第02講-先秦時(shí)期：春秋戰(zhàn)國(guó)大變革(練)(解析版)

第02講先秦時(shí)期：春秋戰(zhàn)國(guó)大變革（練）1．（2022·河北·石家莊二中模擬預(yù)測(cè)）《左轉(zhuǎn)》記載，昭公六年，鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)“鑄刑書”，二十九年晉“鑄刑鼎”，定公九年，鄭國(guó)鄧析“作竹刑”。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)說(shuō)明春秋后期A．通過(guò)建立法制維護(hù)政治穩(wěn)定 B．地主階級(jí)成為新的統(tǒng)治階級(jí)C．貴族集團(tuán)受到了法律的約束 D．爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)需要訴諸法律解決【答案】A【詳解】根據(jù)材料信息可知，立法的現(xiàn)象在春秋后期頻頻出現(xiàn)，這說(shuō)明統(tǒng)治階層認(rèn)識(shí)到通過(guò)立法的形式來(lái)維護(hù)統(tǒng)治，A項(xiàng)正確；春秋后期的統(tǒng)治階級(jí)依然是傳統(tǒng)的貴族階級(jí)，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)出法律的約束對(duì)象是貴族還是非貴族，排除C項(xiàng)；爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)是通過(guò)武力爭(zhēng)霸，通過(guò)會(huì)盟得以確認(rèn)霸主身份，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2．（2022·重慶八中模擬預(yù)測(cè)）商鞅變法規(guī)定：“凡一戶有兩個(gè)兒子，到年齡必須分家，獨(dú)立謀生，否則要加征賦稅，且禁止父子兄弟同室居住?！边@一做法A．確立了土地私有制度 B．加強(qiáng)了中央集權(quán)統(tǒng)治C．增強(qiáng)了秦國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力 D．廢除了宗法血緣關(guān)系【答案】C【詳解】根據(jù)材料可知，秦國(guó)的這一做法促進(jìn)了以一家一戶為單位的男耕女織小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，C項(xiàng)正確；土地私有制是在商鞅變法中“廢井田，開(kāi)阡陌”，以法律形式全面承認(rèn)土地私有的措施中確立的，排除A項(xiàng)；BD兩項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)。故選C項(xiàng)。3．（2022·湖北武漢·模擬預(yù)測(cè)）田氏代齊后，齊國(guó)將宮城從大城內(nèi)遷到小城，并同時(shí)興建一座學(xué)宮，因地處齊都臨淄城的稷門附近而得名為“稷下學(xué)宮”。稷下學(xué)宮在其興盛時(shí)期，曾容納了當(dāng)時(shí)諸子百家中幾乎各個(gè)學(xué)派，匯集了天下賢士多達(dá)千人左右，如孟子、荀子等。據(jù)此可以推斷齊國(guó)A．基本達(dá)到加強(qiáng)君主專制目的 B．開(kāi)始打破貴族壟斷教育格局C．力圖實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下政治目標(biāo) D．竭力引導(dǎo)“百家爭(zhēng)鳴”方向【答案】C【詳解】依據(jù)材料“稷下學(xué)宮在其興盛時(shí)期，曾容納了當(dāng)時(shí)諸子百家中幾乎各個(gè)學(xué)派，匯集了天下賢士多達(dá)千人左右，如孟子、荀子等”可以看出稷下學(xué)宮招攬?zhí)煜沦t士；從稷下學(xué)宮的地理位置可以看出位于齊都臨淄城的稷門附近，便于利用和控制。結(jié)合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代特征可知，稷下學(xué)宮具有學(xué)術(shù)和政治的雙重性質(zhì)，即利用天下賢士的謀略智慧，為其完成富國(guó)強(qiáng)兵、爭(zhēng)雄天下的政治目標(biāo)，C項(xiàng)正確；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期君主專制還沒(méi)有建立，排除A項(xiàng)；孔子的“有教無(wú)類”思想和私學(xué)的興起就已經(jīng)打破了貴族壟斷教育格局，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)是稷下學(xué)宮”的客觀影響，不是齊國(guó)創(chuàng)辦稷下學(xué)宮的主要目的，排除。故選C項(xiàng)。4．（2022·湖北·華中師大一附中模擬預(yù)測(cè)）商代的青銅禮器上多刻有表現(xiàn)尊神事鬼的饕餮紋，而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器上出現(xiàn)了一些刻有生活、戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的紋路。這一變化說(shuō)明A．