01《紅樓夢(mèng)》之論述類文本閱讀(上)(解析版)

試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁《紅樓夢(mèng)》之論述類文本閱讀(上)一、閱讀下面的文字，完成下面小題。《紅樓夢(mèng)》后四十回與前八十回是否出自同一位作者之手，學(xué)術(shù)界一直有爭(zhēng)議。平心而論，《紅樓夢(mèng)》的后四十回穿插了“蘭桂齊芳”“家道復(fù)初”的小振興，但并未從根本上改變小說的悲劇性質(zhì)，不過思想藝術(shù)整體上還是無法同前八十回相提并論，但第九十八回寫黛玉之死，包括前一回寫黛玉焚稿等，還是有前八十回的蹤影，打動(dòng)過不少讀者。至于這后四十回是否摻雜有曹雪芹殘稿，倒不必糾纏，應(yīng)該在不預(yù)設(shè)誰是作者的前提下，就文本本身的客觀效果加以分析評(píng)價(jià)，這也是筆者分析黛玉之死描寫的基本立場(chǎng)。第九十八回寫林黛玉之死，確實(shí)比較成功，紅學(xué)家蔣和森的《林黛玉論》，就是從這里開頭的。他寫道：“《紅樓夢(mèng)》第九十八回，是不尋常的一回，兩個(gè)世紀(jì)以來，不知多少讀者的感情，都要在這里突然像一道水流跌入萬丈深淵似的激蕩、回旋起來?！边@話不能說沒有事實(shí)依據(jù)。究其原因，一則，林黛玉的命運(yùn)曾獲得不少人的同情，前八十回有關(guān)黛玉的出色描寫，已為這最后出現(xiàn)的凄婉欲絕一幕，做了充分的蓄勢(shì)；再則，生命枯竭和心靈絕望的雙重打擊，更讓讀者一灑同情之淚。還有，林黛玉臨終前掙扎著沒有說完的“寶玉，寶玉，你好——”，也給讀者留下了想象的余地。這種想象，又通過黛玉去世后的一段景物描寫強(qiáng)化：探春、李紈走出院外再聽時(shí)，惟有竹梢風(fēng)動(dòng)，月影移墻，好不凄涼冷淡?！拔┯兄裆绎L(fēng)動(dòng)，月影移墻”的描寫，在“惟有”中凸顯“沒有”，似有《琵琶行》中“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”的那種悵然若失的效果，盡管悲傷的程度并不一致，而《紅樓夢(mèng)》這段文字也稍顯套語化。但令人感到吊詭的是，恰恰這種可被視為藝術(shù)成功的描寫，又在很大程度上，跟小說沒有進(jìn)入更深層次的藝術(shù)境界緊密相關(guān)。小說寫黛玉之死，同時(shí)也寫了寶玉與寶釵成親的大喜事，這是以空間并峙的方式展開的描寫?？臻g把寶玉和黛玉分隔在兩個(gè)不同的氛圍里，寶玉神志不清下無法領(lǐng)略到大喜大悲，而黛玉因?qū)氂竦恼`會(huì)而產(chǎn)生的絕望情緒雖然強(qiáng)烈，卻沒有來自寶玉反饋的心靈沖擊和碰撞。這樣傳遞的悲喜對(duì)照和對(duì)峙，主要是停留在他人感覺的表面，回避了表現(xiàn)寶玉和黛玉心靈對(duì)撞。讓黛玉欲言欲止的描寫，這一回中，共有兩處。一處是黛玉對(duì)紫鵑說的話：“我原指望咱們兩個(gè)總在一處。不想我——”說著，又喘了一會(huì)子，閉了眼歇著。還有一處，就是她臨終前，說的“寶玉，寶玉，你好——”可是，這種激發(fā)了讀者想象力的描寫，真的是一種藝術(shù)成功，還是作者在逃避描寫的難題？這還真值得深入討論。也是在這一回，小說還寫到，對(duì)于黛玉之死的消息，大家都沒有告訴寶玉，只有薛寶釵頂著巨大壓力、直接告知寶玉真相，使寶玉驚厥昏倒，后又慢慢恢復(fù)理智。這既符合寶釵做事大氣的風(fēng)格，也使故事發(fā)展出人意料。但讓寶玉清醒的關(guān)鍵卻是陰間神秘人的開悟。在表現(xiàn)心靈世界沖擊和變化的復(fù)雜性上，即便在圍繞著黛玉之死而呈現(xiàn)的較為出色的情節(jié)藝術(shù)描寫中，也有著難以彌補(bǔ)的簡單化的局限?？傊?，藝術(shù)的出色與局限，其兩面性就是那么鮮明地依存于黛玉之死的描寫中，換句話說，如果藝術(shù)僅僅是用來回避表現(xiàn)的困難，那么藝術(shù)的策略常常就是一種走向情節(jié)表面新奇的套路。在解除一切藝術(shù)套路中，讓黛玉和寶玉在心智健全的日常生活中直面對(duì)方和自己，表現(xiàn)出困難的克服或難以克服，這是《紅樓夢(mèng)》前八十回有關(guān)寶黛關(guān)系給予讀者的反套路的示范。（摘編自詹丹《黛玉之死的描寫套路與反套路》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．不預(yù)設(shè)作者，從文本本身的客觀性出發(fā)加以分析評(píng)價(jià)，是筆者分析黛玉之死描寫的基本立場(chǎng)。B．黛玉去世前兩次欲言欲止的描寫，可以激發(fā)讀者的想象，但是否算一種藝術(shù)成功還值得討論。C．“惟有竹梢風(fēng)動(dòng)，月影移墻”的描寫富有想象，凄涼冷淡，雖稍顯套語化，但也把小說推入了更深層次的藝術(shù)境界。D．《紅樓夢(mèng)》中對(duì)黛玉之死的藝術(shù)描寫陷入套路，回避了表現(xiàn)寶玉和黛玉心靈對(duì)撞，影響了對(duì)復(fù)雜的心靈世界的開拓。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開頭簡潔明了，從關(guān)于《紅樓夢(mèng)》后四十回作者的爭(zhēng)議談起，直入論題。B．文章引用紅學(xué)家蔣和森在《林黛玉論》中的開頭，是為了說明《紅樓夢(mèng)》后四十回精彩之中有套路。C．文章用“筆者”“這還真值得深入討論”“又在很大程度上”“難以”等詞句進(jìn)行表述，表明了作者的審慎態(tài)度。