2025年北師大版選擇性必修3歷史上冊(cè)月考試卷含答案

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2025年北師大版選擇性必修3歷史上冊(cè)月考試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共7題，共14分)1、梁?jiǎn)⒊凇稓W游心影錄》中說(shuō)：“泰西思想界，現(xiàn)在依然是渾沌過(guò)渡時(shí)代，他們正在那里橫沖直撞尋覓曙光。許多先覺(jué)之士正想把中國(guó)、印度文明輸入，圖個(gè)東西調(diào)和。這種大業(yè)只怕要靠我們才得完成哩。”梁?jiǎn)⒊倪@一認(rèn)識(shí)A.緣于戊戌變法的失敗B.反映了對(duì)民族文化的自信C.表現(xiàn)出對(duì)西方文化的絕望D.導(dǎo)致五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)2、以下對(duì)《吉爾伽美什》《荷馬史詩(shī)》《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》等史詩(shī)的看法正確的是A.荒誕離奇完全沒(méi)有史料價(jià)值B.寫(xiě)作年代久遠(yuǎn)可以看作歷史C.側(cè)面反映古代社會(huì)歷史風(fēng)貌D.文學(xué)瑰寶但與真實(shí)歷史無(wú)關(guān)3、如果說(shuō)，身體的DNA保證了我們中華民族人種的傳宗接代的話，那么文化遺產(chǎn)，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是我們民族精神的DNA，他保證了我們中華文化即民族精神的延續(xù)與傳承。材料主要強(qiáng)調(diào)A.DNA的重要性B.民族精神的重要性C.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性D.中華文化的連續(xù)性4、16世紀(jì)初南美洲安第斯山脈地區(qū)印加帝國(guó)統(tǒng)治末期的印第安人至少有900萬(wàn)人，到了17世紀(jì)人口已減少到60萬(wàn)人。這一變化帶來(lái)的直接影響是A.使拉丁美洲長(zhǎng)期落后B.西班牙失去海上霸權(quán)C.在歐洲引發(fā)價(jià)格革命D.非洲損失大量勞動(dòng)力5、周人在不動(dòng)搖“天命”的前提下，強(qiáng)調(diào)人事的重要性。提出“順乎天而應(yīng)乎人”的觀點(diǎn)，就是既要順從天意，又要適應(yīng)人心，才能維持“天命”。因此，天子既要“敬天”，又須“保民”。由此可知，西周時(shí)期（）A.治國(guó)方略的理性成熟B.人本思想已初具雛形C.個(gè)體意識(shí)的普遍覺(jué)醒D.神權(quán)思想居統(tǒng)治地位6、在人們的傳統(tǒng)印象中，中古西歐是“黑暗的中世紀(jì)”。但也有學(xué)者認(rèn)為中古西歐為歐洲近代化奠定了必要的基礎(chǔ)。下列能佐證后者觀點(diǎn)的是（）A.政治混亂使得封建勢(shì)力弱小B.主要的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是商品經(jīng)濟(jì)C.工商業(yè)城市擁有完全自治權(quán)D.繼承了古代希臘羅馬的文化7、首鋼集團(tuán)始建于1919年，2010年首鋼在北京地區(qū)全面停產(chǎn)并搬遷。2015年北京申奧成功，首鋼舊園區(qū)迎來(lái)新的使命——充分利用老工業(yè)廠房和景觀，建設(shè)國(guó)際滑雪比賽場(chǎng)地。冬奧會(huì)結(jié)束后向社會(huì)開(kāi)放，服務(wù)民眾。材料反映出北京冬奧會(huì)首鋼地區(qū)場(chǎng)館建設(shè)（）A.普及了民眾冰上運(yùn)動(dòng)B.帶動(dòng)舊園區(qū)工業(yè)生產(chǎn)升級(jí)改造C.利用了工業(yè)遺產(chǎn)價(jià)值D.重塑了首鋼重工業(yè)基地的地位評(píng)卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)8、史實(shí)：荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌；人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩(shī)是歐洲第一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分三、材料分析題(共6題，共12分)9、閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料中國(guó)傳統(tǒng)文化，博大精深，蘊(yùn)涵著豐富精神營(yíng)養(yǎng)，包括許多真知灼見(jiàn)，如“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”“未能事人，焉能事鬼”“已所不欲，勿施于人”“民為邦本，本固邦寧”“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。外族文化進(jìn)入中原地區(qū)、外城文化進(jìn)入中國(guó)后，大都逐步漢化、中國(guó)化，與漢族文化、中國(guó)文化融為一體，成為中國(guó)文化不可分割的一部分，如佛教文化，如我國(guó)少數(shù)民族的文化，包括楚文化、吳文化、巴蜀文化以及西域文化等?！幾詤浅型逗霌P(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義）等根據(jù)材料，概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)并指出其現(xiàn)實(shí)意義。10、閱讀材料；完成下列要求。

材料一646年；日本進(jìn)行大化改新，全面模仿隋唐的政治體制，儒家思想對(duì)這次改革影響顯著。701年，文武天皇頒布《大寶律令》，將《周易》《尚書(shū)》《論語(yǔ)》等作為大學(xué)或國(guó)學(xué)的必修課程。日本天皇年號(hào)也深受中國(guó)儒家文化的影響。儒家文化滲透到日本政治；道德意識(shí)、社會(huì)生活等各個(gè)領(lǐng)域。

——摘編自謝放《中外文化發(fā)展歷程》材料二17~18世紀(jì)歐洲掀起了一股巨大的“中國(guó)熱”浪潮。中國(guó)的瓷器；絲綢和典章文物風(fēng)靡歐洲。歐洲思想家們將孔子和儒家具有自然傾向的天道觀、無(wú)神論以及倫理道徳吸收過(guò)來(lái)；成為他們批判封建神權(quán)的思想武器。他們非常欣賞中國(guó)的教育制度和官吏選拔制度，因?yàn)楣倮糁饕獊?lái)自于通過(guò)考試選拔的優(yōu)秀讀書(shū)人，這些官吏沒(méi)有世襲的特權(quán)。

——摘編自姜林祥《儒學(xué)在國(guó)外的傳播與影響》材料三1941年賀麟在《儒家思想的新開(kāi)展》中提出“新儒家”概念；他認(rèn)為新儒學(xué)就是“吸收轉(zhuǎn)化；利用、陶熔西洋文化以形成新的儒家思想、新的民族文化”“儒家思想的新開(kāi)展，是在西洋文化大規(guī)模輸入后，要求自主的文化”。

——摘編自張昭軍、孫燕京《中國(guó)近代文化史》（1）根據(jù)材料一；概括儒家文化對(duì)日本的影響。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；簡(jiǎn)析17~18世紀(jì)儒學(xué)在歐洲傳播的背景。

（3）根據(jù)材料一、二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)中外文化交流的認(rèn)識(shí)。11、擴(kuò)張之路。

美國(guó)在19世紀(jì)末的擴(kuò)張。

問(wèn)題：

（1）根據(jù)以上材料；美國(guó)的擴(kuò)張呈現(xiàn)出哪些特點(diǎn)?

