高一美文悅讀(第160期)

高一美文悅讀高一美文悅讀第160期弦歌雅意弦歌雅意（一）《題壁詩》題壁詩之“壁”，可細(xì)分為屋壁、廳壁、亭壁、樓壁、殿壁、墻壁、寺觀壁、驛傳壁、山石壁等。其中以題于屋壁者較為常見，如杜甫的《題郪縣郭三十二明府茅屋壁》、錢起的《題陳季壁》、白居易的《醉題沈子明壁》、溫庭筠的《和友人題壁》等。從書法上看，這些詩文多為應(yīng)景之作，一般來說價值不大，但也不乏大家之作。因“壁”難以長期保存，絕大多數(shù)被毀，只有極少數(shù)存留于世。題壁詩始于兩漢，盛于唐宋。漢末書法家?guī)熞斯偈强煽嫉淖钤珙}壁者之一。據(jù)《晉書》卷三十六轉(zhuǎn)引衛(wèi)恒《四體書勢》云：“至(漢)靈帝好書，時多能者，而師宜官為最，大則一字徑丈，小則方寸千言，甚矜其能。或時不持錢，詣酒家飲，因書其壁，顧觀者以酬酒值，討錢足而滅之。”漢代以后，題壁者代不乏人。南北朝時期，題壁詩漸多。至唐代，題壁之風(fēng)乃大行于世，《全唐詩》里的大量詩作都注明是隨手題寫。據(jù)唐人詩集統(tǒng)計，當(dāng)時題壁詩的作者有百數(shù)十家，其中以寒山、崔顥等最為著名。寒山為著名詩僧，他的題壁詩達(dá)600首，可惜有一半散失了。崔顥最有名的題壁詩當(dāng)數(shù)昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁?！币灾吕畎椎屈S鶴樓本欲賦詩，因見崔顥此作，為之?dāng)渴?。唐代名相姚崇的曾孫、與賈島齊名并稱為“姚賈”的姚合，也酷愛題詩，其詩友項斯說他“官壁詩題盡”。唐憲宗元和年間，白居易、元稹詩歌盛行一時，題元、白詩歌于壁者到處可見。據(jù)元稹《白氏長慶集序》記載：“二十年間，禁省、觀寺、郵候墻壁之上無不書，王公妾婦、牛童馬走之口無不道?！痹?、白二人也親為題壁。葛立方《韻語陽秋》卷三云：“元白齊名，有自來矣。元微之寫白詩于閬州西寺，白樂天寫元詩百篇，合為屏風(fēng)，更相傾慕如此?！蔽宕鷷r期最著名的題壁者當(dāng)屬大書法家楊凝式。楊凝式“素不喜尺牘”，其主要書跡都留在寺廟墻壁上?！杜f五代史》本傳注云：“（楊凝式）既久居洛，多遨游佛道祠，遇山水勝跡，輒流連賞詠，有垣墻畫缺處，顧視引筆，且吟且書，若與神會?！币灾痢拔髀逅掠^二百余所，題寫幾遍”（《書小史》）。宋代題壁之風(fēng)不遜唐代，舉凡郵亭、驛墻、寺壁等處多有題詠。較為著名的有王禹偁的《題僧壁》、蘇舜欽的《題花山寺壁》、王安石的《書何氏宅壁》和《書湖陰先生壁》、楊萬里的《題龍歸寺壁》、陸游的《題酒家壁》、蘇軾的《題西林壁》等?，F(xiàn)在更多被人提及的是南宋林升的《題臨安驛》：“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休。暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州?！绷稚谖膶W(xué)史上如渺渺孤鴻，他的名垂后世，完全是驛站的墻壁給成全的。元代以后，隨著印刷術(shù)的廣泛應(yīng)用，文人士子的題壁之風(fēng)漸漸隱退，但至清末民初仍有一些文人學(xué)者雅好此風(fēng)。北京香山正白旗三十八號發(fā)現(xiàn)的題壁詩，因與曹雪芹聯(lián)系起來，被紅學(xué)界疑為“曹雪芹故居”。為什么題壁詩興盛于唐宋？原因有二：其一，唐宋時期，尤其是唐代，詩歌、書法臻于極盛，題壁詩之多，正是當(dāng)時詩歌創(chuàng)作和書法活動繁榮的體現(xiàn)；其二，唐宋時期雖已發(fā)明雕版印刷術(shù)和活字印刷術(shù)，但印刷能力有限，大量詩歌不能及時刻印出來，“題壁”就成為詩人即興“發(fā)表”詩作的最佳方式。唐宋詩人在題壁上所表現(xiàn)出的高度熱情不僅源于對書法和詩歌的喜愛，同時也是出自欲求人知的傳播渴望。他們揮毫潑墨之時未必計較“發(fā)表作品”，也不考慮藏之墻壁、傳之不朽，更多的是快意于抒情寫意本身，以讓更多人更快地獲得由此傳出的信息?！緪傋x感悟】（二）《文學(xué)與音樂》朋友，當(dāng)你信步于《田園》時，你是否能感受到《牧童短笛》染濃的那縷縷鄉(xiāng)情？當(dāng)《藍(lán)色多瑙河》流入你耳際時，你是否能看到那燦爛的春色？二胡里的《賽馬》場面、《二泉映月》的坎坷人生……這些是否都沒逃過你的慧眼？“樂圣”貝多芬曾把音樂謂為“人類的第二語言”。從音樂信號到人體產(chǎn)生共鳴，在這個“視聽相通”的過程中，文學(xué)修養(yǎng)起著非常重要的作用。其實，有很多人在欣賞音樂時都苦于難以達(dá)到“通感”，不能理解音樂語言。但是，如果你知道了音樂欣賞與文學(xué)之間的關(guān)系，那么，你的問題會得到解決。同時，你對音樂的理解也將會隨著你的文學(xué)修養(yǎng)加深而透徹。

