統(tǒng)編版八年級語文下冊第三單元名著閱讀《經(jīng)典常談》考前專練(原卷版+解析版)資料

《經(jīng)典常談》考前專練

一、單選題

1．《經(jīng)典常談》是朱自清先生的作品，全書共（）篇。

A．15B．18C．13D．30

【答案】C

2．《詩經(jīng)》被稱作“詩三百”，現(xiàn)在實(shí)存（）篇。

A．300B．301C．303D．305

【答案】D

3．下列不屬于四書的是（）

A．《大學(xué)》B．《中庸》C．《論語》D．《春秋》

【答案】D

【解析】【分析】A、四書包括《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，排除此項(xiàng)；

B、四書包括《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，排除此項(xiàng)；

C、四書包括《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，排除此項(xiàng)；

D、《春秋》屬于五經(jīng)，不屬于四書，選擇此項(xiàng)；

4．《史記》共一百三十篇，（）占了全書的過半數(shù)。

A．本紀(jì)B．世家C．列傳D．表

【答案】C

【解析】【分析】A、《經(jīng)典常談》“《史記》《漢書》第九”提到“《史記》共一百三十篇，列傳占了全書的過半數(shù)”，排除此項(xiàng)；

B、《經(jīng)典常談》“《史記》《漢書》第九”提到“《史記》共一百三十篇，列傳占了全書的過半數(shù)”，排除此項(xiàng)；

C、《經(jīng)典常談》“《史記》《漢書》第九”提到“《史記》共一百三十篇，列傳占了全書的過半數(shù)”，選擇此項(xiàng)；

D、《經(jīng)典常談》“《史記》《漢書》第九”提到“《史記》共一百三十篇，列傳占了全書的過半數(shù)”，排除此項(xiàng)；

5．下列不屬于五經(jīng)的是（）

A．《易》B．《書》C．《大學(xué)》D．《春秋》

【答案】C

【解析】【分析】A、五經(jīng)包括《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，排除此項(xiàng)；

B、五經(jīng)包括《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，排除此項(xiàng)；

C、《大學(xué)》屬于四書，不屬于五經(jīng)，選擇此項(xiàng)；

D、五經(jīng)包括《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，排除此項(xiàng)；

6．（）這部書中雖用魯國紀(jì)元，所記的卻是各國的事，所以也是我們第一部通史。

A．《左傳》B．《春秋》C．《公羊傳》D．《戰(zhàn)國策》

【答案】B

【解析】【分析】A、《經(jīng)典常談》指出《春秋》一書雖用魯國紀(jì)元，所記的卻是各國的事，所以也是我們第一部通史”，而不是《左傳》；

B、《經(jīng)典常談》中“《春秋》三傳第六”寫到“《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部編年史。書中雖用魯國紀(jì)元，所記的卻是各國的事，所以也是我們第一部通史”，選擇此項(xiàng)；

C、《經(jīng)典常談》指出《春秋》一書雖用魯國紀(jì)元，所記的卻是各國的事，所以也是我們第一部通史”，而不是《公羊傳》，排除此項(xiàng)；

D、《經(jīng)典常談》指出《春秋》一書雖用魯國紀(jì)元，所記的卻是各國的事，所以也是我們第一部通史”，而不是《戰(zhàn)國策》，排除此項(xiàng)；

7．杜預(yù)作《春秋序》，論到（），說“其文緩，其旨遠(yuǎn)”，“緩”是委婉，“遠(yuǎn)”是含蓄。這不但是好史筆，也是好文筆。所以這部書不但是史學(xué)的權(quán)威，也是文學(xué)的權(quán)威。

A．《左傳》B．《春秋》C．《公羊傳》D．《戰(zhàn)國策》

【答案】A

【解析】【分析】A、《經(jīng)典常談》“《春秋》三傳第六”中提到“杜預(yù)作《春秋序》，論到《左傳》，說「其文緩，其旨遠(yuǎn)」，「緩」是委婉，「遠(yuǎn)」是含蓄。這不但是好史筆，也是好文筆。所以《左傳》不但是史學(xué)的權(quán)威，也是文學(xué)的權(quán)威”，選擇此項(xiàng)；

B、《經(jīng)典常談》“《春秋》三傳第六”中指出，杜預(yù)說《左傳》「其文緩，其旨遠(yuǎn)」，「緩」是委婉，「遠(yuǎn)」是含蓄，排除此項(xiàng)；

C、《經(jīng)典常談》“《春秋》三傳第六”中指出，杜預(yù)說《左傳》「其文緩，其旨遠(yuǎn)」，「緩」是委婉，「遠(yuǎn)」是含蓄，排除此項(xiàng)；

D、《經(jīng)典常談》“《春秋》三傳第六”中指出，杜預(yù)說《左傳》「其文緩，其旨遠(yuǎn)」，「緩」是委婉，「遠(yuǎn)」是含蓄，排除此項(xiàng)；

8．反對侵略戰(zhàn)爭，但是擅長制造戰(zhàn)爭器械的專家是（）

A．老子B．莊子C．韓非子D．墨子

【答案】D

【解析】【分析】A、《經(jīng)典常談》“諸子第十”提到“老子相傳姓李名耳，楚國隱士。楚人是南方新興的民族，受周文化的影響很少，他們往往有極新的思想”，排除此項(xiàng)；

B、《經(jīng)典常談》“諸子第十”提到“莊子名周，宋國人，他的思想?yún)s接近楚人”，排除此項(xiàng)；

C、《經(jīng)典常談》“諸子第十”提到“他們中間有重勢、重術(shù)、重法三派，而韓非子集其大成。他本是韓國的貴族，學(xué)于荀子。他采取荀學(xué)、老學(xué)和辯者的理論，創(chuàng)立他的一家言；他說勢、術(shù)、法三者都是「帝王之具」，缺一不可”，排除此項(xiàng)；