（2）美國(guó)實(shí)行擴(kuò)張政策的前提是什么?

（3）美國(guó)擴(kuò)張戰(zhàn)略在20世紀(jì)初取得了何種成果?12、閱讀材料，完成下列要求。材料宋代社會(huì)，耕讀已成為普遍現(xiàn)象，依據(jù)需求和形式，大致可分為兩大類：第一類是士人的耕讀生活，這一類又有三種情況：一是“耕隱”；二是耕讀作為事業(yè)和生活方式，如南宋陸九淵在象山精舍率領(lǐng)弟子開(kāi)山造田，聚糧筑室，相與講習(xí)；三是耕讀作為奮發(fā)圖強(qiáng)的起點(diǎn)和形式，這是宋代最為普遍的現(xiàn)象：“補(bǔ)之嘗游于齊、楚之郊，見(jiàn)夫帶經(jīng)而耕者，莫非求仕也”。第二類是農(nóng)民的耕讀，如福建建州有半數(shù)農(nóng)民家庭已是半耕半讀，江西撫州“其民樂(lè)于耕桑，其俗風(fēng)流儒雅，樂(lè)讀書(shū)而好文詞，人物多盛”。耕讀模式最具有價(jià)值的就是普通農(nóng)民紛紛讀書(shū)。濟(jì)州士人鄧御夫，“隱居不仕，嘗作《農(nóng)歷》一百二十卷，濟(jì)守王子翻嘗上其書(shū)于朝”。其他如陳翥、陳男、胡融、陳景沂等在鄉(xiāng)間躬耕自食，同時(shí)撰寫(xiě)農(nóng)書(shū)以總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，從而“把私人農(nóng)學(xué)傳統(tǒng)推到了一個(gè)新的階段”。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)宋代農(nóng)書(shū)141部，而唐以前歷代（含唐）農(nóng)書(shū)總計(jì)也不超過(guò)80部。宋代是農(nóng)事詩(shī)發(fā)展的高峰期，達(dá)到其藝術(shù)內(nèi)涵的頂峰，宋代范成大60首《四時(shí)田園雜興》詩(shī)在一定程度上反映了農(nóng)民的苦與樂(lè)。宋代社會(huì)，耕讀已成為普遍現(xiàn)象，依據(jù)需求和形式，大致可分為兩大類：第一類是士人的耕讀生活，這一類又有三種情況：一是“耕隱”；二是耕讀作為事業(yè)和生活方式，如南宋陸九淵在象山精舍率領(lǐng)弟子開(kāi)山造田，聚糧筑室，相與講習(xí)；三是耕讀作為奮發(fā)圖強(qiáng)的起點(diǎn)和形式，這是宋代最為普遍的現(xiàn)象：“補(bǔ)之嘗游于齊、楚之郊，見(jiàn)夫帶經(jīng)而耕者，莫非求仕也”。第二類是農(nóng)民的耕讀，如福建建州有半數(shù)農(nóng)民家庭已是半耕半讀，江西撫州“其民樂(lè)于耕桑，其俗風(fēng)流儒雅，樂(lè)讀書(shū)而好文詞，人物多盛”。耕讀模式最具有價(jià)值的就是普通農(nóng)民紛紛讀書(shū)。濟(jì)州士人鄧御夫，“隱居不仕，嘗作《農(nóng)歷》一百二十卷，濟(jì)守王子翻嘗上其書(shū)于朝”。其他如陳翥、陳男、胡融、陳景沂等在鄉(xiāng)間躬耕自食，同時(shí)撰寫(xiě)農(nóng)書(shū)以總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，從而“把私人農(nóng)學(xué)傳統(tǒng)推到了一個(gè)新的階段”。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)宋代農(nóng)書(shū)141部，而唐以前歷代（含唐）農(nóng)書(shū)總計(jì)也不超過(guò)80部。宋代是農(nóng)事詩(shī)發(fā)展的高峰期，達(dá)到其藝術(shù)內(nèi)涵的頂峰，宋代范成大60首《四時(shí)田園雜興》詩(shī)在一定程度上反映了農(nóng)民的苦與樂(lè)。

(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分析“耕讀文化”在宋代確立的原因。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宋代耕讀文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值?！幾猿堂裆骸墩摗案x文化”在宋代的確立》13、閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料一今日中國(guó)不變法則必亡是已然則救之之道當(dāng)何如？曰：痛除八股而大講西學(xué)約而論之，西洋今日，業(yè)無(wú)論兵、農(nóng)、工、商，治無(wú)論家、國(guó)、天下，蔑（無(wú)）一事焉不資于學(xué)公等從事西學(xué)之后，平心察理，然后知中國(guó)從來(lái)政教之少是而多非。即吾圣人之精意微言，亦必既通西學(xué)之后，以歸求反觀，而后有以窺其精微，而服其為不可易也。——嚴(yán)復(fù)《救亡決論》（1895年）材料二不佞垂老，親見(jiàn)七年之民國(guó)與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn)，覺(jué)彼族三百年之進(jìn)化，只做到“利己殺人，寡廉鮮恥”八個(gè)字?；赜^孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)。——嚴(yán)復(fù)《與熊純?nèi)鐣?shū)》（1918年）（1）根據(jù)材料一；二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分析嚴(yán)復(fù)對(duì)于中西文化的前后不同態(tài)度及其原因。

（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分析材料二中嚴(yán)復(fù)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是否符合當(dāng)時(shí)的思想潮流并說(shuō)明理由。

（3）根據(jù)材料并結(jié)合當(dāng)今時(shí)代，你認(rèn)為應(yīng)該如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化。14、閱讀材料；完成下列要求。