D．文章結(jié)尾總結(jié)全文，也是上文內(nèi)容的深化，為讀者提供了解決描寫套路問題的思路。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．《紅樓夢(mèng)》寫林黛玉之死能感動(dòng)讀者，主要在于前八十回的描寫很出色，蓄勢(shì)很充分。B．寶釵把黛玉去世的消息直接告知寶玉，符合寶釵這一人物的性格特點(diǎn)，也是寶玉清醒的關(guān)鍵。C．《紅樓夢(mèng)》后四十回合乎曹雪芹悲劇基調(diào)設(shè)置，不過思想藝術(shù)整體上還是比不上前八十回。D．只要講究藝術(shù)策略，表現(xiàn)出困難的克服或難以克服，就可以解除藝術(shù)套路，走向反套路。【答案】1．C2．B3．C【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“但是卻把小說推入更深層次的藝術(shù)境界”理解有誤。根據(jù)原文第七段、第八段“而《紅樓夢(mèng)》這段文字也稍顯套語化”“恰恰這種可被視為藝術(shù)成功的描寫，又在很大程度上，跟小說沒有進(jìn)入更深層次的藝術(shù)境界緊密相關(guān)”分析可知，沒有把小說推入更深層次的藝術(shù)境界。故選C。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“是為了說明《紅樓夢(mèng)》后四十回精彩之中有套路”理解有誤，依據(jù)原文“這話不能說沒有事實(shí)依據(jù)。究其原因，一則，林黛玉的命運(yùn)曾獲得不少人的同情，前八十回有關(guān)黛玉的出色描寫，已為這最后出現(xiàn)的凄婉欲絕一幕，做了充分的蓄勢(shì)”分析可知，文章征引蔣和森的《林黛玉論》，論證了后四十回和前八十回存在關(guān)聯(lián)，不是論證了“《紅樓夢(mèng)》后四十回精彩之中有套路”。故選B。3．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“主要在于前八十回的描寫很出色”理解有誤，據(jù)原文第五段“究其原因，一則，林黛玉的命運(yùn)曾獲得不少人的同情，前八十回有關(guān)黛玉的出色描寫，已為這最后出現(xiàn)的凄婉欲絕一幕，做了充分的蓄勢(shì)；再則……”分析可知，原文語意是說前八十回的描寫很出色是“充分的蓄勢(shì)”，并無“主要在于”之意，選項(xiàng)中“主要在于”曲解文意。B.“也是寶玉清醒的關(guān)鍵”理解有誤，根據(jù)倒數(shù)第二段“但讓寶玉清醒的關(guān)鍵卻是陰間神秘人的開悟”可知，寶釵把黛玉去世的消息直接告知寶玉不是寶玉清醒的關(guān)鍵。D.“只要……就……”錯(cuò)誤，根據(jù)“在解除一切藝術(shù)套路中，讓黛玉和寶玉在心智健全的日常生活中直面對(duì)方和自己，表現(xiàn)出困難的克服或難以克服，這是《紅樓夢(mèng)》前八十回有關(guān)寶黛關(guān)系給予讀者的反套路的示范”可知，選項(xiàng)說法絕對(duì)。故選C。二、閱讀下文，完成下列小題。評(píng)趙先生的《紅樓夢(mèng)》研讀①就常識(shí)說，假定一部小說值得成為文學(xué)作品，應(yīng)當(dāng)具備兩個(gè)條件：一個(gè)是由“移感”而來的“共感”，一是由想象而來的構(gòu)成。前者是創(chuàng)作者與欣賞者所同，后者是創(chuàng)作者所獨(dú)有。②“移感”是把自己的感情移向本來與自己不相干的對(duì)象上去，因而把自己化為對(duì)象，同時(shí)也把對(duì)象的感情移向自己身上來，因而把對(duì)象化為自己。這種感情的移出、移入，大體是同時(shí)活動(dòng)的，最顯明的例子是唐人的宮詞。如王昌齡《長信秋詞》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長?！雹弁醪g的宮詞好，和他貶為龍標(biāo)尉的遇合有關(guān)系，但倘若他僅憑遇合的直感寫詩，便范圍狹小而氣象寒傖。他把自己的感情移向不幸的女子乃至其他不幸的對(duì)象上去，便開辟了寫作的新天地，深化了作品的意境。詩如此，小說更是如此。在小說中所流注的感情，并非必須有作者親身經(jīng)歷過的事情才可以發(fā)生。不過，成功的小說中，一定有作者個(gè)人的背景，及由此背景所引起的深厚感情。但著作者只能順著自己個(gè)人的背景感情寫成一部作品，這種作品有一個(gè)名稱為“私小說”，在文學(xué)上的地位不高。④移情的擴(kuò)大，便成為“共感”。所謂“共感”是作者于不知不覺之間，以社會(huì)上某一方面的共同感情成為自己的感情。正如《毛詩正義》所說“詩人覽一國之意以為己心”，“詩人總天下之心，四方風(fēng)俗，以為己意”。作者的共感愈深、愈廣，則他的作品所引起的感染力愈大，所以共感是測(cè)度一部作品的基本條件。⑤移情共感的歷程，即是發(fā)揮想象力的程移情共的程度，即是想象力發(fā)揮的程度。沒有想象力便不能構(gòu)成任何純文學(xué)的作品作者的背景，作者的背景，只能成為創(chuàng)作中的引子，決不能成為作品中的構(gòu)成骨干。作品的構(gòu)成骨干，主要是憑想象力而來的。⑥這里，對(duì)于小說的取材稍作原則性的說明。西方文學(xué)批評(píng)家有一句話：“小說是人生的實(shí)驗(yàn)?！边@里的實(shí)驗(yàn)?zāi)酥缚茖W(xué)的實(shí)驗(yàn)。