D、《經(jīng)典常談》“諸子第十”提到“墨家是有團(tuán)體組織的，他們的首領(lǐng)叫作「巨子」；墨子大約就是第一任「巨子」。他們不但是打仗的專家，并且是制造戰(zhàn)爭器械的專家。但墨家和別的武士不同，他們是有主義的。他們雖以幫人打仗為生，卻反對侵略的打仗；他們只幫被侵略的弱小國家做防衛(wèi)的工作”，選擇此項(xiàng)；

9．中國文字相傳是（）造的。

A．黃帝B．炎帝C．堯D．倉頡

【答案】D

【解析】【分析】A、黃帝是中國古代部落聯(lián)盟首領(lǐng)，五帝之首，并未創(chuàng)造文字，排除此項(xiàng)；

B、炎帝是中國上古時(shí)期姜姓部落的首領(lǐng)尊稱，并未創(chuàng)造文字，排除此項(xiàng)；

C、堯是謚號，本名祁放勛，出生在黃帝世家，是黃帝祁姓兒子的后裔，并未創(chuàng)造文字，排除此項(xiàng)；

D、《經(jīng)典常談》中“說文解字”開篇就提出中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的，選擇此項(xiàng)；

10．在人家門頭上，在小孩的帽飾上，我們常見到八卦那種東西。講八卦的便是（）這部書。

A．《春秋》B．《詩經(jīng)》C．《中庸》D．《周易》

【答案】D

【解析】【分析】A、《春秋》是中國春秋時(shí)期的編年體史書，記錄了魯隱公元年到魯哀公十四年魯國的重要史實(shí)，并未談及八卦，排除此項(xiàng)；

B、《詩經(jīng)》是中國最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉的詩歌，并未談及八卦，排除此項(xiàng)；

C、《中庸》是中國古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專著，并未談及八卦，排除此項(xiàng)；

D、《經(jīng)典常談》中“周易第二”開篇就提出：在人家門頭上，在小孩的帽飾上，我們常見到八卦那種東西......講八卦的便是《周易》，選擇此項(xiàng)；

11．（）是中國最古的記言的歷史。包括虞、夏、商、周四代。

A．《春秋》B．《尚書》C．《左轉(zhuǎn)》D．《戰(zhàn)國策》

【答案】B

【解析】【分析】A、《春秋》記錄了魯隱公元年到魯哀公十四年魯國的重要史實(shí)，是“記事的歷史”，不是“記言的歷史”，排除此項(xiàng)；

B、《經(jīng)典常談》中“尚書第三”開篇指出《尚書》是中國最古的記言的歷史。包括虞、夏、商、周四代，選擇此項(xiàng)；

C、《左傳》是中國古代第一部敘事完備的編年體史書，它起自魯隱公元年，迄于魯哀公二十七年，以《春秋》為本，通過記述春秋時(shí)期的具體史實(shí)來說明《春秋》的綱目，是“記事的歷史”，不是“記言的歷史”，排除此項(xiàng)；

D、《戰(zhàn)國策》的內(nèi)容以戰(zhàn)國時(shí)期，策士的游說活動(dòng)為中心，是“記言的歷史”，但是時(shí)間比《尚書》晚，不符合“中國最古”，排除此項(xiàng)；

12．我國現(xiàn)存的第一部編年史是（）

A．《春秋》B．《資治通鑒》

C．《左轉(zhuǎn)》D．《戰(zhàn)國策》

【答案】A

【解析】【分析】A、《春秋》是中國春秋時(shí)期的編年體史書，記錄了魯隱公元年到魯哀公十四年魯國的重要史實(shí)，是中國第一部編年體史書，選擇此項(xiàng)；

B、《資治通鑒》是司馬光奉宋英宗和宋神宗之命編撰的一部編年體通史，成書于北宋，時(shí)間上比《春秋》晚，排除此項(xiàng)；

C、《左傳》是中國古代第一部敘事完備的編年體史書，它起自魯隱公元年（公元前722年），迄于魯哀公二十七年（公元前468年），以《春秋》為本，排除此項(xiàng)；

D、《戰(zhàn)國策》為西漢劉向編訂的國別體史書，內(nèi)容以戰(zhàn)國時(shí)期，策士的游說活動(dòng)為中心，不符合“編年史”，排除此項(xiàng)；

13．下列不是儒家代表人物的是（）

A．孔子B．墨子C．荀子D．孟子

【答案】B

【解析】【分析】A、《經(jīng)典常談》“諸子第十”中提到“孔子名丘，他家原是宋國的貴族，貧寒失勢，才流落到魯國去。他自己作了一個(gè)儒士......他一個(gè)人開了講學(xué)和游說的風(fēng)氣，是「士」階級的老祖宗。他是舊文化、舊制度的辯護(hù)人，以這種姿態(tài)創(chuàng)始了所謂儒家”，孔子是儒家的創(chuàng)始人，排除此項(xiàng)；

B、《經(jīng)典常談》“諸子第十”中提到“墨家的創(chuàng)始者墨翟”，墨子不是儒家代表人物，選擇此項(xiàng)；

C、《經(jīng)典常談》“諸子第十”中提到“孔子以后，儒家還出了兩位大師，孟子和荀子”，排除此項(xiàng)；

D、《經(jīng)典常談》“諸子第十”中提到“孔子以后，儒家還出了兩位大師，孟子和荀子”，排除此項(xiàng)；

14．（）不但是老、莊的信徒，也是佛的信徒，他是第一個(gè)在詩里用全力刻畫山水的人。

A．陶淵明B．孟浩然C．謝靈運(yùn)D．陶弘景

【答案】C

【解析】【分析】A、《經(jīng)典常談》“詩第十二”中提到“陶淵明，潯陽柴桑人......他是第一個(gè)人將田園生活描寫在詩里......但他后來確成了千古「隱逸詩人之宗」”，陶淵明是田園詩人，排除此項(xiàng)；

B、《經(jīng)典常談》“詩第十二”中提到“五言律詩，王維、孟浩然已經(jīng)不用來寫艷情而用來寫山水”，孟浩然是唐代的山水詩人，時(shí)間比南北朝的謝靈運(yùn)晚，排除此項(xiàng)；

