2025年高考語文備考之名著閱讀《鄉(xiāng)土中國》第十三章《名實(shí)的分離》內(nèi)容概述及跟蹤訓(xùn)練含答案

第十三章

名實(shí)的分離【內(nèi)容概述】本章主要探討了鄉(xiāng)土社會變遷中長老權(quán)力的名實(shí)分離現(xiàn)象。1.社會結(jié)構(gòu)和權(quán)力結(jié)構(gòu)鄉(xiāng)土社會社會變動的速率影響社會變動的方式。權(quán)力的性質(zhì)：橫暴權(quán)力——發(fā)生于社會沖突中同意權(quán)力——發(fā)生于社會合作中長老權(quán)力（教化權(quán)力）——發(fā)生于社會繼替中，社會變動越慢，長老權(quán)力越有勢力。時勢權(quán)力——發(fā)生于社會變遷中，是社會結(jié)構(gòu)本身的變動，社會變動越快，時勢權(quán)力越有勢力。社會結(jié)構(gòu)的性質(zhì)是人造出來的，滿足生活需要的工具。社會結(jié)構(gòu)的變動源于人的需要。社會結(jié)構(gòu)的變遷發(fā)生在舊有社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時候，人們不會守住沒有效力的工具。新的方法需要有人發(fā)明或者外來輸入。2.時勢權(quán)力①時勢權(quán)力的形成環(huán)境：初民社會、不平常的環(huán)境、變遷劇烈的社會②時勢權(quán)力的形成條件：在不穩(wěn)定社會中把握時勢、發(fā)明新方法的人便成了英雄。③時勢權(quán)力形成的阻力：穩(wěn)定的社會不易形成時勢權(quán)力，社會變遷可以吸收在社會繼替之中的時候便是穩(wěn)定。儒家文化的孝道意在維持社會安定，孝道的目的在于承認(rèn)長老權(quán)力，核心即無為。適應(yīng)社會變遷引起混亂的條件是領(lǐng)導(dǎo)階層適應(yīng)社會變遷的速率。3.權(quán)力與反對長老權(quán)力：不發(fā)生反對，也不容忍反對。長老權(quán)力建立在教化作用之上。同意權(quán)力：獎勵、反對都在同意權(quán)力中發(fā)生，同意權(quán)力建立在契約上。反對是獲得同意的必要步驟。橫暴權(quán)力：沒有反對，只有反抗。時勢權(quán)力：反對在于對同一問題不同的答案。時勢權(quán)力需要爭取人民的跟從。4.長老權(quán)力下的名實(shí)分離長老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會，反對變成了注釋。以注釋的方式尋找對社會變動的適應(yīng)。反對變成了注釋實(shí)際上鞏固了長老權(quán)力。長老權(quán)力不容反對，但可以歪曲解釋。反對是對內(nèi)容的歪曲解釋，由此名實(shí)分離和虛偽變成了必然，長老權(quán)力的命令和下面人的執(zhí)行已經(jīng)不是一回事。留面子是表面的無違，這使長老權(quán)力默許這種歪曲解釋。社會變遷越快，名實(shí)分離越遠(yuǎn)?？傊?，本章揭示了鄉(xiāng)土社會在應(yīng)對新環(huán)境時所面臨的挑戰(zhàn)和應(yīng)對策略。通過探討名與實(shí)在鄉(xiāng)土社會變遷中的分離現(xiàn)象，展示了鄉(xiāng)土社會的獨(dú)特性和復(fù)雜性。

【跟蹤訓(xùn)練】1．以下四個概念，在《鄉(xiāng)土中國》一書中未涉及到的一項(xiàng)是（

）A．塔西佗陷阱 B．亞普羅式 C．名實(shí)的分離 D．時勢權(quán)力2．根據(jù)費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容，對“名實(shí)分離”原因推斷錯誤的一項(xiàng)是（

）A．社會變化使長老所傳遞的文化失效。B．認(rèn)同契約精神的法理社會逐漸形成。C．人們礙于情面不公開反對長輩的教條或命令。D．文化英雄有辦法組織新的試驗(yàn)，獲得別人的信任。3．在撰寫關(guān)于《鄉(xiāng)土中國·名實(shí)的分離》的小論文時，旭旭需要一些論據(jù)來解釋“時勢權(quán)力”這一概念，以下選項(xiàng)最適合的是（