材料一二戰(zhàn)以來(lái)；歐洲所接納的移民人數(shù)不斷增加，這些移民逐漸成為歐洲社會(huì)的重要組成部分。1945年至20世紀(jì)70年代早期，歐洲的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，國(guó)際資本大規(guī)模流向歐洲，生產(chǎn)的擴(kuò)大需要更多的勞動(dòng)力。而二戰(zhàn)奪走了歐洲大量的青壯勞力，人口的低出生率又不能及時(shí)彌補(bǔ)勞動(dòng)力缺口。這樣，歐洲成為大規(guī)模移民運(yùn)動(dòng)的目的地之一。對(duì)此，歐洲各國(guó)政府基本上是歡迎的，并主動(dòng)到世界勞動(dòng)力市場(chǎng)上尋找勞工。

材料二1973年以后；招募勞工（不管是外籍勞工還是殖民地勞工）在很大程度上已經(jīng)停止，但歐洲共同體內(nèi)部的移民，事實(shí)上還在繼續(xù)，技術(shù)勞工和高層次人才的移民不斷增加。到20世紀(jì)90年代初期，把歐共體作為一個(gè)單一的勞動(dòng)力市場(chǎng)以及把歐盟內(nèi)部的流動(dòng)看作類似于民族經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的流動(dòng)開(kāi)始成為習(xí)慣。

——材料一、二均摘編自薛永生《戰(zhàn)后歐洲移民與移民問(wèn)題》材料三在社會(huì)就業(yè)層面上；大量移民對(duì)當(dāng)?shù)貏趧?dòng)力市場(chǎng)也形成了沖擊。盡管移民人口的失業(yè)率遠(yuǎn)高于當(dāng)?shù)厝?，但許多歐洲人和某些政黨依然認(rèn)為，大量移民的存在明顯擠壓了本國(guó)公民的就業(yè)空間。在國(guó)家安全層面上，大量移民的存在對(duì)國(guó)家安全構(gòu)成了前所未有的挑戰(zhàn)。由于缺乏有效的一體化社會(huì)融合政策，來(lái)自北非的移民及其后代，在社會(huì)教育；就業(yè)、語(yǔ)言、生活習(xí)慣等方面倍遭歧視，因而容易走上犯罪道路。

——摘編自劉曉平《戰(zhàn)后歐洲移民政策與地中海南北移民問(wèn)題初探》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；說(shuō)明1945年至20世紀(jì)70年代早期歐洲移民人數(shù)增加的原因。

（2）根據(jù)材料二；概括1973年至20世紀(jì)90年代初期歐洲移民的特點(diǎn)。

（3）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析戰(zhàn)后歐洲移民對(duì)歐洲社會(huì)的影響。評(píng)卷人得分四、論述題(共4題，共8分)15、閱讀材料；完成下列要求。

材料中華文明是多元的；其演進(jìn)過(guò)程，可以視為不同地域的文明以及不同民族的文明，在交往過(guò)程中整合為一體的過(guò)程。在中華文明演進(jìn)的過(guò)程中，物質(zhì)文明的發(fā)展，特別是生產(chǎn)力的發(fā)展起著基礎(chǔ)性的；決定性的作用。一些具有進(jìn)步性的制度的建立以及精神文明的發(fā)展對(duì)整個(gè)文明也起到了推動(dòng)作用。就一個(gè)側(cè)面而言，中華文明就是由雅化俗、由俗化雅，在雅與俗的互相轉(zhuǎn)化中得以發(fā)展的。所謂雅，是指社會(huì)上層的或見(jiàn)諸經(jīng)典的部分；所謂俗，是指社會(huì)下層的或見(jiàn)諸非經(jīng)典記載的部分。每一次的雅化或俗化都可以視為文明的一次演進(jìn)，雅與俗的互動(dòng)促進(jìn)了中華文明的發(fā)展。

——摘編自袁行霈《中華文明史》從材料中提出一個(gè)論題，結(jié)合中國(guó)古代史知識(shí)，加以論述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，表述清晰。）16、閱讀材料，完成下列要求。

瑞典首都的中國(guó)宮始建于1753年，是瑞典國(guó)王為王后慶生而建。整個(gè)建筑呈弓形，宮頂有雕龍裝飾。宮門(mén)宮窗兩側(cè)邊框刻有中國(guó)式圖案，官內(nèi)陳設(shè)為中國(guó)傳統(tǒng)樣式，四壁掛有中國(guó)字畫(huà)。距中國(guó)宮一里之遙，有一片由十幾座木房組成的“廣州村”，當(dāng)時(shí)還開(kāi)辟了桑園從事養(yǎng)蠶和繅絲。

墨西哥城三文化廣場(chǎng)因反映了印第安阿茲特克文化、西班牙殖民文化和墨西哥現(xiàn)代文化三種文化而得名。廣場(chǎng)中心原來(lái)是阿茲特克的祭壇。廣場(chǎng)東側(cè)是1524年殖民者修建的教堂，是典型的西班牙殖民時(shí)期建筑風(fēng)格。旁邊是一座20多層的現(xiàn)代化建筑。

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，自選一個(gè)角度，闡明觀點(diǎn)，并予以論證。（要求：寫(xiě)出所選擇的角度，觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，表述清晰）17、閱讀材料，完成下列要求。材料家訓(xùn)是指家庭對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。家訓(xùn)是家庭的重要組成部分，家訓(xùn)在中國(guó)形成已久，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，對(duì)個(gè)人、家庭乃至整個(gè)社會(huì)都有良好的作用。在我國(guó)歷代，作為一種家庭教育的形式，它是維系和發(fā)展一個(gè)家庭不可或缺的精神紐帶。以下是不同時(shí)期的家訓(xùn)節(jié)選。

