索道于當(dāng)世者/莫良于典/典者經(jīng)也/先圣之所制/C.是故索物于夜室者/莫良于火索/道于當(dāng)世者/莫良于典/典者經(jīng)也/先圣之所制/D.是故/索物于夜室者/莫良于火索/道于當(dāng)世者/莫良于典/典者/經(jīng)也/先圣之所制/9.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是()A.“勸”“贊”都有勸勉、勉勵(lì)的意思,兩篇文章都強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性。B.《勸學(xué)》《贊學(xué)》節(jié)選部分論證結(jié)構(gòu)相同,都是先行論證,再歸納論點(diǎn)。C.《贊學(xué)》除強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的意義外,還強(qiáng)調(diào)了“道”對(duì)人的心靈的重要作用。D.兩篇選段都運(yùn)用生活中常見的比喻,把抽象的道理說得明白、具體、生動(dòng)。10.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣。(2)是故君子者,性非絕世,善自托于物也。11.《師說》中韓愈把“傳道”視為教師最重要也是最基本的任務(wù)。何為“道”?學(xué)“道”的意義何在?請(qǐng)結(jié)合材料說明。

參考答案第六單元10勸學(xué)1.(1)君子博學(xué)而日參省乎己則知明而行無過矣(2)故不積跬步無以至千里(3)君子生非異也善假于物也2.A解析第一處,“升騰”,超脫塵世;上升,向高處遷移?！罢趄v”,(氣體)上升;植物體內(nèi)的水分以氣態(tài)形式通過葉子等器官散布到空氣中去。此處形容思想超脫塵世,應(yīng)用“升騰”。第二處,“如影隨形”,好像影子老是跟著身體一樣,比喻兩個(gè)人常在一起,關(guān)系十分親密。“亦步亦趨”,比喻自己沒有主張,或?yàn)榱擞懞?每件事都效仿或依從別人,跟著人家行事。此處與“伴隨一生”連用,應(yīng)用“如影隨形”。第三處,“涵泳”,意思是深入領(lǐng)會(huì);浸潤(rùn),沉浸?！鞍?客套話,請(qǐng)人原諒。此處形容“文學(xué)的學(xué)習(xí)”,應(yīng)用“涵泳”。第四處,“不言而喻”,用不著解釋就可以明白?！安豢衫碛鳌?不能夠用道理使他明白,形容固執(zhí)或蠻橫,不通情理。此處形容語文的重要性用不著解釋就可以明白,應(yīng)用“不言而喻”。3.B解析結(jié)合語境,此處是在講述“語文的重要性”,“甚至”修飾“可以……地說”,排除A、D兩項(xiàng);根據(jù)邏輯關(guān)系,應(yīng)是“語文學(xué)不好”,導(dǎo)致“話語力量小”,排除C項(xiàng)。4.A解析畫波浪線的句子有兩處語病:一是關(guān)聯(lián)詞語位置不當(dāng),本句是在解釋原因,“因?yàn)椤睉?yīng)放在句前,排除C、D兩項(xiàng);二是不合邏輯,根據(jù)邏輯關(guān)系,應(yīng)先有“個(gè)人生存”,再有“個(gè)體發(fā)展”,排除B項(xiàng)。5.①卻忽視了“融”的一面②但有一個(gè)共同的目標(biāo)③對(duì)統(tǒng)一秩序也是認(rèn)同的6.①連續(xù)運(yùn)用了兩組排比句式,形式整齊,富有節(jié)奏感。②增強(qiáng)了語言表達(dá)的氣勢(shì)和力度,突出了諸子百家思想融合的觀點(diǎn)。7.D解析A項(xiàng),兩個(gè)“彰”,都是“明顯,顯著”的意思。B項(xiàng),兩個(gè)“假”,都是“借助,憑借”的意思。C項(xiàng),兩個(gè)“而”,都是表轉(zhuǎn)折的連詞,“卻、但”的意思。D項(xiàng),第一個(gè)“絕”是“橫渡”的意思,第二個(gè)“絕”是“超過”的意思。8.A解析“是故”用于句首,引出“結(jié)果”,中間不能斷開,排除B、D兩項(xiàng);“道”作“索”的賓語,中間不能斷開,排除C項(xiàng)。9.B解析B項(xiàng),“都是先行論證,再歸納論點(diǎn)”錯(cuò)誤?！