）A．秦始皇采納李斯“廢分封，行郡縣”的建議，將天下分為三十六郡。B．明王朝頒布了《大明律》，規(guī)定謀反、謀大逆等為“十惡”重罪，屬于“常赦所不原”。C．在《紅樓夢》中，賈寶玉父親賈政聽信賈環(huán)之言，將寶玉痛打之后，賈母氣得大罵賈政。D．曹操打著討伐董卓的旗號招兵買馬，號召天下群雄共同討伐，得到群雄的熱烈響應(yīng)。4．第十三章《名實(shí)的分離》中，什么是名，什么是實(shí)？5．名和實(shí)為什么會趨向分離？6．根據(jù)材料信息，將“社會變遷”過程的流程圖補(bǔ)充完整，每空不超過8個字。社會變遷常是發(fā)生在舊有社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時候。新的環(huán)境發(fā)生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難。人們不會在沒有發(fā)覺舊方法不適用之前就把它放棄的。舊的生活方法有習(xí)慣的惰性。但是如果它已不能答復(fù)人們的需要，它終必會失去人們對它的信仰，守住一個沒有效力的工具是沒有意義的，會引起生活上的不便，甚至蒙受損失。另一方面，新的方法卻又不是現(xiàn)存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學(xué)習(xí)，輸入。此外，還得經(jīng)過試驗(yàn)，才能被人接受，完成社會變遷的過程。（《鄉(xiāng)土中國名實(shí)的分離》）閱讀下面的文字，完成下面小題。名實(shí)的分離我們把鄉(xiāng)土社會看成一個靜止的社會不過是為了方便，尤其在和現(xiàn)代社會相比較時，靜止是鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)，但是事實(shí)上完全靜止的社會是不存在的，鄉(xiāng)土社會不過比現(xiàn)代社會變得慢而已。說變得慢，主要的意思自是指變動的速率，但是不同的速率也引起了變動方式上的殊異。社會繼替是指人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動，社會變遷卻是指社會結(jié)構(gòu)本身的變動。這兩種過程并不是沖突的，而是同時存在的，任何社會決不會有一天突然變出一個和舊有結(jié)構(gòu)完全不同的樣式，所謂社會變遷，不論怎樣快，也是逐步的，所變的，在一個時候說，總是整個結(jié)構(gòu)中的一小部分。因之從這兩種社會過程里所發(fā)生出來的兩種權(quán)力也必然同時存在。但是它們的消長卻互相關(guān)聯(lián)。社會結(jié)構(gòu)自身并沒有要變動的需要。社會結(jié)構(gòu)的變動是人要它變的，要它變的原因是在它已不能答復(fù)人的需要。好比我們用筆寫字，筆和字都是工具，目的是在想用它們來把我們的意思傳達(dá)給別人。如果我們所要傳達(dá)的對象是英國人，中文和毛筆就不能是有效的工具了，我們得用別的工具——英文和打字機(jī)。這樣說來社會變遷常是發(fā)生在舊有社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時候。新的環(huán)境發(fā)生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難。人們不會在沒有發(fā)覺舊方法不適用之前就把它放棄的。舊的生活方法有習(xí)慣的惰性，但是如果它已不能答復(fù)人們的需要，它終必會失去人們對它的信仰，守住一個沒有效力的工具是沒有意義的，會引起生活上的不便，甚至蒙受損失。另一方面，新的方法卻又不是現(xiàn)存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學(xué)習(xí)，輸入，還得經(jīng)過試驗(yàn)，才能被人接受，完成社會變遷的過程。在新舊交替之際，不免有一個惶惑、無所適從的時期，在這個時期，心理上充滿著緊張、猶豫和不安。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗(yàn)，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。這種權(quán)力和橫暴權(quán)力并不相同，因?yàn)樗⒉唤⒃趧兿麝P(guān)系之上的；和同意權(quán)力又不同，因?yàn)樗⒉皇怯缮鐣跈?quán)的；和長老權(quán)力更不同，因?yàn)樗⒉桓鶕?jù)傳統(tǒng)的。它是時勢所造成的，無以名之，名之曰時勢權(quán)力。這種時勢權(quán)力在初民社會中?？梢钥吹健Ｔ诨脑?，人們常常遭遇不平常的環(huán)境，他們需要有辦法的人才，那是英雄。在戰(zhàn)爭中，也是非常的局面，這類英雄也脫穎而出?，F(xiàn)代社會又是一個變遷激烈的社會，這種權(quán)力也在抬頭了。最有意思的就是一個落后的國家要趕緊現(xiàn)代化的過程中，這種權(quán)力表示得也最清楚。我想我們可以從這角度去看蘇聯(lián)的權(quán)力性質(zhì)。英美的學(xué)者把它歸入橫暴權(quán)力的一類里，因?yàn)樗问缴鲜仟?dú)裁的；但是從蘇聯(lián)人民的立場來看，這種獨(dú)裁和沙皇的獨(dú)裁卻不一樣，如果我們采用這個時勢權(quán)力的概念看去，比較容易了解它的本質(zhì)了。這種權(quán)力最不發(fā)達(dá)的是在安定的社會中。鄉(xiāng)土社會，當(dāng)它的社會結(jié)構(gòu)能答復(fù)人們生活的需要時，是一個最容易安定的社會，因之它也是個很少“領(lǐng)袖”和“英雄”的社會。所謂安定是相對的，指變得很慢。如果我單說“很慢”，這句話并不很明朗，一定要說出慢到什么程度。其實(shí)孔子已回答過這問題，他的答案是“三年無改于父之道”。換一句話來說，社會變遷可以吸收在社會繼替之中的時候，我們可以稱這社會是安定的。儒家所注重的“孝”道，其實(shí)是維持社會安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認(rèn)長老權(quán)力。長老代表傳統(tǒng)，遵守傳統(tǒng)也就可以無違于父之教。但是傳統(tǒng)的代表是要死亡的，而且自己在時間過程中也會進(jìn)入長老的地位。如果社會變遷的速率慢到可以和世代交替的速率相等，親子之間，或是兩代之間，不致發(fā)生沖突，傳統(tǒng)自身慢慢變，還是可以保持長老的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這種社會也就不需要“革命”了。從整個社會看，一個領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追得上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社會變遷而發(fā)生的混亂。英國是一個很好的例子。很多人羨慕英國能不流血而實(shí)行種種富于基本性的改革，但很多忽略了他們所以能這樣的條件。英國在過去幾個世紀(jì)中，以整個世界的文化來說是處于領(lǐng)導(dǎo)地位，它是工業(yè)革命的老家。英國社會中的領(lǐng)導(dǎo)階層卻又是最能適應(yīng)環(huán)境變動的，環(huán)境變動的速率和領(lǐng)導(dǎo)階層適應(yīng)變動的速率配得上才不致發(fā)生流血的革命。英國是否能保持這個紀(jì)錄，還得看他們是否能保持這種配合。鄉(xiāng)土社會環(huán)境固定，在父死三年之后才改變他的道的速率中，社會變遷也不致引起人事的沖突。