C、《經(jīng)典常談》“詩第十二”中提到“謝靈運(yùn)，宋時(shí)作到臨川太守......他不但是老、莊的信徒，也是佛的信徒......他是第一個(gè)在詩里用全力刻畫山水的人”，謝靈運(yùn)是山水詩人，選擇此項(xiàng)；

D、陶弘景，字通明，自號華陽隱居，謚貞白先生，丹陽秣陵(今江蘇南京)人。南朝齊、梁時(shí)道教學(xué)者、煉丹家、醫(yī)藥學(xué)家、文學(xué)家，擅長寫散文，排除此項(xiàng)；

15．善于寫“民間的實(shí)在痛苦，社會的實(shí)在問題，國家的實(shí)在狀況，人生的實(shí)在希望與恐懼”，給詩開辟了新世界的詩人是（）

A．李白B．杜甫C．孟浩然D．李商隱

【答案】B

【解析】【分析】A、《經(jīng)典常談》“詩第十二”中提到“李白，蜀人......他的樂府很多，取材很廣；他是藉著樂府舊題來抒寫自己生活的。他的生活態(tài)度是出世的；他作詩也全任自然。人家稱他為「天上謫仙人」”，李白主要寫自己的生活，排除此項(xiàng)；

B、《經(jīng)典常談》“詩第十二”中提到“而杜甫寫「民間的實(shí)在痛苦，社會的實(shí)在問題，國家的實(shí)在狀況，人生的實(shí)在希望與恐懼」9.，更給詩開辟了新世界”，選擇此項(xiàng)；

C、《經(jīng)典常談》“詩第十二”中提到“五言律詩，王維、孟浩然已經(jīng)不用來寫艷情而用來寫山水”，孟浩然主要寫山水，排除此項(xiàng)；

D、《經(jīng)典常談》“詩第十二”中提到“晚唐詩向來推李商隱、杜牧為大家。李一生輾轉(zhuǎn)在黨爭的影響中......但李學(xué)杜、韓，器局較大；他的艷情詩有些實(shí)在是政治的譬喻，實(shí)在是感時(shí)傷事之作”，李商隱的詩多是感時(shí)傷事，排除此項(xiàng)；

16．下面對《經(jīng)典常談》中相關(guān)內(nèi)容解說不正確的一項(xiàng)是（）

A．全書包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》等經(jīng)史子集共十三部分內(nèi)容，詳細(xì)介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)，是介紹傳統(tǒng)文化的典范之作。

B．在古代，“詩言志”中的“志”總是關(guān)聯(lián)著政治或者教化作用，人們用這樣的觀點(diǎn)去解讀作品，如孔子評價(jià)《關(guān)雎》是“樂而不淫，哀而不傷”。

C．“樂”在古代與“禮”并稱，二者各自獨(dú)立，具有教化作用?！皹贰卑ǜ韬臀瑁倘似叫撵o氣，互相和愛，這樣自然沒有貪欲、搗亂、欺詐等事情。

D．戰(zhàn)國七雄中“秦”最強(qiáng)大，它與六國對峙中，有人主張六國聯(lián)合抗秦，叫作“合縱”，有的主張六國聯(lián)合起來親秦，張儀便是屬于連橫派。

【答案】C

【解析】【分析】ABD.正確。

C.“表明它的獨(dú)立存在具有教化作用”錯(cuò)誤。從來禮樂并稱，但樂實(shí)在是禮的一部分；樂附屬于禮，用來補(bǔ)助儀文的不足。

17．下列說法中和《周易》不符的一項(xiàng)是（）。

A．八卦的創(chuàng)制，六十四卦的推演，巫與卜官大約是重要的角色。

B．《周易》里一卦有六畫，每畫叫作一爻——六爻的次序，是由下向上數(shù)的。

C．《周易》原只是當(dāng)時(shí)一部切用的筮書。

D．早期的《周易》就屬于儒家，戰(zhàn)國末期，儒家對《周易》卦爻辭的新解釋并非是對《周易》的解讀，僅僅是加入了自己的所謂“哲學(xué)”。

【答案】D

【解析】【分析】ABC.正確。

D.《經(jīng)典常談》原文有：《周易》現(xiàn)在已經(jīng)變成了儒家經(jīng)典的第一部，但早期的儒家還沒注意這部書。據(jù)此可知，“早期的《周易》就屬于儒家”錯(cuò)誤。

二、填空題

18．填空題

（1）《》解釋乾坤兩卦；《》發(fā)揮宇宙觀、人生觀眾，偶然也有分別解釋卦、爻的話。

（2）到了漢代，又新發(fā)現(xiàn)了《》、《》、《》三種傳?！丁吠蒲葚韵螅f明某卦的觀念象征著自然界和人世間的某些事物，譬如乾卦象征著天，又象征著父之類。《序卦》說明六十四卦排列先后的道理?！丁繁容^各卦意義的同異之處。

（3）觀象制器的故事，見于《》，它是最重要的一部《易傳》。

【答案】（1）《文言》；《系辭》

（2）《說卦》；《序卦》；《雜卦》；《說卦》；《雜卦》

（3）《系辭》

19．《經(jīng)典常談》一書介紹了許多傳統(tǒng)文化，小悅最感興趣的是《四書第七》的內(nèi)容，根據(jù)閱讀積累幫助她完成下面讀書筆記。

原文摘錄

《論語》是孔子弟子們記的。這部書不但顯示一個(gè)偉大人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問做人的節(jié)目：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時(shí)習(xí)”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的。結(jié)合課文《〈論語〉十二章》，我更理解了儒家思想的核心是①“”，語段中“時(shí)習(xí)”的介紹也讓我聯(lián)系到課文中【答案】②“，”這一章，論述了做學(xué)問的方法；“擇善”讓我聯(lián)系到課文中【答案】③“，”這一章，論述做人的學(xué)問。結(jié)合課文，我更容易理解作品的內(nèi)容，而朱自清先生的介紹也讓《論語》的內(nèi)容更通俗易懂。