假使在實(shí)驗(yàn)室中實(shí)驗(yàn)失靈，說明應(yīng)有的條件未能具備，不應(yīng)有的條件未能排除，只好從這方面著眼重新裝置。⑦沒有人生觀的作者不能成為有文學(xué)價(jià)值的文學(xué)作家。人生觀的形成，是由作者的各種因素所凝聚。作者的人生觀，常即形成一部小說的主題。小說的結(jié)構(gòu)，即是主題的發(fā)展。作者的人生觀，在現(xiàn)實(shí)人生中有實(shí)現(xiàn)的可能，但并非作集中的出現(xiàn)，更不能實(shí)現(xiàn)到作者所要求的深度。作者在一部小說中，把現(xiàn)實(shí)人生中可能實(shí)現(xiàn)、分散實(shí)現(xiàn)、浮泛實(shí)現(xiàn)的人生某一部面，憑想象、構(gòu)成之力，使其以集中、具體而深刻的形式實(shí)現(xiàn)出來，也等于把某種現(xiàn)象在實(shí)驗(yàn)室中實(shí)驗(yàn)出來是一樣的。作者須憑觀察與想象之力，把許多現(xiàn)實(shí)材料加以分解、揀擇、增刪，而重新加以融合，以適合于他所要求的人生實(shí)驗(yàn)的目的。⑧所謂文學(xué)的寫實(shí)主義，是把現(xiàn)實(shí)的人生、社會(huì)深刻地表現(xiàn)出來。并不是指的作者應(yīng)作自傳、合傳的表現(xiàn)，否則是屬于歷史而不屬于小說。⑨上面所說的都是文學(xué)上的常識(shí)。但自胡適起，《紅樓夢(mèng)》考證這一派系在《紅樓夢(mèng)》研讀上似乎都忽視了上述常識(shí)，掛出“科學(xué)考證”的招牌，非把《紅樓夢(mèng)》貶成私小說可。并且把由閱讀者所引起的移情、共感而來的批語，一概認(rèn)為非批者親身經(jīng)歷便不能寫出而加以夸大，以作為自傳或合傳的證明，這便把《紅樓夢(mèng)》的感染力也抹煞了。費(fèi)了幾十年之久的紅學(xué)家的工作，站在文學(xué)的立場(chǎng)，幾可成為《紅樓夢(mèng)的一劫。其實(shí)，趙先生因用力勤而目光銳，也摸到了這一點(diǎn)，他說“曹雪芹的另一秘法張冠李戴，書中人物的親屬關(guān)系，與實(shí)際曹家上世的親屬大都吻合。但是書中的人的事跡，與真實(shí)人物的事跡又不符”。趙先生不能從此更進(jìn)一步，以接上一位偉大文學(xué)家在創(chuàng)作歷程中所發(fā)揮的因想象而來的構(gòu)成技巧，而只認(rèn)為是傳記的一種秘法。4．下面對(duì)首尾兩段加點(diǎn)的概念“構(gòu)成”理解正確的一項(xiàng)是(

)A．構(gòu)成是作者的共感、背景、人生觀與現(xiàn)實(shí)人生形成的作品結(jié)構(gòu)和主題。B．構(gòu)成是憑想象把現(xiàn)實(shí)人生以集中、具體而深刻的形式表現(xiàn)的創(chuàng)作手法。C．構(gòu)成是把自己的感情移向?qū)ο笊先?、同時(shí)把對(duì)象化為自己的感情活動(dòng)D．構(gòu)成是在移感及個(gè)人背景基礎(chǔ)上與共感同時(shí)進(jìn)行的發(fā)揮想象力的歷程。5．下列不能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)判斷是(

)A．王昌齡的《長信秋詞》用移感而沒有共感B．沒有作者個(gè)人背景的小說是不成功的小說。C．只有有想象力的作品才能構(gòu)成純文學(xué)作品。D．作品的主題與作者的人生觀有密切的聯(lián)系。6．本文的層次邏輯嚴(yán)密，請(qǐng)加以分析。7．你也反對(duì)“考證派”研讀《紅樓夢(mèng)》的方法嗎？請(qǐng)結(jié)合《紅樓夢(mèng)》內(nèi)容對(duì)“考證派”研讀《紅樓夢(mèng)》的方法進(jìn)探究。【答案】4．B5．A6．答案示例

本文首段指出移感、共感是文學(xué)作品的必備條件，是常識(shí)；②至④段、⑤至⑧段分別闡釋移感、共感、構(gòu)成；最后指出趙先生的研究違背常識(shí)。本文先列必要條件并加以闡釋，闡釋既確立了必要條件，又確證考證派違背必要條件。因此本文論證層次邏輯嚴(yán)密。7．答案示例一

我反對(duì)“考證派”把《紅樓夢(mèng)》內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)事件、人物等一一對(duì)應(yīng)考證的研讀法。文學(xué)作品總是源于生活又高于生活。我認(rèn)為，閱讀《紅樓夢(mèng)》應(yīng)通過小說內(nèi)容看其所反映的生活本質(zhì)和蘊(yùn)含的思想，比如通過賈王史薛的命運(yùn)，看出封建社會(huì)滅亡的必然性；通過賈寶玉、林黛玉等形象，看出美好被毀滅及這種悲劇后面的制度和文化。答案示例二

我反對(duì)“考證派”把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)成人物的自傳或合傳。優(yōu)秀小說創(chuàng)作人物的方法或是雜取種種人，或是以一個(gè)人為模特兒。我認(rèn)為，閱讀《紅樓夢(mèng)》應(yīng)當(dāng)分析人物的典型性，由此探求小說的主題意蘊(yùn)。比如，通過黛玉名字、黛玉出場(chǎng)、黛玉葬花、黛玉悲秋、瀟湘館等等分析黛玉的形象，分析黛玉對(duì)那個(gè)時(shí)代美好人物命運(yùn)的概括性。答案示例三