秳駥W(xué)》的選段是先論證后得出論點(diǎn)“君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣”“君子生非異也,善假于物也”;而《贊學(xué)》是先給出論點(diǎn)“是故君子者,性非絕世,善自托于物也”,再進(jìn)行論證。10.(1)君子廣泛地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己,那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒有過失了。(2)所以君子這種人,他們的天性并非超過世人,只是善于依靠外物罷了。11.“道”在文中指圣人的經(jīng)典、學(xué)問(“儒家之道”“儒家學(xué)說”“正確的思想原則”“修身齊家治國(guó)安民之術(shù)”亦可)。學(xué)習(xí)“道”,于己,可以開闊心智(照亮心靈),變得聰明,具備德才,使人成為圣人君子;于國(guó),可以明察帝王功過,安定天下,成就功業(yè)。參考譯文靛青是從藍(lán)草里提取的,可是比藍(lán)草的顏色更深;冰是水凝結(jié)而成的,卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線,用煣的工藝把它制成車輪,那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了,木材也不會(huì)再挺直,是因?yàn)榻?jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直,刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利,君子廣泛地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己,那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒有過失了。我曾經(jīng)整天思索,卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多;我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望,卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手,胳膊沒有加長(zhǎng),可是別人在遠(yuǎn)處也能看見;順著風(fēng)呼叫,聲音沒有變得洪亮,可是聽的人在遠(yuǎn)處也能聽得很清楚。借助車馬的人,并不是腳走得快,卻可以達(dá)到千里之外;借助舟船的人,并不善于游泳,卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同,只是君子善于借助外物罷了。(節(jié)選自荀子《勸學(xué)》,有刪改)所以君子這種人,他們的天性并非超過世人,只是善于依靠外物罷了。人們的天性,沒有相差上百倍的,但他們的聰明智慧,卻有相差上萬倍的。這其實(shí)并不是他們天生的才能,定是有所憑借才達(dá)到的。君子的天性,未必能洞察一切,但經(jīng)過學(xué)習(xí),就能耳聰目明沒有蔽塞了,心智開闊沒有凝滯了,往前能夠明察帝王的功過,往后能夠奠定百代的基業(yè)。這其實(shí)是正確的思想學(xué)說的明察啊,而君子只是能夠憑借它來使自己變得聰明罷了。道對(duì)于心靈的意義,就如同火光對(duì)于人的眼睛一樣。在深深的洞穴或者深宅幽室里,漆黑一片,什么也看不見,等到點(diǎn)燃了明亮的蠟燭,那么所有的東西都看得清楚了。這是因?yàn)榛鸬恼找?而不是因?yàn)檠劬Φ拿髁?眼睛是依靠火光而變得明亮。自然的法則,神明的作為,是無法看得見的;而學(xué)習(xí)圣人的經(jīng)典,思考了學(xué)問知識(shí),就什么都可以了解了。這是道的作用,并不是腦子本身聰明,而是人依靠道使自己聰明起來。所以,在深夜的房間里找東西,沒有什么比燈火更好的了;在當(dāng)代尋求正確的思想原則沒有什么比典籍更好的了。所謂典籍,就是指經(jīng)書,它是從前的圣人制作的。從前的圣人發(fā)現(xiàn)了思想原則中的精華,將它用來立身處世;同時(shí)也希望賢能的人能夠勉勵(lì)自己,把自己納入這種思想原則的指導(dǎo)之中。所以圣人制作經(jīng)典傳給后世