從神性向人性回歸的思想轉(zhuǎn)變B．青銅器功能由祭祀向日用轉(zhuǎn)變C．中華文明的多元文化特色D．受無(wú)神論思想的深刻影響【答案】A【詳解】依據(jù)材料可知，商代青銅器紋理強(qiáng)調(diào)神性，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器紋路強(qiáng)調(diào)關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，突顯人性的轉(zhuǎn)變。因此材料中的變化說(shuō)明從神性向人性回歸的思想轉(zhuǎn)變，A項(xiàng)正確；商代和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器都是祭祀禮器，排除B項(xiàng)；材料未涉及不同區(qū)域的文化特點(diǎn)和無(wú)神論思想，排除CD兩項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5．（2022·天津·耀華中學(xué)一模）《禮記》中有“古之欲明德于天下者，先治其國(guó)……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！薄兜赖陆?jīng)》中有“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！薄赌印分杏小本疾幌鄲?ài)，則不惠忠。父子不相愛(ài)，則不慈孝。兄弟不相愛(ài)，則不和調(diào)”。從中看出三者均主張A．倡導(dǎo)社會(huì)和諧 B．具有民本思想C．實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一 D．推行仁政理念【答案】A【詳解】依據(jù)材料“古之欲明德于天下者，先治其國(guó)”、“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”、“君臣不相愛(ài)，則不惠忠”可以看出三者都關(guān)注社會(huì)，倡導(dǎo)和諧，A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)民本思想，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的信息，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)仁政理念，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6．（2022·江西·新余市第一中學(xué)模擬預(yù)測(cè)）下圖為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)金屬貨幣分布圖，對(duì)此理解正確的是A．百家爭(zhēng)鳴在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的反映 B．各國(guó)經(jīng)濟(jì)有一定獨(dú)立性C．東方六國(guó)經(jīng)濟(jì)水平比秦國(guó)高 D．反映了各國(guó)的冶鐵水平【答案】B【詳解】戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)貨幣形制不同，說(shuō)明各國(guó)經(jīng)濟(jì)有一定的獨(dú)立性，B項(xiàng)正確；貨幣形制差異不是百家爭(zhēng)鳴在經(jīng)濟(jì)上的體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；通過(guò)貨幣形制無(wú)法看出東方六國(guó)比秦國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平高，排除C項(xiàng)；大部分貨幣是青銅鑄造，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7．（2022·河南·模擬預(yù)測(cè)）公元前707年，周桓王以鄭國(guó)攻占許國(guó)，并與魯國(guó)自行交換許國(guó)的田地等事件為借口，正式宣布剝奪鄭莊公"左卿士"的職位。鄭莊公就此不再朝覲周桓王。周桓王親率周、陳、蔡、衛(wèi)四國(guó)聯(lián)軍前來(lái)討伐鄭國(guó)。這反映出當(dāng)時(shí)（

）A．周制仍保有原始民主的遺存 B．宗法制與分封制互為表里C．中華民族多元一體發(fā)展特點(diǎn) D．周制仍具有一定的影響力【答案】D【詳解】由“正式宣布剝奪鄭莊公‘左卿士’的職位”“周桓王親率周、陳、蔡、衛(wèi)四國(guó)聯(lián)軍前來(lái)討伐鄭國(guó)”可知，鄭國(guó)與魯國(guó)交換許國(guó)田地以及不再朝覲周天子不符合西周禮樂(lè)制，同時(shí)也破壞了分封制；陳、蔡、衛(wèi)等諸侯國(guó)遵從周天子命令討伐鄭國(guó)，遵從了禮樂(lè)制及分封制下有關(guān)諸侯義務(wù)的規(guī)定。