我不完全同意考證派對(duì)作者及《紅樓夢(mèng)》內(nèi)容的有關(guān)現(xiàn)實(shí)考證。我認(rèn)為閱讀文學(xué)作品包括文本、作者、讀者、世界四方面，應(yīng)當(dāng)對(duì)曹雪芹及《紅樓夢(mèng)》的相關(guān)背景進(jìn)行考證，但根本在于文本，讀者通過對(duì)諸如書名、寧榮二府、大觀園及其中人物的各種敘事等等，來探求《紅樓夢(mèng)》的主題意蘊(yùn)及藝術(shù)創(chuàng)造。答案示例四

我不贊同考證派《紅樓夢(mèng)》是自傳、合傳的結(jié)論，但我贊同考證。我認(rèn)為考證曹雪芹的人生及其生活中的人物與賈寶玉的人生及其生活中的人物的關(guān)系，能了解曹雪芹的創(chuàng)作思想、方法。如賈寶玉、曹雪芹都生活于鐘鳴鼎食之家，但賈寶玉做了和尚而曹雪芹沒有，這種比較，能幫助我們理解賈寶玉這一形象包含的思想及形象創(chuàng)造的手法。【解析】4．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。文章開頭這樣寫，“由想象而來的構(gòu)成”，可見“構(gòu)成”與想象力有關(guān)；結(jié)尾寫“……因想象而來的構(gòu)成技巧”，可見“構(gòu)成”是一種寫作技巧；第七段還有與之相關(guān)的句子，“作者在一部小說中，把現(xiàn)實(shí)人生中可能實(shí)現(xiàn)、分散實(shí)現(xiàn)、浮泛實(shí)現(xiàn)的人生某一部面，憑想象、構(gòu)成之力，使其以集中、具體而深刻的形式實(shí)現(xiàn)出來，也等于把某種現(xiàn)象在實(shí)驗(yàn)室中實(shí)驗(yàn)出來是一樣的”。由這三個(gè)句子整合，可以得到“構(gòu)成”的概念：憑想象把現(xiàn)實(shí)人生以集中、具體而深刻的形式表現(xiàn)的創(chuàng)作手法。故選B。5．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.“而沒有共感”錯(cuò)。原文是“所謂‘共感’是作者于不知不覺之間，以社會(huì)上某一方面的共同感情成為自己的感情”，而王昌齡“把自己的感情移向不幸的女子乃至其他不幸的對(duì)象上去”，以不幸女子的共同感情成為自己了自己的感情，才寫出了《長信秋詞》這樣的好作品。這部作品不僅有“移情”，也有“共感”。故選A。6．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。首先分析文章的寫作思路：第一段先指出“就常識(shí)說，假定一部小說值得成為文學(xué)作品，應(yīng)當(dāng)具備兩個(gè)條件：一個(gè)是由‘移感’而來的‘共感’，一是由想象而來的構(gòu)成”，這句話總領(lǐng)著下面的二至八段。二段寫的是“‘移感’是把自己的感情移向本來與自己不相干的對(duì)象上去，因而把自己化為對(duì)象，同時(shí)也把對(duì)象的感情移向自己身上來，因而把對(duì)象化為自己”，三段以王昌齡的《長信秋詞》加以論證；四段寫“移情的擴(kuò)大，便成為‘共感’”。可見二至四段是對(duì)“移情”和“共感”的概念和含義加以闡釋；五段寫“移情共感的歷程，即是發(fā)揮想象力的程移情共的程度，即是想象力發(fā)揮的程度”；六段寫“對(duì)于小說的取材稍作原則性的說明”；第七段寫人生觀就是作品的主題，“作者須憑觀察與想象之力，把許多現(xiàn)實(shí)材料加以分解、揀擇、增刪，而重新加以融合，以適合于他所要求的人生實(shí)驗(yàn)的目的”，這就是“構(gòu)成”；第八段寫“所謂文學(xué)的寫實(shí)主義，是把現(xiàn)實(shí)的人生、社會(huì)深刻地表現(xiàn)出來。并不是指的作者應(yīng)作自傳、合傳的表現(xiàn)”。可見五至八段是對(duì)“移情”“共感”“構(gòu)成”的進(jìn)一步闡釋。而最后一段指出“上面所說的都是文學(xué)上的常識(shí)”，接著指出“自胡適起，《紅樓夢(mèng)》考證這一派系在《紅樓夢(mèng)》研讀上似乎都忽視了上述常識(shí)，掛出‘科學(xué)考證’的招牌，非把《紅樓夢(mèng)》貶成私小說可”，“其實(shí)，趙先生因用力勤而目光銳，也摸到了這一點(diǎn)……趙先生不能從此更進(jìn)一步，以接上一位偉大文學(xué)家在創(chuàng)作歷程中所發(fā)揮的因想象而來的構(gòu)成技巧，而只認(rèn)為是傳記的一種秘法”。從而指出趙先生的研究違背常識(shí)。再看邏輯的嚴(yán)密性：本文先列必要條件“移情”“共感”并加以闡釋，確立了文學(xué)作品“應(yīng)當(dāng)具備兩個(gè)條件”；接著證明研究《紅樓夢(mèng)》的考證派違背了必要條件，從而指出他們的研究違背了文學(xué)常識(shí)。因此本文論證層次邏輯嚴(yán)密。7．本題考查學(xué)生探究問題、運(yùn)用文章信息解決問題的能力。首先看“考證派”研讀《紅樓夢(mèng)》的方法有哪些，然后針對(duì)其中的一點(diǎn)闡述自己的看法，先明確自己的觀點(diǎn)，再結(jié)合《紅樓夢(mèng)》的具體內(nèi)容加以分析。如趙先生認(rèn)為，“曹雪芹的另一秘法張冠李戴，書中人物的親屬關(guān)系，與實(shí)際曹家上世的親屬大都吻合。但是書中的人的事跡，與真實(shí)人物的事跡又不符”，他把《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)事件、人物一一對(duì)應(yīng)。針對(duì)這種方法，可以先明確自己的觀點(diǎn)，反對(duì)這種把小說與現(xiàn)實(shí)一一對(duì)應(yīng)的考證方法。