【答案】仁；學(xué)而時(shí)習(xí)之；不亦說乎？；擇其善者而從之；其不善者而改之。

20．填空。

（1）春秋、戰(zhàn)國之際，“”成了有才能的人的通稱。

（2）第一個(gè)開門授徒是（人名），他主張，是第一個(gè)將化的人。

（3）孔子開了講學(xué)和的風(fēng)氣，是“”階級的老祖宗。

（4）孔子的講學(xué)是多方面的。他講學(xué)的目的在于養(yǎng)成“”，養(yǎng)成為國家服務(wù)的人。他教學(xué)生讀各種書，學(xué)各種功課之外，更注重。

（5）孔子認(rèn)為當(dāng)時(shí)制度的崩壞，階級的紊亂，都是的緣故。救時(shí)之道，便是“君君，臣臣，父父，子子”，正名定分，社會的秩序，封建的階級便會恢復(fù)的，這種學(xué)說是“”。

（6）孔子以后，儒家還有和，他們也都擁護(hù)周代的文化和制度。

（7）孟子說人性是的，說人性是惡的。性是生之本然。

（8）反對功利，荀子卻注重它。荀子從出發(fā)，給一切文化和制度找到了理論的根據(jù)。

（9）多半是上層社會的失業(yè)流民，其所擁護(hù)的制度，所講、所行的道德，也是上層社會所講、所行的。

（10）墨家的創(chuàng)始者墨翟便出于，“墨”原是的意思。

【答案】（1）士

（2）孔子；有教無類

（3）游說；士

（4）人；人格的修養(yǎng)

（5）名不正

（6）孟子；荀子

（7）善；荀子

（8）孟子；功利主義

（9）儒士

（10）武士；做苦工的犯人

21．填空題

（1）墨家是有團(tuán)體組織的，他們的首領(lǐng)叫作“”，他們不但是打仗的專家，并且是的專家。但墨家和別的武士不同，他們反對，提倡“”“”，主張“”“非樂”。

（2）反對一切文化和制度。他們對于世事，取一種不聞不問的態(tài)度。

（3）后人楊朱將道家思想理論化了，建立“”的學(xué)說。他主張“全生保真，不”。

（4）莊學(xué)排除是非，是當(dāng)時(shí)“”的影響。當(dāng)時(shí)的辯者有惠施和兩派。

（5）儒、墨、道各家都都假托古圣賢之言以自重，這就是。

（6）法家出于“”，貴族政治崩壞，法術(shù)之士便創(chuàng)一種新的政治方法幫助當(dāng)時(shí)的君主整理國政，這就是。法術(shù)之士有重勢、重術(shù)、重法三派，而集其大成。

（7）諸子都講，但都是非職業(yè)的，多偏于。只有法家的學(xué)說，從出來，切于實(shí)用。中國后來的政治，大部分是受家的學(xué)說支配的。

（8）漢代所稱的陰陽家便出自，古代術(shù)數(shù)注意于所謂“天人之際”以為互相影響。末年有些人更將這種思想推行起來，并加以理論化，使它成為一貫的學(xué)說，這就是陰陽家。

（9）秦相呂不韋編撰《》想化零為整，集合眾長，統(tǒng)一思想，但他的基調(diào)卻是。漢武帝時(shí)期淮南王編撰《淮南子》，也以道家為思想基調(diào)，想要統(tǒng)一思想。然而最后成功的人卻是，他向漢武帝諫言“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，帝王用功名利祿提倡儒學(xué)，統(tǒng)于一尊。

【答案】（1）巨子；制造戰(zhàn)爭器械；侵略；非攻；兼愛；節(jié)用

（2）道家

（3）為我

（4）辯者；公孫龍

（5）托古立言

（6）法術(shù)之士；法治；韓非子

（7）政治；理想；實(shí)際政治；法

（8）方士；天道人事；戰(zhàn)國

（9）呂氏春秋；道家；劉安；董仲舒；儒學(xué)

22．閱讀下面的文段，請根據(jù)要求完成問題。

歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。徒歌也有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。……歌謠的節(jié)奏最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情表到了家就成，用不著費(fèi)話。重疊可以說原是歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊，韻腳的調(diào)協(xié)，似乎是后來發(fā)展出來的。有了這些，重疊才在詩歌里失去主要的地位。

這段文字選自《經(jīng)典常談》中的一篇，這一篇主要講的經(jīng)典是《》。文段中所說的“重疊”就是我們學(xué)過的的形式；這種形式失去主要地位是因?yàn)椤?/p>

【答案】詩經(jīng)；重章疊句；后來發(fā)展了字?jǐn)?shù)均齊，韻腳調(diào)諧

23．填空。

（1）《經(jīng)典常談》是作者在1942年受著名學(xué)者鼓勵(lì)而寫的一部著作。

（2）《經(jīng)典常談》共十三篇，各篇的排列按照傳統(tǒng)的的順序，并把文字學(xué)經(jīng)典《》放在首篇。

（3）《經(jīng)典常談》所講經(jīng)典中，《史記》《漢書》屬于“史”，《周易》《尚書》屬于“”，《離騷》《九章》屬于“”，《墨子》《呂氏春秋》屬于“”。

【答案】（1）朱自清；楊振聲

（2）經(jīng)史子集；說文解字

（3）經(jīng)；集；子

24．《經(jīng)典常談》入選教材名著導(dǎo)讀后，李老師在班級里組織閱讀。下面是小組閱讀成果分享現(xiàn)場。請你參與其中，結(jié)合作品內(nèi)容，記錄各位同學(xué)的發(fā)言。

李老師：在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練是一個(gè)很必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識經(jīng)典一番。同學(xué)們在閱讀《經(jīng)典常談》后，有什么收獲？