在人事范圍中，長老保持他們的權(quán)力，子弟們在無違的標(biāo)準(zhǔn)中接受傳統(tǒng)的統(tǒng)治。在這里不發(fā)生“反對”，長老權(quán)力也不容忍反對。長老權(quán)力是建立在教化作用之上的，教化是有知對無知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自沒有反對的必要，如果所傳遞的文化已經(jīng)失效，根本也就失去了教化的意義?！胺磳Α痹谶@種關(guān)系里是不發(fā)生的。容忍，甚至獎勵，反對在同意權(quán)力中才發(fā)生，因?yàn)橥鈾?quán)力建立在契約上，執(zhí)行這權(quán)力的人是否遵行契約是一個須隨時加以監(jiān)督的問題。而且反對，也就是異議，是獲得同意的必要步驟。在橫暴權(quán)力之下，沒有反對，只有反抗，因?yàn)榉磳υ缇桶跈M暴權(quán)力的關(guān)系中。因之橫暴權(quán)力必須壓制反抗，不能容忍反對。在時勢權(quán)力中，反對是發(fā)生于對同一問題不同的答案上，但是有時，一個社會不能同時試驗(yàn)多種不同的方案，于是在不同方案之間發(fā)生了爭斗，也可以稱作“冷仗”，宣傳戰(zhàn)，爭取人民的跟從。為了求功，每一個自信可以解決問題的人，會感覺到別種方案會分散群眾對自己的方案的注意和擁護(hù)，因之產(chǎn)生了不能容忍反對的“思想統(tǒng)制”。在思想爭斗中，主要是陣線，反對變成了對壘。回到長老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會說，反對被時間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容。在中國的思想史中，除了社會變遷激速的春秋戰(zhàn)國這一個時期，有過百家爭鳴的思想爭斗的場面外，自從定于一尊之后，也就在注釋的方式中求和社會的變動謀適應(yīng)。注釋的變動方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離。在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非。在中國舊式家庭中生長的人都明白家長的意志怎樣在表面的無違下，事實(shí)上被歪曲的。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。不能反對而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個面子。面子就是表面的無違。名實(shí)之間的距離跟著社會變遷速率而增加。在一個完全固定的社會結(jié)構(gòu)里不會發(fā)生這距離的，但是事實(shí)上完全固定的社會并不存在。在變得很慢的社會中發(fā)生了長老權(quán)力，這種統(tǒng)治不能容忍反對，社會如果加速地變動時，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了。(選自《鄉(xiāng)土中國》，有刪改)7．根據(jù)本文和對相關(guān)概念的理解，補(bǔ)足空格中的信息。權(quán)力性質(zhì)權(quán)力名稱產(chǎn)生原因掌權(quán)者權(quán)力運(yùn)行基礎(chǔ)對抗權(quán)力的方式①同意權(quán)力②③平等④非契約權(quán)力⑤⑥掌握暴力武裝的人壓迫⑦⑧社會繼替⑨⑩????革新對立8．在《鄉(xiāng)土中國》這部學(xué)術(shù)著作時，作者多用類比的方式深入淺出地闡述觀點(diǎn)，請從選文中找出相關(guān)內(nèi)容加以說明。9．為了讓讀者更好地理解，這部著作常常會在中西方對比中突出我們鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)，選文中提到蘇聯(lián)和英國，請說說分別有何作用。10．從選文來看，作者對名與實(shí)的分離持什么態(tài)度？閱讀語段，完成各題。【甲】①容忍，甚至獎勵、反對在同意權(quán)力中發(fā)生，因?yàn)橥鈾?quán)力建立在契約上，執(zhí)行這權(quán)力的人是否遵行契約是一個須隨時加以監(jiān)督的問題。而且反對，也就是異議，是獲得同意的必要步驟。在橫暴權(quán)力之下，沒有反對，只有反抗，因?yàn)榉磳υ缇桶跈M暴權(quán)力的關(guān)系中。因之橫暴權(quán)力必須壓制反抗，不能容忍反對。在時勢權(quán)力中，反對是發(fā)生于對同一問題不同的答案上，但是有時，一個社會不能同時試驗(yàn)多種不同的方案，于是在不同方案之間發(fā)生了爭斗，也可以稱作“冷仗”，宣傳戰(zhàn)，爭取人民的跟從。為了求功，每一個自信可以解決問題的人，都會感覺到別種方案會分散群眾對自己的方案的注意和擁護(hù)，因之生了不能容忍反對的“思想統(tǒng)制”。②在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非。在中國舊式家庭中生長的人都明白家長的意志怎樣在表面的無違下，事實(shí)上被歪曲的。虛在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。對不能反對而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個面子。面子就是表面的無違。名實(shí)之間的距離跟著社會變遷速率而增加。在一個完全固定的社會結(jié)構(gòu)里是不會發(fā)生這距離的，但是事實(shí)上完全固定的社會并不存在。在變得很慢的社會中發(fā)生了長老權(quán)力，這種統(tǒng)治不能容忍反對，社會如果加速地變動，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪節(jié)）【乙】①在一些地區(qū)，“人情”出現(xiàn)了嚴(yán)重的“名實(shí)”分離現(xiàn)象。儀式性人情越辦規(guī)格越高、次數(shù)越頻繁。一戶人家一年要趕近十次人情，“趕人情”成為農(nóng)村的主要負(fù)擔(dān)，人們談“人情”色變，尋找各種理由規(guī)避人情，卻又總是不斷地被這樣的人情網(wǎng)羅著。原本密切的人情往來能夠增進(jìn)人們的社會性關(guān)聯(lián)和社會資本，生產(chǎn)適合共同體在倫理和功能上維系的基本共識、規(guī)范和價(jià)值。當(dāng)儀式性人情“名實(shí)”分離之后，人情卻成了村莊的一種分離力量，成為人們撈取錢財(cái)、收回成本的經(jīng)營性事物，缺少了原本的“人情味”，人情越來越功利化。同時，儀式性人情的功利化又割裂村莊的日常性人情，人們逐漸退出日常性的人情往來。②如果我們從價(jià)值生產(chǎn)層面來考察日常性人情和儀式性人情的話，日常性人情是村落價(jià)值生產(chǎn)和共同體得以維系的根基，它如文火慢熱，卻能觸動所有的神經(jīng)，在整個村莊范圍內(nèi)聯(lián)動起來。儀式性人情則往往是補(bǔ)充，盡管具有爆炸性，卻因局限于某個圈子（家族、本家“自己人”）的范圍而無法上升到整個村莊，且因其有次數(shù)和頻率的限制，以及容易產(chǎn)生“名實(shí)”分離，對于村莊的社會關(guān)聯(lián)和社會資本而言，功能顯然要弱得多。（節(jié)選自楊華《陌生的熟人——理解21世紀(jì)鄉(xiāng)土中國》，有刪節(jié)）11．【甲】文中加點(diǎn)字“口是心非”在文中的意思是12．賞析【乙】文中畫線句的表達(dá)效果。13．下列表述符合文意的一項(xiàng)是（