結(jié)合材料信息，以“家訓(xùn)”為主題，自擬論題，加以闡述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，表述清晰。）18、閱讀材料，完成下列要求。材料。時(shí)期明代中期以后的中國(guó)對(duì)外交往明清（1840年前）明朝斷絕了民間海外貿(mào)易，采用由外國(guó)使團(tuán)完成的官方朝貢貿(mào)易，使團(tuán)代表本國(guó)，朝拜明朝，進(jìn)貢特產(chǎn)，從屬明廷，實(shí)現(xiàn)互通外交。明廷設(shè)立市舶司，專門(mén)負(fù)責(zé)審核和接待各國(guó)使團(tuán)。近代以前，清朝沒(méi)有正式外交機(jī)構(gòu)，清朝外交按對(duì)象不同，分由禮部、理藩院、內(nèi)務(wù)府與公行制度負(fù)擔(dān)外交事務(wù)。1840年-1949年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使清朝對(duì)外關(guān)系轉(zhuǎn)向被歧視。中國(guó)屢遭外國(guó)侵略，與列強(qiáng)訂立一系列不平等條約；雖然中國(guó)保持著獨(dú)立國(guó)家形式，但同其外交關(guān)系是屈辱附從的政治關(guān)系。與列強(qiáng)權(quán)利地位絕對(duì)不平等。1861年，總理衙門(mén)成立，專門(mén)負(fù)責(zé)對(duì)外關(guān)系，1901年，清末新政，總理衙門(mén)改為外務(wù)部，統(tǒng)一負(fù)責(zé)對(duì)外事務(wù)。1949年后1949年10月-1950年11月，中國(guó)同6個(gè)亞洲國(guó)家和12個(gè)歐洲國(guó)家建交。50年代中后期-60年代末，廣大亞非拉國(guó)家成為與中國(guó)建交的主力軍。70年代，非洲26國(guó)、拉丁美洲13國(guó)、歐洲10國(guó)、東南亞5國(guó)同中國(guó)建交。1978年-2018年，與中國(guó)正式建交國(guó)家多達(dá)178個(gè)，朋友遍天下！

問(wèn)題：根據(jù)整體或者部分材料信息，圍繞“外交”話題，形成你的觀點(diǎn)，利用所學(xué)中國(guó)歷史知識(shí)論證你的觀點(diǎn)。（要求：觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合，言之成理。）評(píng)卷人得分五、簡(jiǎn)答題(共3題，共15分)19、歷史語(yǔ)境中的語(yǔ)言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語(yǔ)主要是英格蘭人的語(yǔ)言。到18世紀(jì)中后期，英語(yǔ)已擴(kuò)展到英國(guó)的殖民地，并在國(guó)際商貿(mào)活動(dòng)中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語(yǔ)逐漸超越其他語(yǔ)言，成為科教領(lǐng)域和眾多國(guó)際組織的通用語(yǔ)言，被稱為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”。

（2）閱讀材料二，分析英語(yǔ)發(fā)展成為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”的歷史原因。20、閱讀材料，探討在西方文化及價(jià)值觀沖擊下，中國(guó)青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。21、美國(guó)將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共7題，共14分)1、B【分析】【詳解】

根據(jù)材料可知，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為只有中國(guó)才能對(duì)東西方文明進(jìn)行有效的調(diào)和，體現(xiàn)的是對(duì)民族文化的自信，B選項(xiàng)符合題意。梁?jiǎn)⒊倪@一認(rèn)識(shí)與戊戌變法無(wú)關(guān)，A選項(xiàng)排除。材料中并未否定西方文化，C選項(xiàng)排除。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的導(dǎo)火線是巴黎和會(huì)外交失敗，D選項(xiàng)排除。2、C【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古代西亞人留下的現(xiàn)存最古老的史詩(shī)《吉爾伽美什》、體現(xiàn)古代希臘英雄時(shí)代的《荷馬史詩(shī)》和俄羅斯史詩(shī)《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》等，都從側(cè)面反映了古代社會(huì)的歷史風(fēng)貌，C項(xiàng)正確；三部古代史詩(shī)“完全沒(méi)有史料價(jià)值”的說(shuō)法絕對(duì)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；不能因?yàn)槿渴吩?shī)的寫(xiě)作年代久遠(yuǎn)，就將其看作歷史，B項(xiàng)錯(cuò)誤；三部史詩(shī)即是文學(xué)瑰寶，又在一定程度上體現(xiàn)上當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，并非與真實(shí)歷史無(wú)關(guān)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。3、D【分析】【詳解】

根據(jù)材料可知，我國(guó)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力，體現(xiàn)中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是個(gè)民族智慧的結(jié)晶，保護(hù)文化遺產(chǎn)，保持民族文化的傳承和發(fā)展，是連接民族情感紐帶，故D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是我們民族精神的DNA，不是單純生物學(xué)生的DNA，排除A；民族精神是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺產(chǎn)的一部分，與材料強(qiáng)調(diào)的主旨中華文化的連續(xù)性不符，排除BC。4、D【分析】【詳解】

根據(jù)材料“印第安人至少有900萬(wàn)人，到了17世紀(jì)人口已減少到60萬(wàn)人?！笨芍〉诎踩巳丝跍p少，導(dǎo)致勞動(dòng)力短缺，大量非洲勞動(dòng)力被販賣(mài)到南美洲，D項(xiàng)正確；使非洲長(zhǎng)期落后，排除A項(xiàng)；西班牙失去海上霸權(quán)是英西戰(zhàn)爭(zhēng)，排除B項(xiàng)；新航路開(kāi)辟在歐洲引發(fā)價(jià)格革命，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5、B【分析】【詳解】

根據(jù)材料“周人強(qiáng)調(diào)人事的重要性又要適應(yīng)人心又須‘保民’”，并結(jié)合所學(xué)可知，周人重視民眾的作用，認(rèn)識(shí)到爭(zhēng)取民心在政治統(tǒng)治中的重要性，體現(xiàn)了人本思想已初具雛形，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是人本思想，無(wú)法體現(xiàn)治國(guó)方略的理性成熟，排除A項(xiàng)；材料是站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)，而非“個(gè)體意識(shí)的普遍覺(jué)醒”，排除C項(xiàng)；材料反映的是統(tǒng)治思想的變化，而非強(qiáng)調(diào)神權(quán)思想，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6、D【分析】【詳解】

依據(jù)材料“但也有學(xué)者認(rèn)為中古西歐為歐洲近代化奠定了必要的基礎(chǔ)”可知，該學(xué)者強(qiáng)調(diào)中古時(shí)期的歐洲為其近代化奠定基礎(chǔ)。結(jié)合所學(xué)可知，中古時(shí)期歐洲繼承了古代希臘羅馬的文化，為文藝復(fù)興奠定基礎(chǔ)，為歐洲思想近代化奠定基礎(chǔ)，D項(xiàng)正確；中古時(shí)期的歐洲封建勢(shì)力強(qiáng)大，排除A項(xiàng)；中古時(shí)期的歐洲主要的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是封建經(jīng)濟(jì)，而非商品經(jīng)濟(jì)，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)中的“完全自治權(quán)”的說(shuō)法絕對(duì)化，排除。故選D項(xiàng)。7、C【分析】【詳解】