音樂和文學(xué)都來源并一起反映著生活、反映著主觀和客觀世界。音樂尤其是在表現(xiàn)手法上很似于文學(xué)，有很多相似之處。音樂到底是如何表現(xiàn)事物的呢？本身能發(fā)聲的音樂形象通常用擬聲手法可以直接化虛為實?！奥犉渎暼缫娖湮铩?，例如：描寫海、雨天、《動物狂歡節(jié)》中的獅王、杜鵑鳥等音樂形象都可以通過摸擬其聲音的方式來塑造?！锻婢弑M(jìn)行曲》、《動物狂歡節(jié)》、《洋娃娃和小熊跳舞》在這些作品中，作者把沒有生命沒有人性的東西附之以人情，這種擬人化的手法活化了音樂形象。擬聲可以刻劃發(fā)聲的事物,可是又如何來刻劃本身不發(fā)聲的事物呢?如：《思鄉(xiāng)》、《春韻》這類題材便可以通過聯(lián)想的手法來刻劃從而達(dá)到目的。大家都知道，親朋好友相聚的時候充滿了歡歌笑語，春臨大地的時候萬物復(fù)蘇。所以我們把它反過來用：聽到歡歌笑語我們同樣可以聯(lián)想到親朋相逢，或者是過年過節(jié)等；聽到鳥語聲聲、流水潺潺、牧笛索繞也可以聯(lián)想到春天來了?！秶\嘰喳喳波爾卡》就是用聯(lián)想的手法去刻劃人多嘈雜的場面的。如果被塑造的音樂形象本身不會發(fā)聲而且同能發(fā)聲的事物又沒有多大聯(lián)系的，這類通常用象征性類比手法去刻劃。人們慣用音的高低去類比空間的高低，用和聲色彩的明暗類比光線或者社會的明暗，用音的強(qiáng)弱去類比力量大小，用和聲效果的是否穩(wěn)定去類比態(tài)度是否堅決等等。例如：《森林中的杜鵑》中，用濃密的和弦、暗淡的和聲色彩、平穩(wěn)的旋律和節(jié)奏型去刻劃光線暗淡、林木繁多的森林形象；《梁?！分校么?、小提琴的音色去描述梁山伯與祝英臺的感情對答。比興也是詩歌中較為常用的修飾手法，它在音樂中也可以借海之闊去寫人胸之寬。大家所信奉的《命運》，在人們心目中，它代表著不可抗拒和服從，正是這種神奇的比興才使貝多芬巧妙的用強(qiáng)有力的節(jié)奏和旋律找到了刻畫《命運》的靈感。音樂和許多文學(xué)作品一樣，因當(dāng)時的時代背景的關(guān)系，作者一般不能直接闡明自己的立場和觀點，只能用暗示的手法在音符間滲透，讓聽者自己去領(lǐng)悟。比如：《藍(lán)色多瑙河》中作者用春天去暗示祖國美好的明天；《梁祝》中作者用追求戀愛自由去控訴封建主義制度的罪惡；人們也常用夕陽去暗示事物光輝時代即將結(jié)束……當(dāng)然，音樂欣賞與文學(xué)修養(yǎng)之間的聯(lián)系也絕非僅僅，我所列舉的只不過是它們之間的一根根毛細(xì)血管而已。音樂是門時間藝術(shù)，也是一門動感藝術(shù)，更是一門個性化演繹的藝術(shù)，想象力在音樂欣賞時是絕對不能少的，音樂家的欣賞和創(chuàng)作更少不了豐富的想象力，甚至于是出奇的想象力。音樂具有超常的想象力，文學(xué)富有很深的理解力，文學(xué)修養(yǎng)的深淺直接關(guān)系到對音樂理解的深淺，而音樂超常的想象力又直接牽動著文學(xué)的創(chuàng)作靈感。所以，我覺得音樂與文學(xué)應(yīng)同步學(xué)習(xí)。以我觀物以我觀物（一）《紅樓人名拾趣》《紅樓夢》中的人物眾多，曹雪芹起名很注意人物的性格化，用字奇，字面廣，有的用的是鳥名，有的是花名，有的是寶珠玉器的名字，豐富多彩，富貴高雅。許多人物的名或字，或幾個人的名字合起來，都是大有深意的。有的暗示了人物的命運，有的則是對情節(jié)發(fā)展的某種隱喻，有的概括了人物性格的某些特點，有的是對人物行事為人的絕妙諷刺，有的是人物故事的某種暗示等等。