）。A．每一個自信的人都會擔(dān)心自己的方案不被注意和擁護(hù)。B．在長老權(quán)力下，很多家長的意志有時很難真正被落實(shí)。C．人情是村莊的一種分離力量，現(xiàn)在變得越來越功利化。D．儀式性人情是村落價(jià)值生產(chǎn)和共同體得以維系的根基。14．下列歷史事件不能作為“名實(shí)分離”論據(jù)的一項(xiàng)是（

）A．趙高指鹿為馬 B．陳勝吳廣起義C．慈禧太后垂簾聽政 D．司馬昭之心路人皆知15．春節(jié)本是闔家團(tuán)圓的喜慶時刻，然而在消費(fèi)社會，購買禮物也好，送紅包也罷，人情開支越來越大，尤其讓很多剛工作的年輕人不堪重負(fù)。請用“名實(shí)分離”的觀點(diǎn)闡釋這一現(xiàn)象。閱讀下面的文字，完成下面小題。我在上面討論權(quán)力的性質(zhì)時已提出三種方式：一是在社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是從社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是從社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力。現(xiàn)在我又想提出第四種權(quán)力，這種權(quán)力發(fā)生在激烈的社會變遷過程之中。社會繼替是指人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動；社會變遷卻是指社會結(jié)構(gòu)本身的變動。這兩種過程并不是沖突的，而是同時存在的，任何社會絕不會有一天突然變出一個和舊有結(jié)構(gòu)完全不同的樣式，所謂社會變遷，不論怎樣快，也是逐步的；所變的，在一個時候說，總是整個結(jié)構(gòu)中的一小部分。社會變遷常是發(fā)生在舊有社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時候。新的環(huán)境發(fā)生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難。新的方法卻又不是現(xiàn)存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學(xué)習(xí)，輸入，還得經(jīng)過試驗(yàn)，才能被人接受，完成社會變遷的過程。在新舊交替之際，不免有一個無所適從的時期，在這個時期，心理上充滿著緊張、猶豫和不安。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗(yàn)，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。它是時勢所造成的，無以名之，名之曰時勢權(quán)力。這種時勢權(quán)力在初民社會中?？梢钥吹?。這種權(quán)力最不發(fā)達(dá)的是在安定的社會中。鄉(xiāng)土社會是一個最容易安定的社會，因之它也是一個很少“領(lǐng)袖”和“英雄”的社會。儒家所注重的“孝”道，其實(shí)是維持社會安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認(rèn)長老權(quán)力。鄉(xiāng)土社會環(huán)境安定，長老保持他們的權(quán)力，子弟們在無違的標(biāo)準(zhǔn)中接受傳統(tǒng)的統(tǒng)治。在這里不發(fā)生“反對”，長老權(quán)力也不容忍反對。長老權(quán)力是建立在教化作用之上的，教化是有知對無知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自沒有反對的必要。長老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會，反對被時間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容。注釋的變動方式可以引起名實(shí)之間極大的分離。在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。對不能反對而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個面子。面子就是表面的無違。名實(shí)之間的距離跟著社會變遷速率而增加。社會如果加速地變動，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·名實(shí)的分離》）16．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．權(quán)力產(chǎn)生方式不同，社會沖突、合作產(chǎn)生橫暴權(quán)力、同意權(quán)力，社會本身變動產(chǎn)生了長老權(quán)力。B．人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動，導(dǎo)致了激烈的社會變遷，繼而產(chǎn)生“文化英雄”和時勢權(quán)力。C．長老權(quán)力建立在教化作用之上，不能反對，也不容忍反對，因此被教化的也就沒有反對的必要。D．注釋是為了維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容，可以說這是一種保留“面子”的“反對”。17．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．社會繼替是指社會成員的變動，社會變遷是指社會結(jié)構(gòu)的變動，二者不是沖突的，而是同時存在的。B．社會變遷是漸進(jìn)的，不是突然的；在某一時期內(nèi)，變動的只是一小部分，任何社會的變遷都是如此。C．鄉(xiāng)土社會是一個容易安定的社會，缺少“領(lǐng)袖”和“英雄”，因此時勢權(quán)力在鄉(xiāng)土社會中不易產(chǎn)生。D．儒家注重“孝”道，是為了維持社會安定；而“注釋”引起的名實(shí)分離會促使社會加速變動甚至動蕩。18．請結(jié)合《名實(shí)的分離》選文對下面兩個材料的現(xiàn)象進(jìn)行綜合分析。材料一：1974年，第一臺個人電腦問世的消息激發(fā)了蓋茨的全部激情。他決定從哈佛退學(xué)，投入到這一場計(jì)算機(jī)浪潮之中。因?yàn)檫@是一次百年不遇的機(jī)會。1975年，蓋茨和他的好朋友保羅終于成立了自己的公司。1981年，當(dāng)時最大的計(jì)算機(jī)公司IBM公司正式展出其新型個人計(jì)算機(jī)，轟動一時。而更引人注目的是，為IBM公司提供語言程序的正是年輕的蓋茨領(lǐng)導(dǎo)下的微軟公司。經(jīng)過不懈的努力，微軟取得了最終的勝利，在IBM個人電腦問世半年后，微軟正式成為個人電腦軟件方面的領(lǐng)導(dǎo)者。