根據(jù)“2015年北京申奧成功，首鋼舊園區(qū)迎來(lái)新的使命——充分利用老工業(yè)廠房和景觀，建設(shè)國(guó)際滑雪比賽場(chǎng)地。冬奧會(huì)結(jié)束后向社會(huì)開(kāi)放，服務(wù)民眾。”可得出北京冬奧會(huì)首鋼地區(qū)場(chǎng)館建設(shè)充分利用了現(xiàn)有的相關(guān)設(shè)施，是對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)的利用，充分地體現(xiàn)了其新的價(jià)值，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)場(chǎng)館建設(shè)，而不是對(duì)冰雪運(yùn)動(dòng)的普及，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有反映對(duì)工業(yè)的升級(jí)，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)首鋼重工業(yè)基地的地位，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、判斷題(共1題，共2分)8、B【分析】【詳解】

荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌，人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩(shī)內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩(shī)的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯(cuò)誤。三、材料分析題(共6題，共12分)9、略

【分析】【詳解】

特點(diǎn)：據(jù)材料“中國(guó)傳統(tǒng)文化；博大精深，蘊(yùn)涵著豐富精神營(yíng)養(yǎng)”可知，博大精深，精神豐富；具有延續(xù)性凝聚力與包容性；據(jù)材料，如“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”“未能事人，焉能事鬼”“已所不欲，勿施于人”“民為邦本，本固邦寧”“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”可知，以人為本，重人倫，重道德；據(jù)材料“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”可知，主張自強(qiáng)不息剛健有為；強(qiáng)調(diào)人格，突出人的價(jià)值。

意義：據(jù)所學(xué)可從有助于塑造公民人格、激發(fā)奮斗精神、促進(jìn)社會(huì)和諧、培養(yǎng)民族自豪感、增加民族凝聚力、學(xué)習(xí)吸收先進(jìn)文化、是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉、是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的精神保障等方面回答。【解析】待點(diǎn)：博大精深；以人為本；重人倫，重道德；主張自強(qiáng)不息剛健有為；強(qiáng)調(diào)人格，突出人的價(jià)值；具有延續(xù)性凝聚力與包容性。

意義：有助于塑造公民人格；激發(fā)奮斗精神；促進(jìn)社會(huì)和諧；培養(yǎng)民族自豪感；增加民族凝聚力；學(xué)習(xí)吸收先進(jìn)文化；是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的精神保障。10、略

【分析】【詳解】

（1）影響：根據(jù)“646年；日本進(jìn)行大化改新，全面模仿隋唐的政治體制，儒家思想對(duì)這次改革影響顯著。”得出推動(dòng)日本政治體制改革：根據(jù)“日本天皇年號(hào)也深受中國(guó)儒家文化的影響。儒家文化滲透到日本政治；道德意識(shí)、社會(huì)生活等各個(gè)領(lǐng)域?！笨傻贸龃龠M(jìn)日本教育和思想的發(fā)展：影響日本社會(huì)生活。

（2）背景：根據(jù)“17~18世紀(jì)”的時(shí)間信息可得出中西聯(lián)系加強(qiáng)：根據(jù)“歐洲思想家們將孔子和儒家具有自然傾向的天道觀；無(wú)神論以及倫理道徳吸收過(guò)來(lái)；成為他們批判封建神權(quán)的思想武器?！笨傻贸鋈寮宜枷脒m應(yīng)歐洲反專制反神權(quán)的需求：根據(jù)所學(xué)可得出資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)力量壯大：結(jié)合材料中的啟蒙運(yùn)動(dòng)可得出是啟蒙運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。

（3）認(rèn)識(shí)：根據(jù)“吸收轉(zhuǎn)化、利用、陶熔西洋文化以形成新的儒家思想、新的民族文化”“儒家思想的新開(kāi)展，是在西洋文化大規(guī)模輸入后，要求自主的文化”等內(nèi)容可得出中國(guó)文化對(duì)世界作出了重大貢獻(xiàn)：外國(guó)文化推動(dòng)中國(guó)文化發(fā)展；中外文化互相尊重，交流互鑒，共同發(fā)展等。【解析】（1）影響：推動(dòng)日本政治體制改革：促進(jìn)日本教育和思想的發(fā)展：影響日本社會(huì)生活。

（2）背景：中西聯(lián)系加強(qiáng)：儒家思想適應(yīng)歐洲反專制反神權(quán)的需求：資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)力量壯大：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。

（3）認(rèn)識(shí)：中國(guó)文化對(duì)世界作出了重大貢獻(xiàn)：外國(guó)文化推動(dòng)中國(guó)文化發(fā)展；中外文化互相尊重，交流互鑒，共同發(fā)展。11、略

【分析】【詳解】

試題分析。

（1）重視海上擴(kuò)張；特別是1898年的擴(kuò)張；從1900年貿(mào)易狀況看，擴(kuò)張的主要?jiǎng)訖C(jī)是追求商業(yè)利益；擴(kuò)張的區(qū)域主要集中于亞太地區(qū)的日本；中國(guó)、菲律賓，主要目標(biāo)是中國(guó)，通過(guò)“門(mén)戶開(kāi)放”政策，在中國(guó)贏得了與列強(qiáng)均等的機(jī)會(huì)。

（2）南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束；美國(guó)維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一，吸收工業(yè)化的成果，迎來(lái)了工業(yè)化的高潮，資源豐富，發(fā)展后勁足，通過(guò)西進(jìn)運(yùn)動(dòng)使國(guó)力大增，地理位置優(yōu)越，沒(méi)有卷入與列強(qiáng)的斗爭(zhēng)中去，并于19世紀(jì)末20世紀(jì)初取代英國(guó)成為世界頭號(hào)工業(yè)強(qiáng)國(guó)。

（3）總體上通過(guò)華盛頓會(huì)議在亞太取得主導(dǎo)地位。具體體現(xiàn)在一戰(zhàn)后；美國(guó)通過(guò)《四國(guó)公約》拆散了英；日同盟，通過(guò)《五國(guó)海軍協(xié)定》取得了與英國(guó)同等的制海權(quán)，通過(guò)《九國(guó)公約》保證了門(mén)戶開(kāi)放政策，奠定了在亞太地區(qū)的霸主地位。