四大家族的故事一開始是通過甄士隱賈雨村冷子興劉姥姥由遠(yuǎn)及近，從外到里去講述的，不管賈家還是江南的甄家，這四個人講述的故事都是“真（甄）假（賈）難（冷，難，音相近，可相通。）留（劉）”，意味著四大家族一敗涂地的悲慘下場。

再如寶玉、黛玉、寶釵和妙玉，這是書中的四個主要人物，他們之間有著復(fù)雜的關(guān)系。曹雪芹的起名，可謂煞費苦心。釵、黛都和婦女妝扮有關(guān)，它們代表著兩種不同類型的封建少女。“寶玉”二字，一分為二，“寶”字和“釵”相連，成了寶釵；“玉”字則和“黛”字相連，成了黛玉。這種設(shè)計，在相當(dāng)程度上，概括了《紅樓夢》中的情節(jié)：寶玉本鐘情于黛玉，結(jié)果卻與寶釵聯(lián)姻。妙玉和寶玉，在思想性格上有極其相似之處，故兩人都有一個“玉”字，妙玉成了寶玉的一面鏡子。

《紅樓夢》中的人名大量地使用了諧音。例如甄士隱和賈雨村可以理解成“真事隱（去）”“假語村（言）”，類似現(xiàn)代小說或電視劇中出現(xiàn)的“本故事純屬虛構(gòu)，如有雷同，純屬巧合”之類的免責(zé)聲明。賈政是“假正（經(jīng)）”，是滿嘴“仁義道德”的偽君子。而賈寶玉則是“假寶玉”，是一塊具有反叛精神的“真頑石”。賈鏈的名字則更直接暴露了其本質(zhì)“假廉”，是個不知廉恥的荒淫之徒。王熙鳳是“枉”為（言語、秉性）“犀”利“鋒”快的女人。另外，有人將“元春、迎春、探春、惜春”四姐妹的首字理解成“原應(yīng)嘆息”，感嘆四人短暫的青春年華，也有人將這四個字理解成“原因探析”，大概是探析封建社會衰敗直至滅亡的原因吧！至于上文中提到的“妙玉”是廟中的玉石，表明了她的身份，原是出家人。秦可卿則是“情可欽（親）”，馮淵是“逢冤”，襲人是“戲”子（蔣玉函）的“人”。平兒是“瓶兒（擺設(shè)）”，秦鐘也是個“情種”，卜世人就是“不是人”，詹光就是“沾光”，地名“青埂峰”則是“情根峰”等等