年僅26歲的蓋茨也一舉成名。材料二：東漢末年，社會混亂，群雄逐鹿，產(chǎn)生了曹操、劉備、諸葛亮、周瑜等歷史風(fēng)云人物。閱讀下面的文字，完成下面小題。風(fēng)雪夜歸人朱蓮花晚來風(fēng)起，暮雪簌簌。二叔公透過西廂房的雕花小窗向外望去，二奶奶正在對面屋頂上掃雪。二叔公攏起快要凍僵的手指，沖著二奶奶喊：“雪正下著哩，你急個啥！死老婆子，看把你能的，拖著一把風(fēng)一吹就倒的老骨頭，還敢跑到房頂上去！”二叔公抱怨著爬上房，欲接過二奶奶手中的掃把。二奶奶拉長臉，倔強(qiáng)地往懷中收進(jìn)掃把。二叔公眨巴著眼睛說：“我餓得胃疼呢?！倍棠毯藓薜剜止疽痪洌骸澳且不钤??！闭f話間卻挪動著僵直的雙腿，顫巍巍地下房頂，三步并作兩步向廚房跑去。二叔公站在房頂上，向村頭望去，好一陣子，連只鳥都沒有飛過。村子里的年輕人都外出打工，村中房屋寂寂。雪中靜立的枯槐樹，見證過村子年輕的時光。那時，輕軟的風(fēng)拂過槐樹林，一串串的槐花熱烈地在風(fēng)中綻放?；ㄏ銤M天，滿村的小狗崽們在林中亂竄。如今，村中像槐花朵兒似的姐妹們，早已遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，一起長大的兄弟們，一個接一個離世。夢里花涼。村中有一部分土地由老人們侍弄著，還有一部分土地早已荒蕪。三個月前，剛收完麥子，村里來個外地老板，動員大家把土地流轉(zhuǎn)到他手中。老板一次給夠十年租金，連房屋帶土地全部租下來，村人便拿著錢，接上老人和孩子們，高高興興地四散而去。二叔公的兒女都在城里工作，早就想把他倆接去同住。二叔公總是說：“再等等吧?！比缃穹课萃恋囟甲獬鋈ィ矝]有再留下來的理由。兒子又來接，他莫名地氣惱，說：“讓我自個兒過完這個年吧?！卑氡K茶的工夫，二奶奶從廚房探出頭，見二叔公還站在房頂上發(fā)呆，雪花灑滿身，仿佛下一刻也會像雪一樣融化掉。二奶奶不由地心疼，便大聲說：“丟魂啦，趕緊下來吃飯呀！”二叔公吃完飯，又鉆到西廂房整理半簾子。過年掛半簾子是五里槐村的風(fēng)俗，把五彩紙剪刻成各種漂亮的圖案裝在門楣上，和春聯(lián)、門畫交相輝映，用來祝吉納福。二叔公是村中唯一會制作半簾子的人，他把剪紙、雕刻、國畫融為一體，山水花鳥四季美景，皆在他手中變成一幅幅美麗的藝術(shù)品，掛在五里槐村家家戶戶門楣上，花團(tuán)錦簇，美不勝收，走親訪友者看到，總會發(fā)出一聲聲贊嘆，五里槐村人覺得過春節(jié)都倍兒有面子。進(jìn)入臘月，二叔公照例待在西廂房中，拿著小鑿子、剪刀和刻刀，不停地敲打裁剪，用心地制作半簾子，卻再也沒有村人們來圍觀幫忙，也看不到孩子們驚羨的目光。時光山一程水一程，無數(shù)個臘月遠(yuǎn)去，對他來說，這是段最寂寥又灰暗的日子。村中空蕩蕩的，二奶奶覺得這個臘月格外冷，除了吃喝，就躺在暖和的土炕上生氣，沖著二叔公嚷：“村子里連個人毛都沒有，你還費(fèi)這勁干啥呢！我絕對不會讓你胡折騰的?！惫?，眼看除夕這天都快過去了，二奶奶一點(diǎn)都沒有讓二叔公出去的意思。早晨起床后，二奶奶就朝里鎖上院子門。二叔公知道老婆子是心疼他站立不穩(wěn)的腿腳，也不忍心虎著臉對她，低聲下氣地央求：“咱為這個村子，也只能做這點(diǎn)兒事了?！睙o論二叔公如何示好，二奶奶就是不松口。天色漸漸暗沉，他只能在西廂房摩挲著那一疊疊五彩半簾子，無奈地干著急。二叔公正在走神，忽然響起砰砰的敲門聲。自從村人陸續(xù)搬走，就再沒有人這么無拘無束地敲過他家的門。老板的到來讓二叔公始料不及，老板抖落身上的雪，對著開門的二奶奶憨笑：“總算是能趕上吃您做的年夜飯了，以后，我就是這兒的當(dāng)家人了。”五里槐村過完春節(jié)，就會迎來春種的節(jié)氣。老板忙著溝通協(xié)調(diào)春種的事，沒顧上回家過年去。……老板聽完二叔公的話，滿心歡喜地對二奶奶說：“你不用擔(dān)心叔的腿腳，貼半簾子的事，包在我身上。”等到滿村子五彩的半簾子飄起來時，老板看看手中扯下的舊半簾，繪著各種美景宛如珍品，疑惑地問二叔公：“叔，今年的半簾子為啥全是人頭像呀？”二奶奶細(xì)瞅，驚訝地發(fā)現(xiàn)，半簾子上全是村里人的喜眉笑眼。二叔公臉上笑著，心中如剜肉一樣疼。老板嘆息一聲，拍拍胖胖的肚皮，回望一眼自己遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)說：“這個村子，以后我會替你們好好守護(hù)著，種糧栽花，一定讓這片土地枝繁葉茂。村中有民俗風(fēng)情的老屋子，我也會保留下來，讓五里槐村的游子，回來時都能尋到根，找到故鄉(xiāng)?！闭f這話時，二奶奶看到老板圓圓的臉頰上，鼻涕眼淚都冒出來了。（有刪改）19．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說開頭的自然環(huán)境描寫既營造了氣氛，又為人物的活動提供了背景，同時還呼應(yīng)了標(biāo)題。B．天氣寒冷，雖然二叔公不滿二奶奶在對面屋頂上掃雪，但一聲“死老婆子，看把你能的”卻蘊(yùn)含著愛憐。C．過去的村莊花香滿天、小狗崽們亂竄的熱鬧場景與如今人員外出、村中房屋寂寂形成了對比，令人感喟。D．二奶奶與老板對半簾子上全是村里人歡樂的樣子很不解，于是二叔公心中如剜肉一樣疼，體現(xiàn)了其不滿情緒。20．對文中老板這一人物形象的相關(guān)分析，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．整個村莊空蕩荒蕪，而老板的出現(xiàn)讓村莊增添了一抹亮色，令人看到了村莊的希望。B．老板沒有回家，是因?yàn)樗χ鴾贤▍f(xié)調(diào)春種的事，可見他是一個事業(yè)心很強(qiáng)的人。C．老板是外鄉(xiāng)人，但他把自己當(dāng)成五里槐村的主人，旨在想拉近與二叔公夫妻的關(guān)系。D．老板所說的讓游子“回來時都能尋到根，找到故鄉(xiāng)”等，意蘊(yùn)悠長，突出了小說主旨。21．文中敘述了二叔公過去制作半簾子受到人們稱贊的事情，請簡要分析其效果。22．費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》“名實(shí)的分離”一章中寫道：名實(shí)之間的距離跟著社會變遷速率而增加。在一個完全固定的社會結(jié)構(gòu)里，不會發(fā)生這距離的，但是事實(shí)上完全固定的社會并不存在。在變得很慢的社會中發(fā)生了長老權(quán)力，這種統(tǒng)治不能容忍反對，社會如果加速的變動時，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了。請利用本材料中相關(guān)論述分析上面這個小說中出現(xiàn)的現(xiàn)象。（不超過200字）《第十三章名實(shí)的分離》參考答案：1．A【詳解】本題考查學(xué)生對名著基本內(nèi)容的整體把握能力。