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)雖處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，但西周的政治制度仍具較大影響力，D項(xiàng)正確；材料所述并非民主遺存，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)是對(duì)材料的誤讀，排除；材料與中華民族多元一體發(fā)展特點(diǎn)無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8．（2022·安徽省定遠(yuǎn)中學(xué)模擬預(yù)測(cè)）在先秦的思想家中，莊子主張：“圣人者原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。是故圣人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也?！避髯觿t主張：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！ぁぁぁぁぁご筇於贾肱c物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？”與莊子的主張相比，荀子A．全面否定無(wú)為思想 B．反對(duì)遵循自然規(guī)律C．肯定人的能動(dòng)作用 D．重視對(duì)自然界保護(hù)【答案】C【詳解】據(jù)材料信息可知，莊子主張完全順應(yīng)自然，而荀子在承認(rèn)“天行有常”的同時(shí)，還主張“制天命而用之”，認(rèn)為天是可以駕馭和利用的，肯定了人的能動(dòng)性，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)材料信息無(wú)法體現(xiàn)，排除；B項(xiàng)與“天行有常”不符，排除；D項(xiàng)與材料信息無(wú)關(guān)，排除。故選C項(xiàng)。9．（2022·河北·滄縣中學(xué)模擬預(yù)測(cè)）考古工作者在河南登封的戰(zhàn)國(guó)至兩漢時(shí)代的冶鐵遺址中發(fā)現(xiàn)了不少殘?zhí)辗叮鼙娉銎餍握呔陀袖z、鐮、斧、刀、削、戈、箭桿、環(huán)、帶鉤等十多種。從這些陶范中還可以看出，當(dāng)時(shí)用陶范鑄器采取了一范一器、一范兩器、一范多器等諸種方法，打破之前以一范一器為主導(dǎo)的模式?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明這一時(shí)期A．民營(yíng)手工業(yè)較發(fā)達(dá) B．范鑄技術(shù)得到了改進(jìn)C．鐵制農(nóng)具開(kāi)始出現(xiàn) D．工匠精神受世人推崇【答案】B【詳解】由材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，“當(dāng)時(shí)用陶范鑄器采取了一范一器、一范兩器、一范多器等諸種方法，打破之前以一范一器為主導(dǎo)的模式”，可知我國(guó)西周時(shí)期青銅文化輝煌燦爛，青銅器制造大多采用范鑄法，而戰(zhàn)國(guó)至漢代冶鐵遺址中陶范的種類多，鑄造方法多樣，說(shuō)明此時(shí)的范鑄技術(shù)有所改進(jìn)，B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有提及冶鐵的經(jīng)營(yíng)方式，無(wú)法得出民營(yíng)手工業(yè)較發(fā)達(dá)的結(jié)論，排除A項(xiàng)；鐵制農(nóng)具在春秋時(shí)就已出現(xiàn)，排除C項(xiàng)；工匠精神是從業(yè)者的一種職業(yè)價(jià)值取向和行為表現(xiàn)，材料無(wú)法體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10．（2022·海南·模擬預(yù)測(cè)）中國(guó)是世界農(nóng)業(yè)的起源中心之一，中國(guó)農(nóng)業(yè)在其發(fā)展過(guò)程中取得了一系列成就。下表主要反映了中國(guó)古代（

）時(shí)期內(nèi)容春秋戰(zhàn)國(guó)牛耕、鐵農(nóng)具都江堰、鄭國(guó)渠測(cè)知二十四節(jié)氣秦漢耬車選種、育秧A．政府重視生產(chǎn)工具的發(fā)明創(chuàng)新 B．注重總結(jié)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)C．不斷推進(jìn)農(nóng)田水利事業(yè)的發(fā)展 D．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)重視精耕細(xì)作【答案】D【詳解】通過(guò)觀察表格內(nèi)容，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，使用并推廣牛耕、鐵農(nóng)具，開(kāi)鑿都江堰、鄭國(guó)渠、測(cè)知二十四節(jié)氣等，反映了中國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)重視精耕細(xì)作，D項(xiàng)正確；材料并未體現(xiàn)政府與生產(chǎn)工具發(fā)明創(chuàng)新的關(guān)系，排除A項(xiàng)；注重總結(jié)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)在材料中并未體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；“不斷”推進(jìn)農(nóng)田水利事業(yè)的發(fā)展與測(cè)知二十四節(jié)氣、發(fā)明耬車和選種、育秧等不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11．（2022·河南·模擬預(yù)測(cè)）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料