考點(diǎn)：第一次世界大戰(zhàn)·凡爾賽一華盛頓體系·華盛頓會(huì)議與華盛頓體系；資本主義世界體系。

的形成·美國(guó)的擴(kuò)張和強(qiáng)盛·南北戰(zhàn)爭(zhēng)?！窘馕觥浚?）水平1：能根據(jù)地圖發(fā)現(xiàn)美國(guó)擴(kuò)張的多個(gè)特點(diǎn)。

·重視海上擴(kuò)張；擴(kuò)張的主要?jiǎng)訖C(jī)是追求商業(yè)利益；擴(kuò)張的區(qū)域主要集中于亞太地區(qū)；主要目標(biāo)是中國(guó)，通過(guò)“門(mén)戶開(kāi)放”政策，在中國(guó)贏得了與列強(qiáng)均等的機(jī)會(huì)。

水平2：能根據(jù)地圖發(fā)現(xiàn)美國(guó)擴(kuò)張的一個(gè)特點(diǎn)。

其他答案：回答與材料；問(wèn)題無(wú)關(guān)聯(lián)性。

（2）水平1：能根據(jù)所學(xué)知識(shí)對(duì)問(wèn)題進(jìn)行合理解釋。

·南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束；美國(guó)維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一，迎來(lái)了工業(yè)化的高潮，并于19世紀(jì)末20世紀(jì)初取代英國(guó)成為世界頭號(hào)工業(yè)強(qiáng)國(guó)。

其他答案：回答與材料；問(wèn)題無(wú)關(guān)或不符合史實(shí)。

（3）水平1：能根據(jù)所學(xué)知識(shí)對(duì)問(wèn)題進(jìn)行合理解釋。

·一戰(zhàn)后；美國(guó)通過(guò)《四國(guó)公約》拆散了英；日同盟，通過(guò)《五國(guó)海軍協(xié)定》取得了與英國(guó)同等的制海權(quán)，通過(guò)《九國(guó)公約》保證了門(mén)戶開(kāi)放政策，奠定了在亞太地區(qū)的霸主地位。

其他答案：回答與問(wèn)題無(wú)關(guān)或不符合史實(shí)12、略

【分析】【詳解】

（1）原因：根據(jù)材料“宋代社會(huì)；耕讀已成為普遍現(xiàn)象”“如南宋陸九淵在象山精舍率領(lǐng)弟子開(kāi)山造田，聚糧筑”“耕讀模式最具有價(jià)值的就是普通農(nóng)民紛紛讀書(shū)”和所學(xué)知識(shí)可知，可從農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；崇文抑武方針的影響、科舉制的發(fā)展、理學(xué)的影響、中國(guó)古代士人的隱逸風(fēng)氣及識(shí)字農(nóng)民把耕讀視為人生快樂(lè)事等角度進(jìn)行分析。

（2）價(jià)值：根據(jù)材料“其他如陳翥、陳男、胡融、陳景沂等在鄉(xiāng)間躬耕自食，同時(shí)撰寫(xiě)農(nóng)書(shū)以總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)”可知，孕育了眾多的農(nóng)學(xué)家，產(chǎn)生了大量的農(nóng)書(shū)；根據(jù)材料“宋代范成大60首《四時(shí)田園雜興》詩(shī)在一定程度上反映了農(nóng)民的苦與樂(lè)”可知，為文學(xué)藝術(shù)（或詩(shī)歌）創(chuàng)作提供了豐富的素材；根據(jù)材料“耕讀模式最具有價(jià)值的就是普通農(nóng)民紛紛讀書(shū)”可知，促進(jìn)了民間教育的發(fā)展；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，開(kāi)啟蒙昧、教化民眾?！窘馕觥?1)原因：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；崇文抑武方針的影響；科舉制的發(fā)展；理學(xué)的影響；中國(guó)古代士人的隱逸風(fēng)氣；識(shí)字農(nóng)民把耕讀視為人生快樂(lè)事。

(2)價(jià)值：孕育了眾多的農(nóng)學(xué)家，產(chǎn)生了大量的農(nóng)書(shū)；為文學(xué)藝術(shù)（或詩(shī)歌）創(chuàng)作提供了豐富的素材；促進(jìn)了民間教育的發(fā)展；開(kāi)啟蒙昧、教化民眾。13、略

【分析】【詳解】

（1）不同態(tài)度：據(jù)材料一“痛除八股而大講西學(xué)公等從事西學(xué)之后；平心察理，然后知中國(guó)從來(lái)政教之少是而多非”可知，1895年時(shí)，嚴(yán)復(fù)批判中國(guó)傳統(tǒng)文化，肯定西方文化的學(xué)習(xí)價(jià)值；據(jù)材料二“回觀孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)”可知，1918年時(shí)，嚴(yán)復(fù)否定西方文明，主張回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化。原因：據(jù)材料一“嚴(yán)復(fù)《救亡決論》（1895年）”聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知，1895年是戊戌變法時(shí)期，因此圍繞戊戌變法的背景分析嚴(yán)復(fù)肯定西方文化的學(xué)習(xí)價(jià)值的原因。據(jù)材料二“嚴(yán)復(fù)《與熊純?nèi)鐣?shū)》（1918年）”聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知，此時(shí)國(guó)內(nèi)處于新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，國(guó)外處于一戰(zhàn)時(shí)期，因此需分別從新文化運(yùn)動(dòng)和一戰(zhàn)兩方面分析嚴(yán)復(fù)否定西方文明，主張回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化的原因。

（2）不符合。理由：結(jié)合新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期及其后的時(shí)代潮流和發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行分析。據(jù)所學(xué)知識(shí)；新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期全面向西方學(xué)習(xí)成為時(shí)代潮流；新文化運(yùn)動(dòng)后期，馬克思主義在中國(guó)傳播，“以俄為師”成為新的救亡選擇。嚴(yán)復(fù)的態(tài)度相對(duì)保守，不符合當(dāng)時(shí)的思想潮流。