甲同學(xué)：閱讀這部作品后，我對人們常常提到的“四書”有了全面的了解。知道“四書”是指《》《》《》《》，其中《》原是《禮記》中的一篇。

乙同學(xué)：我對歷史很感興趣，所以我重點(diǎn)閱讀了《<史記><漢書>第九》，了解到除《史記》《漢書》以外的二十二部“正史”，都采用了《》的體制，斷代為書。

丙同學(xué)：除了這些我還知道了《史記》成于一人之手，《漢書》成于四人之手?！稘h書》表、志由和馬續(xù)補(bǔ)成。

丁同學(xué)：我了解了漢字的起源及其演變，了解了我國古代《詩經(jīng)》《楚辭》以及詩歌的發(fā)展脈絡(luò)，獲益匪淺。閱讀《經(jīng)典常讀》，我們認(rèn)識了中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有了整體了解，增強(qiáng)了文化自信。

【答案】大學(xué)；中庸；論語；孟子；大學(xué)；漢書；班昭（曹大家）

25．填空

（1）講五行的經(jīng)典有《尚書洪范》，講八卦的便是《》。

（2）商民族用卜吉兇，然后便將卜的人、卜的日子、卜的問句等用刀刻在甲骨上，這便是。

（3）周朝用輔助卜法，這可以說是一種巫術(shù)，是靠了來判斷吉兇的。

（4）筮法里卦，就是《》里的卦數(shù)。一卦有畫，每畫叫作。

（5）筮法里的辭，原叫作繇辭，“繇”有“”之意。

（6）繇辭有屬于卦的總體的，有屬于各爻的；所以后來分稱為和。這種卦、爻辭也是卜筮官的占筮紀(jì)錄，但和甲骨卜辭的性質(zhì)。

（7）那時(shí)卜筮官將這些卦、爻辭按著編輯起來的，便成了《》這部書。“易”有“”“”之意。

（8）（朝代）末期，《周易》變成儒家的經(jīng)典。（朝代），《周易》上升為儒家“六經(jīng)”之首。

（9）戰(zhàn)國末期，儒家在家、家學(xué)說的影響之下，給《周易》的卦、爻辭作了種種新解釋。便是所謂的《》。

（10）《易傳》中間較有系統(tǒng)的是和。彖辭斷定一卦的涵義——“彖”是“斷”的意思。象辭推演和的象，這個(gè)“象”字相當(dāng)于現(xiàn)在所謂“”。這個(gè)字后來成為解釋《周易》的專門名詞。

【答案】（1）《周易》

（2）甲骨；卜辭

（3）筮法；數(shù)目

（4）六十四；《周易》；六；一爻

（5）斷定吉兇；抽出來

（6）卦辭；爻辭；不一樣

（7）卦、爻的順序；《周易》；簡易；變化

（8）戰(zhàn)國；漢代

（9）道；陰陽；《易傳》

（10）彖辭；象辭；卦；爻；觀念

26．填空

（1）荀子認(rèn)為禮的三本是：、、。

（2）儒家的禮治主義的思想就是。

（3）禮治教人節(jié)制，教人和平，建立起社會的秩序，可以說是。天子諸侯祭社稷，祭山川，源于對天地的信仰。感謝和恐懼產(chǎn)生了種種祭典，這種禮，大部分是。日常生活需要秩序和規(guī)矩。如婚姻、宴會等大事，也各有一套程序，對人，事君，事父母等，也都自有一番道理，所以說禮有時(shí)也是。

（4）禮樂并稱，樂是禮的一部分。樂包括和，樂聲的綿延和融和也象征著天地萬物的“流而不息，合同而化”。這便是。

（5）漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)是《》、《》、《周禮》。其中，《》是一套理想的政治制度。

（6）《》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作。

（7）漢代所見的“記”很多，但流傳到現(xiàn)在的只有《》和《》。后世所稱《禮記》，多半專指《》。

【答案】（1）天地；親；君師

（2）以禮治亂

（3）政治制度；宗教儀式；風(fēng)俗習(xí)慣

（4）歌；舞；樂本

（5）《儀禮》；《禮古經(jīng)》；《周禮》

（6）《禮記》

（7）《大戴記》；《小戴記》；《小戴記》

27．填空

（1）后人把種種樂歌稱為“樂府詩”，簡稱就叫“”。北宋太原收集漢樂府以下歷代歌謠，成為一書，題作《》。

（2）漢樂府的聲調(diào)所采取的是新調(diào)子，這種新調(diào)子有兩種：“”和“”。

（3）漢樂府以為主。所敘的社會故事和最多。

（4）東漢時(shí)候，有仿作整齊的五言的，像班固《》。

（5）到，試驗(yàn)五言體的便多起來；而最高的成就是《文選》所錄的《》。

（6）漢獻(xiàn)帝建安年間，曹操和他的兒子曹丕、曹植兩兄弟用舊題，改作新詞。

（7）魏代的真正奠定了五言詩的基礎(chǔ)，他擴(kuò)大了詩的范圍，正式成立了的五言詩。

（8）晉代詩漸漸化、化，就中左思的《詠史》詩，郭璞的《游仙詩》。

（9）第一個(gè)人將田園生活描寫在詩里的人是，他的詩是的，但他后來確成了千古“隱逸詩人之宗”。

（10）是第一個(gè)在詩里用全力刻劃山水的人；也是第一個(gè)用全力雕琢字句的人。他用，用，卻能創(chuàng)造新鮮的句子。

【答案】（1）樂府；郭茂倩；《樂府詩集》

（2）楚聲；新聲

（3）敘事；風(fēng)俗

（4）《詠史》

（5）漢末；《古詩十九首》

（6）樂府

（7）阮籍；抒情

（8）排偶；典故

（9）陶淵明；散文化

（10）謝靈運(yùn)；排偶；典故

（1）到了宋代，有《行路難》十八首，人生的感慨頗多，影響唐代的李白、杜甫很大。

（2）唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了，稱為；不是諧調(diào)的詩，稱為；又成立了古、近體的七言詩。古體的詩也變了格調(diào)。