A.塔西佗陷阱指的是當(dāng)一個部門失去公信力時，無論說真話還是假話，做好事還是壞事，都會遭到民眾和輿論的質(zhì)疑。此概念在《鄉(xiāng)土中國》一書中未涉及到。B.《鄉(xiāng)土中國》第七章“男女有別”中涉及了亞普羅式的社會結(jié)構(gòu)關(guān)系。亞普羅式文化是西方的古典精神，認(rèn)為宇宙是由秩序和規(guī)范所創(chuàng)造的，這個秩序是超越人的，人只是被動地接受它，維持他。C.《鄉(xiāng)土中國》第十三章“名實(shí)的分離”講述了社會結(jié)構(gòu)與權(quán)力結(jié)構(gòu)、時勢權(quán)力、權(quán)利與反對、長老權(quán)力下的名實(shí)分離。D.《鄉(xiāng)土中國》“名實(shí)的分離”中提到時勢權(quán)力，時勢權(quán)力是種外來力量，由時勢變化而造成，鄉(xiāng)土社會必須在它的影響下，改變現(xiàn)有的社會形態(tài)和生活方式。故選A。2．A【詳解】本題考查學(xué)生對名著思想內(nèi)涵的理解、分析能力。

A．費(fèi)孝通認(rèn)為，任何社會決不會有一天突然變出一個和舊有結(jié)構(gòu)完全不同的樣式，所謂社會變遷，不論怎樣快，也是逐步的，所變的，在一個時候說，總是整個結(jié)構(gòu)中的一小部分。因之從這兩種社會過程里所發(fā)生出來的兩種權(quán)利也必然同時存在。但是它們的消長卻互相關(guān)聯(lián)。如果社會變動得慢，長老權(quán)力也就更有勢力，變得快，“父不父，子不子”的現(xiàn)象發(fā)生了，長老權(quán)利也隨著縮小。而不是“使長老所傳遞的文化失效”。故A錯誤。B．費(fèi)孝通認(rèn)為，因?yàn)槿萑獭⑸踔联剟?、反對在同意?quán)力中才發(fā)生，因?yàn)橥鈾?quán)力建立在契約上，執(zhí)行著權(quán)力的人是否遵行契約是一個須隨時加以監(jiān)督的問題。而且反對，也就是異議，是獲得同意的必要步驟。故B正確。C．費(fèi)孝通認(rèn)為，在中國舊式家庭中生長的人都明白家長的意志怎樣在表面的無違下，事實(shí)上被歪曲的。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。不能反對而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個面子。而在變得很慢的社會中發(fā)生了長老權(quán)力，這種統(tǒng)治不能容忍反對，社會如果加速的變動時，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了。故C正確。D．費(fèi)孝通認(rèn)為，在新舊交替之際，不免有一個遑惑、無所適從的時期，在這個時期，心理上充滿著緊張，猶豫，和不安。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的實(shí)驗(yàn)，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。這種權(quán)力和橫暴權(quán)力并不相同，因?yàn)樗⒉唤⒃趧兿麝P(guān)系之上的；和同意權(quán)力又不同，因?yàn)樗⒉皇怯缮鐣跈?quán)的；和長老權(quán)力更不同，因?yàn)樗⒉桓鶕?jù)傳統(tǒng)的。它是時勢所造成的，無以名之，名之曰時勢權(quán)力。故D項(xiàng)正確。故選A。3．D【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著思想觀點(diǎn)的整體把握能力。時勢權(quán)力：這種權(quán)力和橫暴權(quán)力并不相同，因?yàn)樗⒉唤⒃趧兿麝P(guān)系之上的；和同意權(quán)力又不同，因?yàn)樗⒉皇怯缮鐣跈?quán)的；和長老權(quán)力更不同，因?yàn)樗⒉桓鶕?jù)傳統(tǒng)的。它是時勢所造成的，無以名之，名之曰時勢權(quán)力。A.秦始皇劃分天下，是橫暴權(quán)力；B.明王朝頒布法律，是同意權(quán)力；C.賈政痛打?qū)氂瘢情L老權(quán)力；D.曹操討伐董卓，是時勢權(quán)力。故選D。4．在本章中，“名”指的長老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會所維護(hù)、所傳遞的文化；“實(shí)”指的是在社會緩慢變化過程中，當(dāng)名追不上實(shí)，社會繼替趕不上社會變遷時，后人對長老權(quán)力所維護(hù)、所傳遞的文化所進(jìn)行的內(nèi)容（實(shí)）上的重新注釋，而形式（名）保持不變?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力?！多l(xiāng)土中國》第十三章《名實(shí)的分離》講述鄉(xiāng)土社會在社會變遷的過程中逐漸產(chǎn)生了名實(shí)的分離，在本章中，“名”指的長老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會所維護(hù)、所傳遞的文化，如文末有這樣的表述“在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對的”?！皩?shí)”指的是在社會緩慢變化過程中，當(dāng)名追不上實(shí)，社會繼替趕不上社會變遷時，為了維持穩(wěn)定的長老權(quán)力，但又要與新的社會變遷相適應(yīng)，所以就產(chǎn)生了注釋的說法。后人對長老權(quán)力所維護(hù)、所傳遞的文化所進(jìn)行的內(nèi)容（實(shí)）上的重新注釋，而形式（名）保持不變。5．因?yàn)樵陂L老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會，長老保持權(quán)力，這里不發(fā)生“反對”，長老權(quán)力也不容忍反對。而長老權(quán)力又是建立在教化作用之上的，教化是有知對無知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的沒有反對的必要。但是當(dāng)社會加速變化時，所傳遞的文化不再那么有效時，注釋就成為維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容的一種無可避免而又必需的一種變通的方法。即在長老權(quán)力傳統(tǒng)下，傳統(tǒng)形式不準(zhǔn)反對，但只要表面上承認(rèn)形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。所以，名與實(shí)在名追不上實(shí)，社會繼替趕不上社會變遷時趨向分離。【詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。《鄉(xiāng)土中國》對與名實(shí)的分離做出了這樣的表述：“在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非”。因?yàn)樵陂L老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會，長老保持權(quán)力，這里不發(fā)生“反對”，長老權(quán)力也不容忍反對。而長老權(quán)力又是建立在教化作用之上的，教化是有知對無知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的沒有反對的必要。時勢權(quán)力通常發(fā)生在社會變遷中，當(dāng)舊的社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時候，就引起了人們生活不便，甚至還會讓人蒙受損失。這時候，新的方法卻不能立刻代替舊方法，它需要不斷的實(shí)驗(yàn)，完成社會變遷的過程，從而產(chǎn)生某種方面的社會進(jìn)步。當(dāng)社會加速變化時，所傳遞的文化不再那么有效時，注釋就成為維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容的一種無可避免而又必需的一種變通的方法。即在長老權(quán)力傳統(tǒng)下，傳統(tǒng)形式不準(zhǔn)反對，但只要表面上承認(rèn)形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。所以，名與實(shí)在名追不上實(shí)，社會繼替趕不上社會變遷時趨向分離。6．①不能應(yīng)付新環(huán)境（新的環(huán)境發(fā)生）

②失去人們信仰

③學(xué)習(xí)、輸入

④經(jīng)過試驗(yàn)