進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,隨著古代的宗族土地所有制的崩潰,各國(guó)紛分進(jìn)行田制改革.實(shí)現(xiàn)國(guó)家授田制。各國(guó)當(dāng)時(shí)的授田標(biāo)準(zhǔn)基本上是“一夫百畝”。李悝所制定的“每夫扶五口，治田百畝”,孟子所倡導(dǎo)的“百畝之田,勿奪其時(shí)”和荀子所謂的“農(nóng)分田而耕,賈分貨而販”等都印證了這一標(biāo)準(zhǔn)。這一百畝是國(guó)家制定征稅數(shù)量的標(biāo)準(zhǔn)畝積，并非實(shí)授面積。不同地區(qū)的土地質(zhì)量差別很大，都按每夫百畝授予是行不遠(yuǎn)的。授田制的目的是把農(nóng)民束綽在土地上，課之以稅。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代授田農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)主要有三項(xiàng):票米之征、布常之征、力役之征,其飽的還有房屋稅、桑蠶稅、牲育稅、關(guān)稅、市稅等等。授日制實(shí)際上是一次大規(guī)模地對(duì)國(guó)有土地再分配的運(yùn)動(dòng)，土地一經(jīng)授予,可以子孫傳襲,以為世業(yè)。到戰(zhàn)國(guó)末期,國(guó)家對(duì)土地只有行政管理權(quán),農(nóng)民上交國(guó)家的產(chǎn)品只具有賦稅性質(zhì)而不再具有地租性質(zhì).租稅開(kāi)始分離?！幾札R濤《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)進(jìn)行授田制改革的歷史背景。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)評(píng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的授田制改革?！敬鸢浮?1)背景:社會(huì)轉(zhuǎn)型的加劇；宗族土地所有制的瓦解；耕作技術(shù)的提升；各國(guó)變法的推行。(2)簡(jiǎn)評(píng):加速了土地私有制的確立；促進(jìn)了封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展；增加了政府的財(cái)政收入；助推了租稅開(kāi)始分離；加重了農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)?！窘馕觥?1)背景：依據(jù)材料“進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,隨著古代的宗族土地所有制的崩潰,各國(guó)紛分進(jìn)行田制改革.實(shí)現(xiàn)國(guó)家授田制”可知，宗族土地所有制的瓦解；各國(guó)變法的推行；結(jié)合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代背景可知，社會(huì)轉(zhuǎn)型的加?。桓骷夹g(shù)的提升。(2)簡(jiǎn)評(píng)：依據(jù)材料“授日制實(shí)際上是一次大規(guī)模地對(duì)國(guó)有土地再分配的運(yùn)動(dòng)，土地一經(jīng)授予,可以子孫傳襲,以為世業(yè)”、“到戰(zhàn)國(guó)末期,國(guó)家對(duì)土地只有行政管理權(quán),農(nóng)民上交國(guó)家的產(chǎn)品只具有賦稅性質(zhì)而不再具有地租性質(zhì).租稅開(kāi)始分離”并結(jié)合所學(xué)從積極和消極兩方面分析。積極方面是加速了土地私有制的確立；促進(jìn)了封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展；增加了政府的財(cái)政收入；助推了租稅開(kāi)始分離；消極方面是加重了農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。12.（2022·全國(guó)·高三專題練習(xí)）閱讀下列材料并回答問(wèn)題。材料