接著分析，文學(xué)作品總是來源于生活又高于生活，《紅樓夢(mèng)》通過賈王史薛四大家族的命運(yùn)反映的是封建社會(huì)的腐朽沒落，表現(xiàn)其必然滅亡的命運(yùn)；通過賈寶玉、林黛玉等人物的悲劇結(jié)局表現(xiàn)的是封建制度對(duì)美的摧殘，而不能只是將小說內(nèi)容當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的映射。或者可以考證作者的有關(guān)情況，考證曹雪芹的人生及其生活中的人物與賈寶玉的人生及其生活中的人物的關(guān)系，能了解曹雪芹的創(chuàng)作思想、方法。但在閱讀文學(xué)作品時(shí)還要注意到文本、作者、讀者、世界四方面，通過作品中的描寫分析主題、探究藝術(shù)創(chuàng)造，不能狹隘到認(rèn)為就是寫作者親身經(jīng)歷。文中還有考證派的觀點(diǎn)，如“把由閱讀者所引起的移情、共感而來的批語，一概認(rèn)為非批者親身經(jīng)歷便不能寫出而加以夸大，以作為自傳或合傳的證明”，也就是把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)作自傳與合傳?？梢韵让鞔_自己的看法，我反對(duì)“考證派”把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)成人物的自傳或合傳，然后加以分析。如小說的人物都具有“典型性”，是“雜取種種人，合成一個(gè)”，并非是單單寫這一個(gè)人。比如林黛玉的人物性格、經(jīng)歷等，應(yīng)該是一個(gè)“集合體”，把諸多美好人物的個(gè)性集中在她身上，再通過人物的毀滅鞭撻丑惡的社會(huì)制度，不能僅僅把人物當(dāng)作現(xiàn)實(shí)中的“某一個(gè)”。還有賈寶玉、曹雪芹都生活于鐘鳴鼎食之家，但賈寶玉做了和尚而曹雪芹沒有，這就說明藝術(shù)作品并非作者人生經(jīng)歷的簡單描述。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。《紅樓夢(mèng)》是一部以“重人”“愛人”“惟人”為中心思想的書，是我們中華民族文化的代表性最強(qiáng)的作品?！都t樓》文化有“三綱”：一曰“玉”，二曰“紅”，三曰“情”。先講“玉”綱。雪芹之書，原本定名為《石頭記》。這塊石頭，經(jīng)女媧煉后，通了靈性——即石本冥頑無知之物，靈性則具有了感知能力，能感受，能思索，能領(lǐng)悟，能表達(dá)，此之謂靈性。靈石又幻化為玉，投胎入世，銜玉而生——故名之曰“寶玉”。寶玉才是一部《石頭記》的真主角。一切人、物、事、境，皆圍繞他而出現(xiàn)，而展示，而活動(dòng)，而變化。中華先民經(jīng)過長期的品味，了解了玉的質(zhì)性品德，冠于眾石，堪為大自然所生的萬匯群品的最高尚最寶貴的“實(shí)體”?！坝瘛痹谥腥A詞匯中是最高級(jí)的形容、狀詞、尊稱、美號(hào)。比如，李后主說“雕欄玉砌今猶在”，是建筑境界的最美者。稱贊人的文翰，輒曰“瑤章”，瑤即美玉。周郎名瑜，取譬也是美材如玉。稱美女，那是“玉人”“玉體”“玉腕”“玉臂”……“玉”在吾華夏文化傳統(tǒng)中，總是代表一切最為美好的人、物、境。次講“紅”綱?！妒^記》第五回，寶玉神游幻境，飲“千紅一窟”茶，喝“萬艷同杯”酒，聆《紅樓夢(mèng)曲》十二支——故《石頭記》又名《紅樓夢(mèng)》。寶玉所居名曰“怡紅院”，他平生有個(gè)“愛紅的毛病”，而雪芹撰寫此書，所居之處也名為“悼紅軒”?！凹t”是七彩之首，是美麗、歡樂、喜慶、興隆的境界氣氛的代表色。過年了，千門萬戶貼上春聯(lián)，那是一片紅。結(jié)婚了，慶壽了，衣飾陳設(shè)，一片紅。不論哪時(shí)哪地，只要有吉祥喜慶之事，必然以紅為主色，人們從它得到歡樂和美感。它還代表鮮花，花有各種顏色，但人人都說“紅花綠葉”。而人之中，“紅”就屬于女性了，“紅妝”“紅袖”“紅裙”“紅顏”“紅粉”……都是對(duì)女性的代詞與贊詞。后講“情”綱。雪芹在開卷不久即大書：“此書大旨談情?！笔^投胎，乃是適值一種機(jī)緣：有一批“情鬼”下凡歷劫，它才被“夾帶”在內(nèi)，一同落入紅塵的?！都t樓夢(mèng)曲》引子的劈頭一句就是“開辟鴻蒙，誰為情種？”須知，那情癡情種，不是別個(gè)，正指寶玉與雪芹?！扒椋酥`性的精華也?！比褰滩桓叶嗾劇扒椤?，把人的真情裝襄在倫常、社會(huì)的人際關(guān)系的“服飾”箱框里，而曹雪芹則把這“情”從那箱框里“釋放”出來，并且賦以更新、更高、更大的精神文化涵義和容量，比那更真、更善、更美。雪芹寫書的動(dòng)機(jī)與目的，絕不會(huì)是單為了一男一女之間的“愛情”的“小悲劇”（魯迅語也），他是為“普天下女子”（金圣嘆語式也）痛哭，為她們的不幸而流淚，為她們的命運(yùn)而悲憤。這是人類所具有的最高級(jí)的博大崇偉的深情。石能通靈，化玉，化人，這是物質(zhì)進(jìn)化的象征，物質(zhì)進(jìn)化到了高級(jí)階段，就產(chǎn)生了“心”“靈”，即“通了靈性”，有了感情。我們應(yīng)當(dāng)理解，雪芹為何這等地重玉、重紅、重情。對(duì)此如無所究心措意，即以為能讀《紅樓》，講“紅學(xué)”，那就是一種空想與妄想了。（節(jié)選自周汝昌《紅樓十二層》，有刪改）8．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．在華夏文化傳統(tǒng)中，“玉”這一詞匯總是代表一切最為美好的人、物、境。