⑤被人接受【詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之圖文轉(zhuǎn)換的能力。第①空處于“舊的生活方法”和最終“失去人們信仰”之間，應(yīng)當(dāng)是提取原因或條件，主觀條件“不能答復(fù)需要”已給出，此處是說“舊的生活方法”不適用的客觀條件，可以填入“不能應(yīng)付新環(huán)境（新的環(huán)境發(fā)生）”。第②空處于“舊的生活方法”和“新的生活方式”之間，對應(yīng)的是兩者交替的原因，對應(yīng)“如果它已不能答復(fù)人們的需要，它終必會失去人們對它的信仰”，可以填入“失去人們信仰”。第③空處于“新的生活方法”之前，從給定信息“有人發(fā)明”來推斷，此處當(dāng)為“新的生活方法”產(chǎn)生的兩種途徑之一，對應(yīng)“必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學(xué)習(xí)，輸入”，可以填入“學(xué)習(xí)、輸入”。④⑤空處于“新的生活方式”與“社會變遷”之間，從文中信息來看，此處當(dāng)填寫“新的生活方式”產(chǎn)生后，完成“社會變遷”過程的兩個關(guān)鍵詞，對應(yīng)“還得經(jīng)過試驗(yàn)，才能被人接受”，可以填入“經(jīng)過試驗(yàn)”和“被人接受”。7．①契約權(quán)力②社會合作③共同，代理人④反對⑤橫暴權(quán)力⑥社會沖突⑦反抗⑧教化權(quán)力⑨掌握教化傳統(tǒng)的人⑩習(xí)慣?注釋?時勢權(quán)力?社會變遷?提出擺脫困局方案的人8．(示例)用中文和毛筆在傳達(dá)信息時對于英國人來說不是有效的工具而需要換成英文和打字機(jī)來進(jìn)行類比，論述社會結(jié)構(gòu)變動的原因是它已不能答復(fù)人的需要。這樣闡述觀點(diǎn)，貼近生活，易于理解。9．①舉蘇聯(lián)的例子，是為了說明一個社會從落后到現(xiàn)代化的激烈變遷中出現(xiàn)的權(quán)力是時勢的需要，不能等同于橫暴權(quán)力。②舉英國的例子，是為了說明一個領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追得上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社會變遷而發(fā)生的混亂。10．①名實(shí)的分離是以注釋的方式尋求與社會的變動相適應(yīng)的結(jié)果。②名實(shí)之間的距離跟著社會變遷速率而增加。③社會變動是必然的，名實(shí)分離也是注定的，無法跟上時代的觀念在社會變革中的瓦解是歷史的進(jìn)步?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。①同意權(quán)力的權(quán)力性質(zhì)，結(jié)合“因?yàn)橥鈾?quán)力建立在契約上，執(zhí)行這權(quán)力的人是否遵行契約是一個須隨時加以監(jiān)督的問題”以及原文“必須在協(xié)商妥協(xié)的基礎(chǔ)上達(dá)成一種社會契約，讓渡出自己一部分的私有權(quán)力，形成同意權(quán)力”可概括出“契約權(quán)力”；②同意權(quán)力的產(chǎn)生原因，結(jié)合原文“這種權(quán)力不需要國家強(qiáng)制性作為基礎(chǔ)，而存在于日常生活的社會分工中，所達(dá)成的一種共識”可概括出“社會合作”；③同意權(quán)力的掌權(quán)者，因?yàn)檫@是一種契約關(guān)系，掌權(quán)者應(yīng)該是“共同代理人”；④同意權(quán)力的對抗權(quán)力的方式，結(jié)合“而且反對，也就是異議，是獲得同意的必要步驟”可概括出“反對”；⑤根據(jù)掌權(quán)者是“掌握暴力武裝的人”可知權(quán)力名稱是“橫暴權(quán)力”；⑥橫暴權(quán)力的產(chǎn)生原因，結(jié)合“橫暴權(quán)力必須壓制反抗，不能容忍反對”“它是壓迫性質(zhì)的，是上下之別”可概括出“社會沖突”；⑦橫暴權(quán)力的對抗權(quán)力的方式，結(jié)合“在橫暴權(quán)力之下，沒有反對，只有反抗”可概括出“反抗”；⑧結(jié)合原文“既不是發(fā)生于社會沖突，又不是發(fā)生于社會合作；它是發(fā)生于社會繼替的過程，是教化性的權(quán)力”可知產(chǎn)生原因是“社會繼替”的權(quán)力是“教化權(quán)力”；⑨教化權(quán)力的掌權(quán)者，結(jié)合“是教化性的權(quán)力，或是說爸爸式的，英文里是Paternalism”“他所要學(xué)習(xí)的那一套，我們稱作文化的，是先于他而存在的”，可概括出“掌握教化傳統(tǒng)的人”；⑩教化權(quán)力的權(quán)力運(yùn)行基礎(chǔ)，結(jié)合“教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得假定個穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證”“長幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力”可概括出“習(xí)慣”；?教化權(quán)力的對抗權(quán)力的方式，結(jié)合“回到長老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會說，反對被時間沖淡，成了‘注釋’。注釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容”可概括出“注釋”；?結(jié)合權(quán)力運(yùn)行基礎(chǔ)是“革新”和對抗權(quán)力的方式是“對立”可知這個權(quán)力是“時勢權(quán)力”；?時勢權(quán)力的產(chǎn)生原因，結(jié)合原文“現(xiàn)在我又想提出第四種權(quán)力，這種權(quán)力發(fā)生在激烈的社會變遷過程之中”可概括出“社會變遷”；?時勢權(quán)力的掌權(quán)者，結(jié)合“新的方法卻又不是現(xiàn)存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學(xué)習(xí)，輸入，還得經(jīng)過實(shí)驗(yàn)，才能被人接受，完成社會變遷的過程”“這里發(fā)生了‘文化英雄’，他提得出辦法，有能力組織新的實(shí)驗(yàn)，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力”可概括出“提出擺脫困局方案的人”。8．本題考查學(xué)生分析論證方法及篩選概括信息的能力?？忌獜奈闹姓页觥邦惐取笔址?，并結(jié)合語境進(jìn)行說明。在選文第三段，為了論述“社會結(jié)構(gòu)的變動是人要它變的，要它變的原因是在它已不能答復(fù)人的需要”，費(fèi)孝通運(yùn)用了類比論證，“好比我們用筆寫字，筆和字都是工具，目的是在想用它們來把我們的意思傳達(dá)給別人。如果我們所要傳達(dá)的對象是英國人，中文和毛筆就不能是有效的工具了，我們得用別的工具——英文和打字機(jī)”，此處用中文和毛筆在傳達(dá)信息時對于英國人來說不是有效的工具而需要換成英文和打字機(jī)來進(jìn)行類比，論述社會結(jié)構(gòu)變動的原因是它已不能答復(fù)人的需要。類比的效果是：這樣闡述觀點(diǎn)，貼近生活，易于理解。9．本題考查學(xué)生分析論證方法及篩選概括信息的能力。選文第五段，為了論述一個社會從落后到現(xiàn)代化的激烈變遷中出現(xiàn)的權(quán)力是時勢的需要，不能等同于橫暴權(quán)力，文中舉了蘇聯(lián)的例子，“我想我們可以從這角度去看蘇聯(lián)的權(quán)力性質(zhì)。英美的學(xué)者把它歸入橫暴權(quán)力的一類里，因?yàn)樗问缴鲜仟?dú)裁的；但是從蘇聯(lián)人民的立場來看，這種獨(dú)裁和沙皇的獨(dú)裁卻不一樣，如果我們采用這個時勢權(quán)力的概念看去，比較容易了解它的本質(zhì)了”；選文第八段，為了論述“一個領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追得上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社會變遷而發(fā)生的混亂”，文中舉了英國的例子，“英國是一個很好的例子。很多人羨慕英國能不流血而實(shí)行種種富于基本性的改革，但很多忽略了他們所以能這樣的條件……英國是否能保持這個紀(jì)錄，還得看他們是否能保持這種配合”。10．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。結(jié)合選文最后一段“自從定于一尊之后，也就在注釋的方式中求和社會的變動謀適應(yīng)。注釋的變動方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離。在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變”，可概括出：名實(shí)的分離是以注釋的方式尋求與社會的變動相適應(yīng)的結(jié)果。結(jié)合“名實(shí)之間的距離跟著社會變遷速率而增加”，可概括出：名實(shí)之間的距離跟著社會變遷速率而增加。結(jié)合“在一個完全固定的社會結(jié)構(gòu)里不會發(fā)生這距離的，但是事實(shí)上完全固定的社會并不存在。在變得很慢的社會中發(fā)生了長老權(quán)力，這種統(tǒng)治不能容忍反對，社會如果加速地變動時，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了”，可概括出：社會變動是必然的，名實(shí)分離也是注定的，無法跟上時代的觀念在社會變革中的瓦解是歷史的進(jìn)步。11．指口頭上、表明上承認(rèn)長老權(quán)力或家長意志，而后輩的實(shí)際想法或行動卻并不認(rèn)可12．畫線句以現(xiàn)實(shí)生活中“文火慢熱”的“慢，久”和“煮的透”這兩個特點(diǎn)，生動形象地說明了日常性人情雖沒有爆炸性，卻能“觸動所有的神經(jīng)”的特點(diǎn)。13．A14．B15．春節(jié)作為一個人情往來的重要節(jié)日，人們原本的人情互動主要是為了溝通情感、傳遞祝福，從而“增進(jìn)人們的社會性關(guān)聯(lián)和社會資本，生產(chǎn)適合共同體在倫理和功能上維系的基本共識、規(guī)范和價(jià)值”。但實(shí)際上，如今，當(dāng)金錢成為人們表達(dá)情感最為重要的方式之一時，禮物、紅包等物名為傳遞祝福，實(shí)際上卻又暗含了社會地位表現(xiàn)和社會競爭等實(shí)際性功能?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解詞語在文中的意思的能力。加點(diǎn)字在原句中的表述是“結(jié)果不免是口是心非”。可知前文“在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變”應(yīng)是造成“口是心非”的原因或表現(xiàn)。其中，“表面上承認(rèn)這形式”體現(xiàn)了“口是”，“內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變”體現(xiàn)了“心非”。而后文“在中國舊式家庭中生長的人都明白家長的意志怎樣在表面的無違下，事實(shí)上被歪曲的”則可以是對“口是心非”這一結(jié)果的具體闡述。其中“在表面的無違下”體現(xiàn)了“口是”，“事實(shí)上被歪曲”體現(xiàn)了“心非”。12．本題考查學(xué)生賞析作品語言特點(diǎn)的能力。“日常性人情”和“儀式性人情”是兩個較為抽象的概念，因此想要說清其特點(diǎn)并不容易。但作者用日常飲食生活中的“文火慢熱”這一個例子，通過其中的“慢”這一特點(diǎn)，直接說明日常性人情不顯山不漏水的特點(diǎn)，與后文儀式性人情“具有爆炸性”區(qū)別開來。同時，“文火慢熱”雖慢但透的生活哲理，也暗含了日常性人情“能觸動所有的神經(jīng)，在整個村莊范圍內(nèi)聯(lián)動起來”這一特點(diǎn)。13．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。B.“很多家長的意志有時很難真正被落實(shí)”說法有誤。根據(jù)原文“在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對的但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非。在中國舊式家庭中生長的人都明白家長的意志怎樣在表面的無違下，事實(shí)上被歪曲的”