閱讀材料示意圖.結(jié)合所學(xué)知識(shí)解讀示意圖的信息（要求：提取信息充分；總結(jié)和歸納準(zhǔn)確、完整；解釋和分析邏輯清晰。）【答案】【示例】信息：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期；思想家多，派別多；各派思想爭(zhēng)鳴；繼承、發(fā)展、融合（思想文化兼容并包）；寬容開(kāi)放。原因：經(jīng)濟(jì)上，隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，井田制開(kāi)始瓦解，土地私有制確立；政治上，禮崩樂(lè)壞、王室衰微、大國(guó)爭(zhēng)霸；文化上，“學(xué)在官府”的局面逐漸被打破。文化下移，私學(xué)發(fā)展。這一時(shí)期對(duì)后世的影響，至今沒(méi)有任何一個(gè)時(shí)代能與之相比。是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)整個(gè)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)?！驹斀狻勘绢}屬于開(kāi)放性試題，解答本題的關(guān)鍵是讀懂材料，并從材料獲取有效信息，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以闡述和分析。材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了公元前420至公元前200年期間不同學(xué)派之間的人際關(guān)系，根據(jù)材料中的時(shí)間、人物、及其他們的關(guān)系得出有效信息，如根據(jù)材料“公元前400至公元前200年”是屬于我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這時(shí)期是我國(guó)歷史上大動(dòng)蕩、大變革時(shí)期；根據(jù)材料“墨子、孔子、孟子、韓非子”等信息可知，這時(shí)期在社會(huì)上具有不同的流派流傳，思想家多，派別多；根據(jù)題干中顯示的人物關(guān)系可知，各學(xué)派之間具有錯(cuò)綜復(fù)雜的繼承、發(fā)展和融合的關(guān)系，也體現(xiàn)了這時(shí)期的社會(huì)寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)歷史上大動(dòng)蕩大變革的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)方面隨著鐵犁牛耕的使用，生產(chǎn)力迅速發(fā)展，井田制逐漸瓦解，政治方面，各諸侯相互混戰(zhàn)，禮崩樂(lè)壞，沖擊周王室等結(jié)合這時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的史實(shí)分析回答即可。要求，提取信息充分；總結(jié)和歸納準(zhǔn)確、完整；解釋和分析邏輯清晰。1．（2022·湖南·高考真題）儒家起于魯，傳布于齊、晉、衛(wèi)；墨家始于宋，傳布于魯、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同分支；法家源于三晉，盛行于秦。這（

）A．促進(jìn)了政治統(tǒng)一 B．維系了“學(xué)在官府”的局面C．沖擊了貴族政治 D．導(dǎo)致了各諸侯國(guó)之間的矛盾【答案】C【詳解】材料反映了思想的傳播，思想的傳播伴隨著人才的流動(dòng)，依據(jù)所學(xué)可知，諸侯國(guó)君出于爭(zhēng)霸需要，大量吸收人才，“士”階層隨之崛起，從而沖擊了當(dāng)?shù)刭F族（依靠血緣獲得官位）對(duì)政治的壟斷，C項(xiàng)正確；百家的思想各異，并不能促進(jìn)國(guó)家政治統(tǒng)一，排除A；春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)辦私學(xué)打破了“學(xué)在官府”的局面，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)顛倒因果，諸侯國(guó)的矛盾導(dǎo)致各家的盛行。故選C項(xiàng)。2．（2022·浙江·高考真題）孔子整理編訂的古代文化典籍《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，除《樂(lè)》毀于秦火，其他五部經(jīng)典傳承至今，奠定了中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ)，也成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。下列關(guān)于五經(jīng)的表述，不正確的是A．漢武帝推崇儒學(xué)，設(shè)五經(jīng)博士B．《詩(shī)》奠定了中國(guó)文學(xué)浪漫主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)C．五經(jīng)等儒學(xué)經(jīng)典后來(lái)成為科舉考試的重要內(nèi)容D．吐蕃贊普松贊干布派貴族子弟到內(nèi)地學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書》【答案】B【詳解】《詩(shī)》即《詩(shī)經(jīng)》，是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，奠定了中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，B項(xiàng)符合題意；ACD項(xiàng)都是關(guān)于五經(jīng)的正確表述，不符合題意。故選B項(xiàng)。3．（2021·天津·高考真題）孔子認(rèn)為“身正”是為政者的重要品質(zhì)，“不能正其身，如正人何？”韓非子主張立法者“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”。