《紅樓夢》以其博大精深的內(nèi)容涵蓋量成為中國文小說史上一座至今無人能超越的豐碑，人名拾趣只觸及到一點皮毛而已。

（二）《讀書的滋味》書籍具有不朽的性質(zhì)。

書籍是我們與古今中外圣人賢達(dá)溝通的最便捷的途徑。如果我們愿意，可以與許多偉大的人物同處一室，日日為伴，聆聽所言，交流無礙。故與書為伴，就猶如與知識為友，以智慧為師。左拉說，“我們不必羨慕別人的聰明，如果也要像別人那樣聰明，那就是讀書?！?/p>

這話也許只說對了一半。同樣的閱讀未必有同樣的效果?；蛟唬嬲穆斆魅瞬粌H愛讀書，而且會讀書。日本一位作家說，“懂得如何閱讀的人并不多。若要培養(yǎng)出文學(xué)趣味與辨識力，這之前，需要大量的文學(xué)經(jīng)驗，缺乏這點，學(xué)會閱讀幾乎是不可能的?！蓖鯂S說：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界”。這三種境界之談，被視為治學(xué)的重要經(jīng)驗。第一境界，選準(zhǔn)目標(biāo)，高瞻遠(yuǎn)矚；第二境界，苦心孤詣，廢寢忘食；第三境界，豁然開朗，得心應(yīng)手。這些都是頗具參考價值的意見。

關(guān)于讀書的方法，可以說的話很多?；蛟S，有幾個方面應(yīng)特別留意。

讀書需作選擇。一位學(xué)者把書分為五等：瀏覽之書、細(xì)讀之書、熟讀之書、再三細(xì)讀之書、終生相伴之書。英國作家羅思金把書概括為兩類：一時之書與永久之書。在他看來，好書應(yīng)是鏤之金石的典籍，而不是楮墨精良的書信報章。這個標(biāo)準(zhǔn)未免有些苛刻。一篇美文，垂之久遠(yuǎn)；一封書信，情辭并茂，其實也可歸入永久之列。概言之，人們無非是表達(dá)這樣一個意思，人有文野之分，書有高下之別，擇友要良，讀書要精，如此而已。

書海無涯，以有限生命暢游無限書海，就要細(xì)加斟酌。一個讀書人應(yīng)該有若干“看家”的書，無論怎樣精簡，也不要丟棄；無論怎樣繁忙，總要隨時翻翻。比如，一套《古文觀止》，翻閱何止百遍。選家披閱數(shù)載，淘沙揀金，以千錘百煉之精神匯集千錘百煉之作品，什么時候讀都會心馳神往。再如恩格斯的《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，無論用什么標(biāo)準(zhǔn)看，都在不朽之列。兩漢宏文、唐詩宋詞、元代雜曲、晚明小品中一些久經(jīng)錘煉的篇什，不必很多，百余種足以使我們經(jīng)常約會文化盛筵。許多人心目中都有自己的經(jīng)典，這些經(jīng)典對人的一生有著深遠(yuǎn)的影響。這并非說我們可以忽視新知識、新文化、新文明，而是說新書往往要經(jīng)過歷史的沉淀，才會顯示其價值，才能引為知己，成為“看家”的好書。

讀書需入心田。散文家毛姆說，讀書必須是一種享受，而不應(yīng)是為了應(yīng)付考試，或者硬著頭皮辦差。為應(yīng)考而讀也不能算錯。無論是經(jīng)典之籍，還是時事手冊，用心讀和不用心讀，效果完全不一樣。古人曰：“好學(xué)深思”。學(xué)以窮理，問以解疑，問前須學(xué)，學(xué)后要思，是很好的方法。有的人坐擁書城，但所獲不多，問題可能是好讀書而不求甚解，沒有讀懂讀透讀到心里去。古人提出“注六經(jīng)”，講的是讀書的被動和主動。被動讀至多不過賞玩而已，主動讀就加上了自己的創(chuàng)造。所以也有人說，“以書為主，心為奴隸，釋卷之后仍屬茫然?！碧赚F(xiàn)在的一個詞叫“互動”，接續(xù)著別人的思考，延長著別人的智慧，豐富著別人的想象，以我為主，就成為書的主人。

讀書當(dāng)學(xué)以致用。讀書有兩種目的，一種是消遣，一種是使用。消遣猶如消費，使用轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造。德國學(xué)者伊·卡內(nèi)蒂說，有一種人叫書迷鬼，“書迷鬼看到所有的書，無論什么書都可以，