（3）本題主要考查對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)?？梢猿滞耆扯ǖ膽B(tài)度，從中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人思想的影響、對(duì)增強(qiáng)中國(guó)的文化自信、擴(kuò)大中國(guó)的文化軟實(shí)力等方面進(jìn)行思考；也可以主張既需要繼承，也需要發(fā)展，繼承的是傳統(tǒng)文化的精華需要剔除其糟；發(fā)展則是要借鑒其他地區(qū)的優(yōu)秀文化，即加強(qiáng)中外文化的交流等?！窘馕觥浚?）材料一批判中國(guó)傳統(tǒng)文化；肯定西方文化的學(xué)習(xí)價(jià)值；材料二否定西方文明，主張回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化。維新變法時(shí)期，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化不足以救亡，主張向西方學(xué)習(xí)，進(jìn)行變法；新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀不滿，一戰(zhàn)又使其對(duì)西方文明失望。

（2）與當(dāng)時(shí)的思想主流不符。理由：新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期全面向西方學(xué)習(xí)成為時(shí)代潮流；馬克思主義在中國(guó)傳播；“以俄為師”成為新的救亡選擇。嚴(yán)復(fù)的態(tài)度相對(duì)保守。

（3）答案示例：中國(guó)傳統(tǒng)文化既有精華，也有糟粕，既要繼承，也要反思；要增強(qiáng)文化自信；對(duì)于傳統(tǒng)文化如何揚(yáng)棄，既要放到具體時(shí)空予以具體分析，也要在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段內(nèi)加以總體評(píng)判。14、略

【分析】【詳解】

（1）依據(jù)材料一中“1945年至20世紀(jì)70年代早期；歐洲的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，國(guó)際資本大規(guī)模流向歐洲，生產(chǎn)的擴(kuò)大需要更多的勞動(dòng)力?！保弧岸?zhàn)奪走了歐洲大量的青壯勞力，人口的低出生率又不能及時(shí)彌補(bǔ)勞動(dòng)力缺口?！?、“歐洲各國(guó)政府基本上是歡迎的，并主動(dòng)到世界勞動(dòng)力市場(chǎng)上尋找勞工。”等信息結(jié)合所學(xué)從經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速、勞動(dòng)力短缺、國(guó)家政府主動(dòng)吸引、西歐福利制度的建立等方面說(shuō)明1945年至20世紀(jì)70年代早期歐洲移民人數(shù)增加的原因。

（2）依據(jù)材料二中“但歐洲共同體內(nèi)部的移民；事實(shí)上還在繼續(xù)，技術(shù)勞工和高層次人才的移民不斷增加”；“到20世紀(jì)90年代初期，把歐共體作為一個(gè)單一的勞動(dòng)力市場(chǎng)以及把歐盟內(nèi)部的流動(dòng)看作類似于民族經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的流動(dòng)開(kāi)始成為習(xí)慣?！钡刃畔⒔Y(jié)合所學(xué)從高素質(zhì)人才移民增加、歐共體內(nèi)部人員流動(dòng)性增強(qiáng)等方面概括1973年至20世紀(jì)90年代初期歐洲移民的特點(diǎn)。

（3）依據(jù)材料一中“歐洲的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，國(guó)際資本大規(guī)模流向歐洲，生產(chǎn)的擴(kuò)大需要更多的勞動(dòng)力?！奔安牧隙小暗?0世紀(jì)90年代初期，把歐共體作為一個(gè)單一的勞動(dòng)力市場(chǎng)以及把歐盟內(nèi)部的流動(dòng)看作類似于民族經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的流動(dòng)開(kāi)始成為習(xí)慣。”等信息結(jié)合所學(xué)從彌補(bǔ)了戰(zhàn)后歐洲勞動(dòng)力短缺，促進(jìn)了戰(zhàn)后歐洲經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展、加強(qiáng)了不同文明的交流與融合、加速了經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程等方面分析說(shuō)明戰(zhàn)后歐洲移民對(duì)歐洲社會(huì)的積極影響。依據(jù)材料三中“大量移民對(duì)當(dāng)?shù)貏趧?dòng)力市場(chǎng)也形成了沖擊”、“大量移民的存在明顯擠壓了本國(guó)公民的就業(yè)空間”、“大量移民的存在對(duì)國(guó)家安全構(gòu)成了前所未有的挑戰(zhàn)”、“來(lái)自北非的移民及其后代，在社會(huì)教育、就業(yè)、語(yǔ)言、生活習(xí)慣等方面倍遭歧視，因而容易走上犯罪道路?！钡刃畔⒔Y(jié)合所學(xué)從社會(huì)就業(yè)、國(guó)家安全等方面分析說(shuō)明戰(zhàn)后歐洲移民對(duì)歐洲社會(huì)的消極影響。【解析】（1）原因：經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速；勞動(dòng)力短缺；國(guó)家政府主動(dòng)吸引；西歐福利制度的建立。

（2）特點(diǎn)：高素質(zhì)人才移民增加；歐共體內(nèi)部人員流動(dòng)性增強(qiáng)。

（3）積極影響：彌補(bǔ)了戰(zhàn)后歐洲勞動(dòng)力短缺；促進(jìn)了戰(zhàn)后歐洲經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展；加強(qiáng)了不同文明的交流與融合；加速了經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程。

消極影響：沖擊了歐洲原有的勞動(dòng)力市場(chǎng)，擠壓了歐洲公民的就業(yè)空間；造成了移民地國(guó)家的人才流失；對(duì)歐洲國(guó)家安全構(gòu)成挑戰(zhàn)；引發(fā)了一系列社會(huì)問(wèn)題。四、論述題(共4題，共8分)15、略

【分析】【詳解】

本題為開(kāi)放性試題，答案言之成理即可。如根據(jù)材料“可以視為不同地域的文明以及不同民族的文明，在交往過(guò)程中整合為一體的過(guò)程”可擬定論點(diǎn)是中華文明在引進(jìn)和吸收外來(lái)文明的基礎(chǔ)上，不斷得以豐富和發(fā)展。關(guān)于闡釋可從中國(guó)古代史的中外文明碰撞如佛教的傳入、理學(xué)的產(chǎn)生、明清時(shí)期高產(chǎn)作物的引入等角度進(jìn)行分析即可，最后歸納總結(jié)?！窘馕觥空擃}：中華文明在引進(jìn)和吸收外來(lái)文明的基礎(chǔ)上；不斷得以豐富和發(fā)展。