他們這是倡導(dǎo)統(tǒng)治者A．推行仁政 B．以法治國(guó) C．規(guī)范行為 D．監(jiān)督民眾【答案】C【詳解】根據(jù)“不能正其身，如正人何？”可得出孔子強(qiáng)調(diào)要身正。根據(jù)“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”可得出韓非子強(qiáng)調(diào)要遵守法律。二者分別從不同的角度要求人們要遵守規(guī)則，規(guī)范行為，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)是孟子的，B項(xiàng)是法家的，排除AB項(xiàng)；D項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4．（2021·全國(guó)·高考真題）老子認(rèn)為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。孔子則說(shuō)，“不學(xué)禮，無(wú)以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。這反映出，當(dāng)時(shí)他們A．反思西周的禮樂(lè)文化 B．迎合封建貴族政治訴求C．主張維護(hù)夏商周制度 D．得到統(tǒng)治者的積極支持【答案】A【詳解】材料中的老子認(rèn)為禮的出現(xiàn)是社會(huì)偏離了大道、仁義等道德觀念逐步失敗的產(chǎn)物，而孔子則認(rèn)為禮是調(diào)和社會(huì)矛盾、維持社會(huì)秩序的有效方式，二者盡管對(duì)禮的看法有所不同，但提出觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)是相同的，即都出于對(duì)西周禮樂(lè)制度的反思，只是一個(gè)贊同，一個(gè)批評(píng)而已，故選A；老子對(duì)禮是持否定態(tài)度的，他的主張并未迎合封建貴族的政治訴求，排除B；老子主張小國(guó)寡民，主張退回夏商周之前的社會(huì)當(dāng)中去，C項(xiàng)不是老子的訴求，排除；老子和孔子生活于春秋時(shí)期，他們都主張退回到以前的社會(huì)當(dāng)中去，故他們的主張并未得到統(tǒng)治者的積極支持，排除D。5．（2021·湖南·高考真題）有學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的時(shí)代與內(nèi)容進(jìn)行考察，其發(fā)現(xiàn)如表所示，據(jù)此可知，西周初年至春秋中葉多數(shù)詩(shī)篇的形成時(shí)代整體上對(duì)“天”的態(tài)度《周頌》西周初年頌天《大雅》西周中期至西周晚期疑天《小雅》西周晚期至東周初年罵天《國(guó)風(fēng)》西周末年至春秋中葉不理天A．天子權(quán)威不斷強(qiáng)化 B．天道觀持續(xù)衰落C．人文意識(shí)逐漸增強(qiáng) D．人性論走向成熟【答案】C【詳解】從材料可以看出，西周初年到春秋中葉，人們對(duì)于天的觀念逐步淡化，即從歌頌天到不理天，反映出人的作用在不斷增強(qiáng)，即人文意識(shí)不斷增強(qiáng)，C項(xiàng)正確；天子權(quán)威呈現(xiàn)不斷衰落的趨勢(shì)，排除A；對(duì)天的觀念的變化并不意味著天道觀的衰落，排除B；成熟的說(shuō)法不能體現(xiàn)，材料也沒(méi)有涉及到人性論，排除D。6．（2021·山東·高考真題）儒家學(xué)派重視禮樂(lè)，宣揚(yáng)“樂(lè)文同則上下和”；墨家學(xué)派認(rèn)為禮樂(lè)“與君子聽(tīng)之，廢君子聽(tīng)治”“與賤人聽(tīng)之，廢賤人之從事”。這反映了兩者A．文化取向的迥異 B．政治立場(chǎng)的不同C．學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧 D．生活態(tài)度的差異【答案】B【詳解】儒家學(xué)者認(rèn)為禮樂(lè)能夠促成社會(huì)和諧，而墨家認(rèn)為禮樂(lè)不利于國(guó)家治理，反映了兩者代表不同的階級(jí)立場(chǎng)，政治立場(chǎng)不同，B正確；兩者的差異不是文化取向上的差異，排除A；C是表象，排除；D與題無(wú)關(guān)，排除。17．（2020·江蘇·高考真題）墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國(guó)家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于（