B．寶玉平生最是“愛紅”，大觀園里有“怡紅院”，其居處又名為“悼紅軒”。C．《紅樓夢(mèng)曲》引子“開辟鴻蒙，誰為情種”一句的情癡情種正是指寶玉。D．石能通靈是一種進(jìn)步思想，石化玉、化人，象征著物質(zhì)進(jìn)化到了高級(jí)階段。9．下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《紅樓夢(mèng)》是中華民族文化的代表性最強(qiáng)的作品，此文正是從“文化”這一獨(dú)特角度展開論述的。B．文章采用“總一分一總”的結(jié)構(gòu)，開頭提出《紅樓》文化有“三綱”，然后橫向展開論證，最后作結(jié)。C．文章旁征博引，觸類旁通，既有結(jié)合原著的引述，又有他人評(píng)語的借用，還有廣博的文化印證。D．文章借雪芹為何重玉、重紅、重情的剖析，論證了《紅樓夢(mèng)》“重人”“愛人”“惟人”的思想。10．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者認(rèn)為，一切人、物、事、境，皆圍繞寶玉而出現(xiàn)，而展示，而活動(dòng)，而變化，因此寶玉才是《石頭記》的真正主角。B．曹雪芹對(duì)儒教的反叛表現(xiàn)在為“情”賦以更新、更高、更大的精神文化涵義和容量，且更真、更善、更美。C．雪芹寫書的動(dòng)機(jī)與目的是為“普天下女子”痛哭、悲憤，這是人類所具有的最高級(jí)的博大崇偉的深情。D．如果不解雪芹為何這等重玉、重紅、重情，卻以為能讀《紅樓》、講“紅學(xué)”，那是一種空想與妄想?！敬鸢浮?．A9．D10．B【解析】8．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“其居處又名為‘悼紅軒’”錯(cuò)誤，“悼紅軒”是曹雪芹寫書的居處。C.“開辟鴻蒙，誰為情種”一句的情癡情種原文說的是寶玉與雪芹。D.“進(jìn)步思想”無中生有。文中解說論證“玉”綱，最后總結(jié)“玉”在吾華夏文化傳統(tǒng)中，總是代表一切最為美好的人、物、境。沒提“進(jìn)步思想”。故選A。9．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“論證了《紅樓夢(mèng)》‘重人’‘愛人’‘惟人’的思想”錯(cuò)誤，結(jié)合“《紅樓》文化有‘三綱’：一曰‘玉’，二曰‘紅’，三曰‘情’”可知論證的是《紅樓夢(mèng)》文化有三綱，而非“重人”“愛人”“惟人”的思想。故選D。10．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“曹雪芹對(duì)儒教的反叛”錯(cuò)誤，曹雪芹并非“反叛”儒教，他是為“普天下女子”痛哭，為她們的不幸而流淚，為她們的命運(yùn)而悲憤。這是人類所具有的最高級(jí)的博大崇偉的深情。這些不能說明作者反叛儒教。故選B。四、閱讀下面的文字，完成下面小題。作為中國古代小說創(chuàng)作高原上的高峰，《紅樓夢(mèng)》讓曹雪芹“大名垂宇宙”，令后世無數(shù)文人“望峰息心”。付梓二百多年來，《紅樓夢(mèng)》不僅滋養(yǎng)著十多代國人的精神世界，也在器物層面實(shí)實(shí)在在地彰顯著它非凡的魅力。最近的一個(gè)例證，就是新奧集團(tuán)攜手王潮歌導(dǎo)演，宣布將在河北廊坊建成國內(nèi)規(guī)模最大的戲劇演出群落——“只有紅樓夢(mèng)”。此前，以紅樓夢(mèng)為主題的建筑群落已有不少，北京和上海各有一座大觀園，河北正定有榮國府，南京有江寧織造博物館。在數(shù)座城市都可以覓見芳蹤，這種情況在其他古典文學(xué)名著身上很少看見。為什么是《紅樓夢(mèng)》？也許，只有紅樓故事最讓國人耳熟能詳，只有紅樓文化能最大程度喚起人們心中的傳統(tǒng)文化情結(jié)。據(jù)說，北京的“中華老字號(hào)”稻香村，就得名于《紅樓夢(mèng)》。說起與《紅樓夢(mèng)》有關(guān)的建筑，則更是難以盡數(shù)。北京大觀園原址為明清兩朝皇家菜園，始建于1984年，是1987版電視劇《紅樓夢(mèng)》的影視基地。而位于北京市植物園內(nèi)的曹雪芹紀(jì)念館，則是中國第一家以曹雪芹、《紅樓夢(mèng)》為主題的歷史文化名人博物館，占地3000平方米，系統(tǒng)展示了曹雪芹生活、著書的場(chǎng)景。河北正定的榮國府，是由古建專家、紅學(xué)專家楊乃濟(jì)先生設(shè)計(jì)的。1987版電視劇《紅樓夢(mèng)》在這里拍攝了近兩個(gè)月，“元妃省親”等場(chǎng)景就是在這里取景的。目光移到南方，與北京大觀園明顯不同，上海大觀園利用江南水鄉(xiāng)特點(diǎn)，在園中布置了大面積人工湖泊，形成山重水復(fù)、流水人家的江南園林風(fēng)光。與上海同樣位于長江下游的南京，舊稱金陵，更是少不了紅樓文化的標(biāo)記。南京的江寧織造博物館，既涉及江寧織造府的歷史，還展示了《紅樓夢(mèng)》和曹雪芹家族的興衰史。南京地鐵3號(hào)線有個(gè)很文藝的名字——“紅樓專線”，有六節(jié)車廂展示了《紅樓夢(mèng)》中六大經(jīng)典場(chǎng)景。薛寶釵的居所蘅蕪苑、賈寶玉的住所怡紅院……成了這六節(jié)車廂的名片。每節(jié)車廂的拉手上，都印有這六個(gè)地名標(biāo)識(shí)。無獨(dú)有偶，北京地鐵4號(hào)線也有個(gè)“紅樓專列”，車廂以清代畫家孫溫手繪本《紅樓夢(mèng)》圖案進(jìn)行裝飾，展示了“大觀園試才題對(duì)額”“憨湘云醉眠芍藥裀”等《紅樓夢(mèng)》經(jīng)典回目。