（3）絕句是或的四句，大多數(shù)是諧調(diào)。朝民歌中，五言四句的諧調(diào)最多，影響了唐人。

（4）真正繼往開來的詩人是，他的詩努力描寫當(dāng)時(shí)的情形，發(fā)抒自己的感想。

（5）古文家，將詩進(jìn)一步散文化，而又造，押險(xiǎn)韻，鋪張描寫，。

（6）晚唐詩向來推、為大家。他們集中力量在上，精巧，對偶整切。

（7）梅堯臣接著發(fā)現(xiàn)了韓愈，起始了宋詩的化。

（8）將禪理大量的放進(jìn)詩里，開了一個(gè)新境界。他的詩氣象洪闊，鋪敘宛轉(zhuǎn)，又長于，把化發(fā)展到了極致。

（9）到了梁簡文帝，又加新變，專詠艷情，稱為“”，詩的境界更狹窄了。

（10）南宋的三大詩家、、陸游都是從蘇軾的江西詩派變化出來的。

【答案】（1）鮑照

（2）律詩絕句；近體；古體；五言

（3）五言；七言；南北

（4）杜甫

（5）韓愈；奇喻

（6）李商隱、杜牧；律詩；用典

（7）歐陽修；散文

（8）蘇軾；譬喻；散文

（9）宮體

（10）楊萬里；范成大

29．填空。

（1）戰(zhàn)國七雄中的秦，從孝公用變法以后，日漸強(qiáng)盛。

（2）秦國和其他六國對峙時(shí)期，有的勸六國聯(lián)合起來抗秦，這叫“”派，代表是；有的勸六國聯(lián)合起來親秦，這叫“”派，代表是。

（3）戰(zhàn)國的名稱是劉向在《》這部書的序里定出的。

（4）《戰(zhàn)國策》是漢代編定的，書中所記的事，從時(shí)代至興起，共二百零二年。

（5）《戰(zhàn)國策》常用比喻或寓言故事來增強(qiáng)說理性，著名的寓言故事“”“”等都出自《戰(zhàn)國策》。

【答案】（1）商鞅

（2）合縱；蘇秦；連橫；張儀

（3）《戰(zhàn)國策》

（4）劉向；春秋；楚漢

（5）畫蛇添足；亡羊補(bǔ)牢

三、名著導(dǎo)讀

30．下面是你班三位同學(xué)讀完《經(jīng)典常談》中前四章后的發(fā)言，其中有兩位同學(xué)的說法有誤，請你找出并修改。

（1）說法錯(cuò)誤的同學(xué)一是，我的修改意見是：。

（2）說法錯(cuò)誤的同學(xué)二是，我的修改意見是：。

【答案】（1）小文；將西漢改為東漢

（2）文文；不直陳而用譬喻叫“主文”，委婉諷刺叫“譎諫”

【解析】【分析】本題考查學(xué)生文學(xué)文化常識。拓展《說文解字》，簡稱《說文》，是由東漢經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎編著的語文工具書著作，是中國最早的系統(tǒng)分析漢字字形和考究字源的語文辭書，也是世界上最早的字典之一。

31．《史記》《漢書》這兩部書都是文學(xué)的古典，兩書有許多相同處，雖然也有許多相異處，請你簡要概括二者的異同。

【答案】①《史記》“文直而事核”，《漢書》“文瞻而事詳”。司馬遷感慨多，微情妙旨，時(shí)在文字蹊徑之外；《漢書》|卻一覽之余，情詞俱盡。但是就史論史，班固也許比較客觀些，比較合體些。②《史記》《漢書》二書，文質(zhì)和繁省雖然各不相同，而所采者博，所擇者精，卻是一樣；組織的弘大，描寫的曲達(dá)，也同工異曲。二書并稱良史，決不是偶然的。

32．上面文段選自著名學(xué)者（填人名）的《經(jīng)典常談》；文段中的“記”是指《》。

33．“二戴”分別有一部“記”，是什么？哪一部被更多的人誦習(xí)？為什么？根據(jù)名著內(nèi)容回答。

【答案】32．朱自清；禮記

33．兩部“記”是《小戴禮記》和《大戴禮記》，《小戴禮記》被更多的人誦習(xí)，因?yàn)樗菀住?/p>

閱讀下面《經(jīng)典常談》選段，請根據(jù)要求完成問題。

他游說秦惠王，秦惠王老不理他；窮得要死，只好回家。妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他。他恨極了，用心讀書，用心揣摩；夜里倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上。這樣整一年，他想著成了，便出來游說六國合縱。這回他果然成功了，佩了六國相印，又有勢又有錢。打家里過的時(shí)候，父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪。他嘆道：“人生世上，勢位富貴，真是少不得的！”

34．上文中的“他”是?！八眲駯|方六國聯(lián)合起來對抗秦國，所以屬于派。

35．“他”成功之后，可以佩六國相印。像“他”一樣的游說之士為什么這么受各國君主重視？

【答案】34．蘇秦；合縱

35．當(dāng)時(shí)各國之間隨時(shí)可能爆發(fā)戰(zhàn)爭，外交辦得好，就能避免戰(zhàn)禍；即使不得不戰(zhàn)，也能通過外交與別國聯(lián)盟。而擔(dān)任外交任務(wù)的，就是像蘇秦一樣的游說之士。

36．閱讀下面的名著選段，完成問題。

“他，蜀人，明皇時(shí)作供奉翰林：觸犯了楊貴妃，不能得志。他是個(gè)放浪不羈的人，便辭了官，游山水，喝酒，作詩?！?/p>

選段中的“他”指的是，他的生活態(tài)度是出世的，寫作也全任自然，因此他被稱為。

【答案】李白；天上謫仙人(或謫仙人)

37．閱讀下面《經(jīng)典常談》選段，請完成下面填空。

《史記》成于一人之手，《漢書》成于四人之手。表、志由曹大家和馬續(xù)補(bǔ)成；紀(jì)、傳從昭帝至平帝有班彪的《后傳》做底本。而從高祖至武帝，更多用《史記》的文字。這樣一看，班固自己作的似乎太少。因此有人說他的書是“剽竊”而成，算不得著作。但那時(shí)的著作權(quán)的觀念還不甚分明，不以抄襲為嫌；而史書也不能憑虛別構(gòu)。