）A．恢復(fù)前代禮樂(lè)制度 B．代表下層平民利益C．強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧 D．適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)需要【答案】B【詳解】根據(jù)材料“使勞者得息，亂者得治”“觀其中國(guó)家百姓人民之利”等信息結(jié)合所學(xué)可知，墨子強(qiáng)調(diào)百姓利益，代表小生產(chǎn)者的利益，即其興起的主要原因是代表下層平民利益，B項(xiàng)正確；根據(jù)材料信息可知，墨子主要強(qiáng)調(diào)廣大人民百姓的利益，沒(méi)有體現(xiàn)要恢復(fù)前代禮樂(lè)制度的主張，A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，墨家學(xué)派興起的主要原因是代表小生產(chǎn)者的利益，不強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧，并且材料內(nèi)容沒(méi)有體現(xiàn)社會(huì)等級(jí)和諧的信息，C項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家學(xué)派代表下層平民的利益，沒(méi)有適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．（2020·山東·高考真題）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為“無(wú)禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說(shuō)“義”的實(shí)質(zhì)是A．中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則 B．衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C．統(tǒng)治階層的行為規(guī)范 D．維護(hù)等級(jí)秩序的工具【答案】D【詳解】根據(jù)題意可知，孟子認(rèn)為有了禮義能穩(wěn)定社會(huì)的上下秩序，韓非子認(rèn)為義能夠維護(hù)君臣之間秩序，由此可知他們都認(rèn)為義能夠起到穩(wěn)定秩序，維護(hù)等級(jí)的作用，故選D；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中央集權(quán)尚未形成，所以他們所說(shuō)的義不是中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則，排除A；他們所說(shuō)的義是維護(hù)等級(jí)秩序的工具，而不是側(cè)重于道德層面，排除B；義不僅僅用來(lái)規(guī)范統(tǒng)治階層行為，也涉及到被統(tǒng)治階層，排除C。故選D。9．（2020·全國(guó)·高考真題）圖5為不同時(shí)期的部分貨幣，據(jù)圖可知，其形制變化的共同原因是A．鑄鐵技術(shù)的進(jìn)步 B．商品交易的需要C．審美觀念的不同 D．國(guó)家統(tǒng)一的推動(dòng)【答案】B【詳解】商周的貝幣、春秋戰(zhàn)國(guó)的布幣和漢代的五銖錢都是當(dāng)時(shí)流通的貨幣，在形制方面都體現(xiàn)出便于攜帶的特征，這種形制有利于商品交易活動(dòng)的順利進(jìn)行，說(shuō)明這些貨幣形制是商品交易活動(dòng)過(guò)程中不斷選擇的結(jié)果，B正確；商周貨幣是貝殼，春秋戰(zhàn)國(guó)布幣是青銅貨幣，不屬于鑄鐵貨幣，排除A；題干設(shè)問(wèn)中要求的是“形制變化的共同原因”，要求尋找同一性，C選項(xiàng)中的“審美觀念不同”強(qiáng)調(diào)的是差異性，排除；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯割據(jù)，國(guó)家并不統(tǒng)一，排除D。10．（2020·全國(guó)·高考真題）據(jù)《史記》記載，春秋時(shí)期，楚國(guó)國(guó)君熊通要求提升爵位等級(jí)，遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都?xì)w附了楚國(guó)，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，為（楚）武王”。這表明當(dāng)時(shí)周朝A．禮樂(lè)制度不復(fù)存在 B．王位世襲制度消亡C．宗法制度開(kāi)始解體 D．分封制度受到挑戰(zhàn)【答案】D【詳解】根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知，分封制下諸侯獲得封位都要得到周天子的認(rèn)可，根據(jù)“而王不加位，我自尊耳”可知楚王自立為王的做法是對(duì)分封制的破壞，說(shuō)明當(dāng)時(shí)分封制度受到挑戰(zhàn)，故選D；A項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，禮樂(lè)制度依然存在，排除；王位世襲制始終存在，并沒(méi)有消亡，排除B；材料沒(méi)有體現(xiàn)宗法血緣關(guān)系，不能說(shuō)明宗法關(guān)系開(kāi)始解體，排除C。故選D11．（2022·全國(guó)·高考真題）[歷史——選修1：歷史上重大改革回眸]材料

商鞅變法，嚴(yán)懲百姓私相斗毆行為，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，授以爵位田宅，養(yǎng)成“民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗”的風(fēng)氣，秦國(guó)的軍隊(duì)幾乎戰(zhàn)無(wú)不勝，統(tǒng)治區(qū)域不斷擴(kuò)大，