北京地鐵磁器口站內(nèi)的壁畫，是以紅樓夢(mèng)人物為主題的。因?yàn)榈罔F站附近就是曹雪芹在北京唯一有史可考的故居——著名的“十七間半房”?？上У氖牵蛲貙拑蓮V路，廣渠門內(nèi)大街207號(hào)曹雪芹舊居（舊稱蒜市口街16號(hào)）已經(jīng)被拆除。紅樓文化在今日的繁榮，也體現(xiàn)了中國人日漸增強(qiáng)的文化自信。在迪士尼等西方文化流行的當(dāng)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何自處、如何向世界展示中國智慧，都是需要當(dāng)代人做出解答的問題?！都t樓夢(mèng)》無疑為我們提供了一種思路。（摘編自鹿鼎公《只有（紅樓夢(mèng)）》）11．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在全國已有的以紅樓夢(mèng)為主題的建筑群落中，河北廊坊的戲劇演出群落規(guī)模最大。B．我國第一家以曹雪芹、《紅樓夢(mèng)》為主題的歷史文化名人博物館是北京的曹雪芹紀(jì)念館。C．北京和上海各有一座大觀園，但風(fēng)格明顯不同，上海大觀園體現(xiàn)出江南園林風(fēng)格特點(diǎn)。D．《紅樓夢(mèng)》為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何自處、如何向世界展示中國智慧提供了思路。12．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章采用了舉例的論證方法，從多方面論述《紅樓夢(mèng)》在器物層面彰顯出非凡的魅力。B．文章論證思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，段落之間多用過渡性語句來銜接，如“無獨(dú)有偶”等。C．文章在舉例中，善于突出各例的獨(dú)特個(gè)性，從而從不同側(cè)面有力地支撐文章的論點(diǎn)。D．文章寫曹雪芹故居被拆除的事例，意在論證社會(huì)上有不重視文化古跡的行為這一觀點(diǎn)。13．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．全國已有不少以紅樓夢(mèng)為主題的建筑群落，是因?yàn)橹挥屑t樓文化最能喚起傳統(tǒng)文化情結(jié)。B．1987版電視劇《紅樓夢(mèng)》的場(chǎng)景都取景于北京大觀園和楊乃濟(jì)設(shè)計(jì)的河北正定的榮國府。C．北京、南京地鐵的“紅樓專列”，分別以《紅樓夢(mèng)》六大經(jīng)典場(chǎng)景和清代畫家手繪本圖案裝飾車廂。D．在迪士尼等西方文化流行的當(dāng)下，紅樓文化的繁榮，體現(xiàn)了中國人日漸增強(qiáng)的文化自信?！敬鸢浮?1．A12．D13．D【解析】11．本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A項(xiàng)，“河北廊坊的戲劇演出群落規(guī)模最大”錯(cuò)誤。結(jié)合文本內(nèi)容“最近的一個(gè)例證，就是新奧集團(tuán)攜手王潮歌導(dǎo)演，宣布將在河北廊坊建成國內(nèi)規(guī)模最大的戲劇演出群落—‘只有紅樓夢(mèng)’”分析可知，河北廊坊的戲劇演出群落尚未建成。故選A。12．本題主要考查考生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D項(xiàng)，“意在論證社會(huì)上有不重視文化古跡的行為這一觀點(diǎn)”分析不妥。結(jié)合文本內(nèi)容“可惜的是，因拓寬兩廣路，廣渠門內(nèi)大街207號(hào)曹雪芹舊居（舊稱蒜市口街16號(hào)）已經(jīng)被拆除”分析可知，原文并沒有提出這一觀點(diǎn)，應(yīng)是表達(dá)對(duì)文化古跡遭到破壞的惋惜之情。故選D。13．本題考查概括分析作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A項(xiàng)，“是因?yàn)橹挥屑t樓文化最能喚起傳統(tǒng)文化情結(jié)”原因分析不當(dāng)，原文是“也許”；另外，原因不全面，還有“只有紅樓故事最讓國人耳熟能詳”的原因。B項(xiàng)，“都取景于……”錯(cuò)，原文只是說“北京大觀園原址為明清兩朝皇家菜園，始建于1984年，是1987年版電視劇《紅樓夢(mèng)》的影視基地”“元妃省親”等場(chǎng)景是在這里取景的”，并非所有情景皆取景于此兩處。C項(xiàng)，“南京地鐵的‘紅樓專列’”擴(kuò)大范圍，南京“紅樓專列”只有六節(jié)車廂展示《紅樓夢(mèng)》中六大經(jīng)典場(chǎng)景。結(jié)合文本內(nèi)容“南京地鐵3號(hào)線有個(gè)很文藝的名字……是以紅樓夢(mèng)人物為主題的”分析可知，“分別以《紅樓夢(mèng)》六大經(jīng)典場(chǎng)景和清代畫家手繪本圖案裝飾車廂”對(duì)應(yīng)錯(cuò)誤，應(yīng)是北京地鐵的“紅樓專列”，以清代畫家手繪本圖案裝飾車廂；南京地鐵的“紅樓專列”有六節(jié)車廂，以《紅樓夢(mèng)》中六大經(jīng)典場(chǎng)景裝飾車廂。故選D。五、閱讀下面的文字，完成下面小題?！