可知，造成家長意志很難被落實(shí)的是對長老權(quán)力的“口是心非”，而非長老權(quán)力。C.選項(xiàng)缺少了“當(dāng)儀式性人情‘名實(shí)’分離之后”這一條件，原文中“人情卻成了村莊的一種分離力量……人情越來越功利化”都是在這一條件下才能產(chǎn)生的。D.“儀式性人情”張冠李戴。根據(jù)原文“如果我們從價(jià)值生產(chǎn)層面來考察日常性人情和儀式性人情的話，日常性人情是村落價(jià)值生產(chǎn)和共同體得以維系的根基”可知，應(yīng)是“日常性人情”。故選A。14．本題考查學(xué)生分析文章論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)原文可知，“名實(shí)分離”的具體表現(xiàn)是“挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了”。A.“指鹿為馬”體現(xiàn)了鹿之實(shí)與馬之名的“名實(shí)分離”。B.不能體現(xiàn)“名實(shí)分離”。C.“垂簾聽政”體現(xiàn)了太后之位與執(zhí)政之權(quán)的“名實(shí)分離”。D.“司馬昭之心路人皆知”體現(xiàn)了臣子之位與稱王之心的“名實(shí)分離”。故選B。15．本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息，發(fā)掘人文價(jià)值和時代精神的能力。原文中，對于人情往來的“名實(shí)分離”主要體現(xiàn)在從“原本密切的人情往來能夠增進(jìn)人們的社會性關(guān)聯(lián)和社會資本，生產(chǎn)適合共同體在倫理和功能上維系的基本共識、規(guī)范和價(jià)值”到“人情卻成了村莊的一種分離力量，成為人們撈取錢財(cái)、收回成本的經(jīng)營性事物，缺少了原本的‘人情味’，人情越來越功利化”的變化。中國是一個注重人情的社會，闔家團(tuán)圓的春節(jié)，自然少不了人情開支。然而，伴隨著物質(zhì)生活漸漸豐盈，春節(jié)里的人情往來除了傳遞祝福的傳統(tǒng)功能外，還具有社會表現(xiàn)和社會競爭的功能。在一個習(xí)慣用財(cái)富來衡量成功與否的時代里，為了臉面有光、為了贏取更好的社會評價(jià)，一些人在禮物和紅包上加碼，甚至不惜打腫臉充胖子。最終，物質(zhì)表達(dá)替代了正常的情感互動。而當(dāng)情感表達(dá)被竭澤而漁的時候，人情往來必然成為名實(shí)分離的空殼，人情社會也將失去原有的潤滑劑和黏合劑。16．D17．D18．①材料一中，提供語言程序之“實(shí)”的微軟公司和正式推出電腦的IBM公司之“名”存在分離。②材料二中，當(dāng)時名義上的統(tǒng)治者漢獻(xiàn)帝手無實(shí)權(quán)，而曹、劉、孫群雄逐鹿，是當(dāng)時社會的實(shí)際權(quán)力擁有者，這也是一種“名實(shí)分離”?！窘馕觥?6．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。A.“社會本身變動產(chǎn)生了長老權(quán)力”錯誤，曲解文意，原文第一段中說“從社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力”“社會繼替是指人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動”，可見是人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動產(chǎn)生了長老權(quán)力。B.“導(dǎo)致了激烈的社會變遷”錯誤，強(qiáng)加因果，原文第一段說“人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動”是“社會繼替”，而“社會繼替”和“社會變遷”之間并無因果關(guān)系；“繼而產(chǎn)生‘文化英雄’和時勢權(quán)力”錯誤，原文第二段是“‘文化英雄’出現(xiàn)在社會變遷過程之中”“文化英雄”支配跟從他的群眾發(fā)生權(quán)力，名為“時勢權(quán)力”，因此，“繼而”錯誤。C.“因此……”錯誤，強(qiáng)加因果，原文第三段說“長老權(quán)力是建立在教化作用之上的，教化是有知對無知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自沒有反對的必要”，立論缺少“如果所傳遞的文化是有效的”這一條件。故選D。17．本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“會促使社會加速變動甚至動蕩”無中生有。原文第四段只說“注釋的變動方式可以引起名實(shí)之間極大的分離”“挾天子以令諸侯的結(jié)果……全趨向于分離了”，但并未說會使得社會動蕩。故選D。18．本題考查學(xué)生探究文中的問題，提出自己的見解的能力。材