佛教傳入中國(guó)后與中華傳統(tǒng)文化相融合。南北朝至隋唐之際；出現(xiàn)了禪宗，成為中華文化的一個(gè)重要組成部分；至宋代，出現(xiàn)了理學(xué)，成為中國(guó)古代最為精致；最為完備的理論體系，其影響至深至巨。明代中后期，源自美洲的玉米、甘薯等高產(chǎn)作物以及歐洲科技開(kāi)始傳入中國(guó)，豐富了中國(guó)人民的物質(zhì)和文化生活。

綜上所述，中華文明的演進(jìn)過(guò)程，是不同地域的文明以及不同民族的文明，在交往過(guò)程中整合為一體的過(guò)程。16、略

【分析】【詳解】

根據(jù)材料“瑞典首都的中國(guó)宮始建于1753年”,“宮門(mén)宮窗兩側(cè)邊框刻有中國(guó)式圖案”，‘“當(dāng)時(shí)還開(kāi)辟了桑園從事養(yǎng)蠶和繅絲”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可以得出觀點(diǎn)為明清時(shí)期的東西方文化交流與碰撞是一次相互的啟蒙。接下來(lái)展開(kāi)論述，注意用詞準(zhǔn)確簡(jiǎn)潔，邏輯清晰明了，史論結(jié)合，具體論述如下:明末清初，隨著新航路的開(kāi)辟，西方傳教士東來(lái),他們?cè)趥鞑セ浇探塘x的同時(shí)，也將歐洲的天文、數(shù)學(xué)、地理等著作介紹到中國(guó)，出現(xiàn)了“西學(xué)東漸”的局面。以徐光啟為代表的開(kāi)明士大夫，積極引進(jìn)西學(xué)，與傳教士合譯《泰西水法》等西方科技書(shū)籍，為中國(guó)傳統(tǒng)科技注入了新的生機(jī)。西學(xué)東漸還為中國(guó)人打開(kāi)了觀察西方的窗戶，沖擊了某些傳統(tǒng)觀念，對(duì)中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界以及明清之際顧炎武等人的早期民主思想具有啟蒙的作用。歐洲傳教士同.時(shí)也把中國(guó)儒學(xué)介紹到歐洲。儒學(xué)成為啟蒙思想家反封建的武器，他們借儒家的理性、道德來(lái)抨擊歐洲封建制度，宣傳啟蒙思想。如法國(guó)的百科全書(shū)派利用儒家的道德觀和政治理想批判歐洲基督教的神權(quán)統(tǒng)治和君主專制;法國(guó)的《人權(quán)宣言》也受到孔子思想的影響;中國(guó)的科舉制度還影響了西方近代文官制度的建立?？梢?jiàn)中學(xué)西傳對(duì)西方思想解放潮流和制度創(chuàng)新產(chǎn)生一定的影響，在一定程度.上促進(jìn)了歐洲的近代化?？傊?，西學(xué)東漸和東學(xué)西傳共同促進(jìn)了東西方文明進(jìn)步和思想解放?！窘馕觥坑^點(diǎn)：明清時(shí)期的東西方文化交流與碰撞是一次相互的啟蒙。

論述：明末清初，隨著新航路的開(kāi)辟，西方傳教士東來(lái)，他們?cè)趥鞑セ浇探塘x的同時(shí)，也將歐洲的天文、數(shù)學(xué)、地理等著作介紹到中國(guó)，出現(xiàn)了“西學(xué)東漸”的局面。以徐光啟為代表的開(kāi)明士大夫，積極弓|進(jìn)西學(xué)，與傳教士合譯《泰西水法》等西方科技書(shū)籍,為中國(guó)傳統(tǒng)科技注入了新的生機(jī)。西學(xué)東漸還為中國(guó)人打開(kāi)了觀察西方的窗戶，沖擊了某些傳統(tǒng)觀念，對(duì)中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界以及明清之際顧炎武等人的早期民主思想具有啟蒙的作用。歐洲傳教士同時(shí)也把中國(guó)儒學(xué)紹到歐洲。儒學(xué)成為啟蒙思想家反封建的武器，他們借儒家的理性、道德來(lái)抨擊歐洲封建制度，宣傳啟蒙思想。如法國(guó)的百科全書(shū)派利用儒家的道德觀和政治理想批判歐洲基督教的神權(quán)統(tǒng)治和君主專制;法國(guó)的《人權(quán)宣言》也受到孔子思想的影響；中國(guó)的科舉制度還影響了西方近代文官制度的建立?？梢?jiàn)中學(xué)西傳對(duì)西方思想解放潮流和制度創(chuàng)新產(chǎn)生一定的影響，在一定程度上促進(jìn)了歐洲的近代化?？傊鲗W(xué)東漸和東學(xué)西傳共同促進(jìn)了東西方文明進(jìn)步和思想解放。17、略

【分析】【詳解】

依據(jù)材料“家訓(xùn)是家庭的重要組成部分；家訓(xùn)在中國(guó)形成已久，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，對(duì)個(gè)人；家庭乃至整個(gè)社會(huì)都有良好的作用”，得出主題：家訓(xùn)可以提高自身修養(yǎng)。

闡述：從家訓(xùn)的目的分析，得出家訓(xùn)的核心就是“做人”，家庭教育的目的就是讓子女“成人”，依據(jù)材料“在我國(guó)歷代，作為一種家庭教育的形式，它是維系和發(fā)展一個(gè)家庭不可或缺的精神紐帶”，得出家風(fēng)的好壞直接影響個(gè)人的道德品行的形成，古代的《顏氏家訓(xùn)》、《誡子書(shū)》等，都展現(xiàn)了良好家風(fēng)的作用，如果每個(gè)家庭都樹(shù)立良好的家風(fēng)，那么就有助于形成良好的社會(huì)風(fēng)尚和和諧的社會(huì)環(huán)境，從其對(duì)當(dāng)前社會(huì)的影響分析，得出在當(dāng)前仍然是很必要的?！窘馕觥恐黝}：家訓(xùn)可以提高自身修養(yǎng)。

闡述：家訓(xùn)的核心就是“做人”，家庭教育的目的就是讓子女“成人”，家風(fēng)的好壞直接影響個(gè)人的道德品行的形成，古代的《顏氏家訓(xùn)》、《誡子書(shū)》等，都展現(xiàn)了良好家風(fēng)的作用，如果每個(gè)家庭都樹(shù)立良好的家風(fēng)，那么就有助于形成良好的社會(huì)風(fēng)尚和和諧的