都t樓夢(mèng)》是中華民族最偉大的文學(xué)經(jīng)典之一，其中所傳達(dá)和培育的人文精神、智慧、氣度、神韻，已經(jīng)融入我們民族的靈魂，被廣泛地應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域?！都t樓夢(mèng)》及其伴生的紅樓文化，更是成為被廣泛討論和使用的文化元素，國家外交到百姓生活，從學(xué)術(shù)研究到普及型閱讀，幾乎隨處都能看到《紅樓夢(mèng)》的身影。人們常說《紅樓夢(mèng)》是中華文化的百科全書，可以聯(lián)類無窮；或者如當(dāng)代作家王蒙所說：“《紅樓夢(mèng)》是經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。人生經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，感情經(jīng)驗(yàn)，政治經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，無所不備?！钡拇_，《紅樓夢(mèng)》不僅是綿延幾千年中華文化的集大成之作，同時(shí)又開啟了現(xiàn)代小說的先河。但“紅學(xué)”一誕生，就具有超越文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)科性質(zhì)?！凹t學(xué)”作為一個(gè)跨學(xué)科的門類，文學(xué)經(jīng)驗(yàn)是基礎(chǔ)，多學(xué)科研究不能偏離此宗。一門學(xué)科成為顯學(xué)，往往是跨越了雅俗，超越了時(shí)代，成為新的知識(shí)與文化的生長點(diǎn)。“紅學(xué)”有歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、園林學(xué)等的研究板塊，有作者研究的板塊、文本研究的板塊、讀者反映（審美接受）研究的板塊，因此它的開放性是學(xué)科自身的要求和必然，也必須隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展?！都t樓夢(mèng)》既然有“百科全書”之譽(yù)，有“千門萬戶”之喻，那么排斥其他學(xué)科的研究，排斥其他方法的使用，不承認(rèn)其他學(xué)科研究的成果，顯然是不明智的。在新時(shí)代的條件下，《紅樓夢(mèng)》及紅學(xué)也已成為一種文化資源。經(jīng)典離不開時(shí)代，離不開社會(huì)，也離不開民眾?！都t樓夢(mèng)》作為一種文學(xué)資源的意義，在今天，已經(jīng)獲得了廣泛的認(rèn)同?！都t樓夢(mèng)》作為文化創(chuàng)意之源，已經(jīng)深刻地融入人們生活的各個(gè)方面。以《紅樓夢(mèng)》為內(nèi)容的文化創(chuàng)意活動(dòng)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，成功的例子有河北正定縣的榮國府及寧榮街、北京恭王府、北京大觀園等。這些地方而今已經(jīng)成為享譽(yù)海內(nèi)外的著名文化旅游勝地，也成為推動(dòng)《紅樓夢(mèng)》當(dāng)代傳播的文化基地。在豐富當(dāng)今的文化建設(shè)上，《紅樓夢(mèng)》率先垂范，比如建造大觀園、修建曹雪芹主題公園或紀(jì)念館、弘揚(yáng)紅樓美食、創(chuàng)造紅樓繪畫等?！都t樓夢(mèng)》作為文化創(chuàng)意資源，需要找到正確的結(jié)合點(diǎn)。但有許多與《紅樓夢(mèng)》相關(guān)的項(xiàng)目仍存在著缺乏學(xué)術(shù)支撐的問題，找不到正確的切入口和契合點(diǎn)，在錯(cuò)誤的前提下和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上展開地域文化建設(shè)，存在著沙上建塔、難以長久發(fā)展、難以突破地域限制的問題。目前，我國的文化小鎮(zhèn)建設(shè)正在大規(guī)模有聲有色地展開，文學(xué)經(jīng)典《紅樓夢(mèng)》也成為創(chuàng)意之源。這里要嚴(yán)防以《紅樓夢(mèng)》為文化內(nèi)容的所謂特色文化小鎮(zhèn)建設(shè)，缺乏真正的美學(xué)意蘊(yùn)，出現(xiàn)庸俗化和泛濫化的傾向，互相重復(fù)。文化的生命力在于創(chuàng)新和創(chuàng)造，唯有創(chuàng)造力才能激活傳統(tǒng)資源，洋溢在《紅樓夢(mèng)》文學(xué)精神中的也正是創(chuàng)新和創(chuàng)造精神。創(chuàng)意為先的紅樓文化的終極目標(biāo)，與《紅樓夢(mèng)》的宗旨是一致的，最終會(huì)歸結(jié)到對(duì)文化創(chuàng)造力的認(rèn)識(shí)、研究、繼承上，歸結(jié)到對(duì)新的文化經(jīng)典的呼喚和創(chuàng)造上，歸結(jié)到對(duì)民族文化復(fù)興能力的呼喚上。（摘編自孫偉科《〈紅樓夢(mèng)〉成為文化創(chuàng)意的重要資源》）14．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文學(xué)經(jīng)典《紅樓夢(mèng)》對(duì)于培育民族的人文精神、智慧、氣度、神韻具有重大意義。B．“紅學(xué)”具有開放性，要融合其他學(xué)科的研究成果，這是《紅樓夢(mèng)》自身