《經(jīng)典常談》所講的主要“經(jīng)”書中，《》和《》也是史書。寫《漢書》的四人，除了上文中提到的班彪、班固，還有班固的兄弟和曹大家的夫人。

【答案】尚書；春秋；班超；班昭

《經(jīng)典常談》考前專練

總分120分練習(xí)時(shí)間40分鐘

一、單選題（每題1分，共17分）

1．《經(jīng)典常談》是朱自清先生的作品，全書共（）篇。

A．15B．18C．13D．30

2．《詩經(jīng)》被稱作“詩三百”，現(xiàn)在實(shí)存（）篇。

A．300B．301C．303D．305

3．下列不屬于四書的是（）

A．《大學(xué)》B．《中庸》C．《論語》D．《春秋》

4．《史記》共一百三十篇，（）占了全書的過半數(shù)。

A．本紀(jì)B．世家C．列傳D．表

5．下列不屬于五經(jīng)的是（）

A．《易》B．《書》C．《大學(xué)》D．《春秋》

6．（）這部書中雖用魯國紀(jì)元，所記的卻是各國的事，所以也是我們第一部通史。

A．《左傳》B．《春秋》C．《公羊傳》D．《戰(zhàn)國策》

7．杜預(yù)作《春秋序》，論到（），說“其文緩，其旨遠(yuǎn)”，“緩”是委婉，“遠(yuǎn)”是含蓄。這不但是好史筆，也是好文筆。所以這部書不但是史學(xué)的權(quán)威，也是文學(xué)的權(quán)威。

A．《左傳》B．《春秋》C．《公羊傳》D．《戰(zhàn)國策》

8．反對侵略戰(zhàn)爭，但是擅長制造戰(zhàn)爭器械的專家是（）

A．老子B．莊子C．韓非子D．墨子

9．中國文字相傳是（）造的。

A．黃帝B．炎帝C．堯D．倉頡

10．在人家門頭上，在小孩的帽飾上，我們常見到八卦那種東西。講八卦的便是（）這部書。

A．《春秋》B．《詩經(jīng)》C．《中庸》D．《周易》

11．（）是中國最古的記言的歷史。包括虞、夏、商、周四代。

A．《春秋》B．《尚書》C．《左轉(zhuǎn)》D．《戰(zhàn)國策》

12．我國現(xiàn)存的第一部編年史是（）

A．《春秋》B．《資治通鑒》

C．《左轉(zhuǎn)》D．《戰(zhàn)國策》

13．下列不是儒家代表人物的是（）

A．孔子B．墨子C．荀子D．孟子

14．（）不但是老、莊的信徒，也是佛的信徒，他是第一個(gè)在詩里用全力刻畫山水的人。

A．陶淵明B．孟浩然C．謝靈運(yùn)D．陶弘景

15．善于寫“民間的實(shí)在痛苦，社會的實(shí)在問題，國家的實(shí)在狀況，人生的實(shí)在希望與恐懼”，給詩開辟了新世界的詩人是（）

A．李白B．杜甫C．孟浩然D．李商隱

16．下面對《經(jīng)典常談》中相關(guān)內(nèi)容解說不正確的一項(xiàng)是（）

A．全書包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》等經(jīng)史子集共十三部分內(nèi)容，詳細(xì)介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)，是介紹傳統(tǒng)文化的典范之作。

B．在古代，“詩言志”中的“志”總是關(guān)聯(lián)著政治或者教化作用，人們用這樣的觀點(diǎn)去解讀作品，如孔子評價(jià)《關(guān)雎》是“樂而不淫，哀而不傷”。

C．“樂”在古代與“禮”并稱，二者各自獨(dú)立，具有教化作用?！皹贰卑ǜ韬臀?，它教人平心靜氣，互相和愛，這樣自然沒有貪欲、搗亂、欺詐等事情。

D．戰(zhàn)國七雄中“秦”最強(qiáng)大，它與六國對峙中，有人主張六國聯(lián)合抗秦，叫作“合縱”，有的主張六國聯(lián)合起來親秦，張儀便是屬于連橫派。

17．下列說法中和《周易》不符的一項(xiàng)是（）。

A．八卦的創(chuàng)制，六十四卦的推演，巫與卜官大約是重要的角色。

B．《周易》里一卦有六畫，每畫叫作一爻——六爻的次序，是由下向上數(shù)的。

C．《周易》原只是當(dāng)時(shí)一部切用的筮書。

D．早期的《周易》就屬于儒家，戰(zhàn)國末期，儒家對《周易》卦爻辭的新解釋并非是對《周易》的解讀，僅僅是加入了自己的所謂“哲學(xué)”。

二、填空題（每空0.5分，共79分）

18．填空題

（1）《》解釋乾坤兩卦；《》發(fā)揮宇宙觀、人生觀眾，偶然也有分別解釋卦、爻的話。

（2）到了漢代，又新發(fā)現(xiàn)了《》、《》、《》三種傳。《》推演卦象，說明某卦的觀念象征著自然界和人世間的某些事物，譬如乾卦象征著天，又象征著父之類。《序卦》說明六十四卦排列先后的道理。《》比較各卦意義的同異之處。

（3）觀象制器的故事，見于《》，它是最重要的一部《易傳》。

19．《經(jīng)典常談》一書介紹了許多傳統(tǒng)文化，小悅最感興趣的是《四書第七》的內(nèi)容，根據(jù)閱讀積累幫助她完成下面讀書筆記。

原文摘錄

《論語》是孔子弟子們記的。這部書不但顯示一個(gè)偉大人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問做人的節(jié)目：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時(shí)習(xí)”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的。結(jié)合課文《〈論語〉十二章》，我更理解了儒家思想的核心是①“”，語段中“時(shí)習(xí)”的介紹也讓我聯(lián)系到課文中【答案】②“，”這一章，論述了做學(xué)問的方法；“擇善”讓我聯(lián)系到課文中【答案】③“，”這一章，論述做人的學(xué)問。結(jié)合課文，我更容易理解作品的內(nèi)容，而朱自清先生的介紹也讓《論語》的內(nèi)容更通俗易懂。

20．填空。

（1）春秋、戰(zhàn)國之際，“”成了有才能的人的通稱。

（2）第一個(gè)開門授徒是（人名），他主張，是第一個(gè)將化的人。

（3）孔子開了講學(xué)和的風(fēng)氣，是“”階級的老祖宗。

（4）孔子的講學(xué)是多方面的。他講學(xué)的目的在于養(yǎng)成“”，養(yǎng)成為國家服務(wù)的人。他教學(xué)生讀各種書，學(xué)各種功課之外，更注重。

（5）孔子認(rèn)為當(dāng)時(shí)制度的崩壞，階級的紊亂，都是的緣故。救時(shí)之道，便是“君君，臣臣，父父，子子”，正名定分，社會的秩序，封建的階級便會恢復(fù)的，這種學(xué)說是“”。

（6）孔子以后，儒家還有和，他們也都擁護(hù)周代的文化和制度。

（7）孟子說人性是的，說人性是惡的。性是生之本然。

（8）反對功利，荀子卻注重它。荀子從出發(fā)，給一切文化和制度找到了理論的根據(jù)。

（9）多半是上層社會的失業(yè)流民，其所擁護(hù)的制度，所講、所行的道德，也是上層社會所講、所行的。

（10）墨家的創(chuàng)始者墨翟便出于，“墨”原是的意思。

21．填空題

（1）墨家是有團(tuán)體組織的，他們的首領(lǐng)叫作“”，他們不但是打仗的專家，并且是的專家。但墨家和別的武士不同，他們反對，提倡“”“”，主張“”“非樂”。

（2）反對一切文化和制度。他們對于世事，取一種不聞不問的態(tài)度。

（3）后人楊朱將道家思想理論化了，建立“”的學(xué)說。他主張“全生保真，不”。

（4）莊學(xué)排除是非，是當(dāng)時(shí)“”的影響。當(dāng)時(shí)的辯者有惠施和兩派。

（5）儒、墨、道各家都都假托古圣賢之言以自重，這就是。

（6）法家出于“”，貴族政治崩壞，法術(shù)之士便創(chuàng)一種新的政治方法幫助當(dāng)時(shí)的君主整理國政，這就是。法術(shù)之士有重勢、重術(shù)、重法三派，而集其大成。

（7）諸子都講，但都是非職業(yè)的，多偏于。只有法家的學(xué)說，從出來，切于實(shí)用。中國后來的政治，大部分是受家的學(xué)說支配的。

（8）漢代所稱的陰陽家便出自，古代術(shù)數(shù)注意于所謂“天人之際”以為互相影響。末年有些人更將這種思想推行起來，并加以理論化，使它成為一貫的學(xué)說，這就是陰陽家。

（9）秦相呂不韋編撰《》想化零為整，集合眾長，統(tǒng)一思想，但他的基調(diào)卻是。漢武帝時(shí)期淮南王編撰《淮南子》，也以道家為思想基調(diào)，想要統(tǒng)一思想。然而最后成功的人卻是，他向漢武帝諫言“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，帝王用功名利祿提倡儒學(xué)，統(tǒng)于一尊。

22．閱讀下面的文段，請根據(jù)要求完成問題。

歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。徒歌也有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。……歌謠的節(jié)奏最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情表到了家就成，用不著費(fèi)話。重疊可以說原是歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊，韻腳的調(diào)協(xié)，似乎是后來發(fā)展出來的。有了這些，重疊才在詩歌里失去主要的地位。

這段文字選自《經(jīng)典常談》中的一篇，這一篇主要講的經(jīng)典是《》。文段中所說的“重疊”就是我們學(xué)過的的形式；這種形式失去主要地位是因?yàn)椤?/p>

23．填空。

（1）《經(jīng)典常談》是作者在1942年受著名學(xué)者鼓勵(lì)而寫的一部著作。

（2）《經(jīng)典常談》共十三篇，各篇的排列按照傳統(tǒng)的的順序，并把文字學(xué)經(jīng)典《》放在首篇。

（3）《經(jīng)典常談》所講經(jīng)典中，《史記》《漢書》屬于“史”，《周易》《尚書》屬于“”，《離騷》《九章》屬于“”，《墨子》《呂氏春秋》屬于“”。

24．《經(jīng)典常談》入選教材名著導(dǎo)讀后，李老師在班級里組織閱讀。下面是小組閱讀成果分享現(xiàn)場。請你參與其中，結(jié)合作品內(nèi)容，記錄各位同學(xué)的發(fā)言。

李老師：在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練是一個(gè)很必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識經(jīng)典一番。同學(xué)們在閱讀《經(jīng)典常談》后，有什么收獲？

甲同學(xué)：閱讀這部作品后，我對人們常常提到的“四書”有了全面的了解。知道“四書”是指《》《》《》《》，其中《》原是《禮記》中的一篇。

乙同學(xué)：我對歷史很感興趣，所以我重點(diǎn)閱讀了《<史記><漢書>第九》，了解到除《史記》《漢書》以外的二十二部“正史”，都采用了《》的體制，斷代為書。

丙同學(xué)：除了這些我還知道了《史記》成于一人之手，《漢書》成于四人之手?！稘h書》表、志由和馬續(xù)補(bǔ)成。

丁同學(xué)：我了解了漢字的起源及其演變，了解了我國古代《詩經(jīng)》《楚辭》以及詩歌的發(fā)展脈絡(luò)，獲益匪淺。閱讀《經(jīng)典常讀》，我們認(rèn)識了中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有了整體了解，增強(qiáng)了文化自信。

25．填空

（1）講五行的經(jīng)典有《尚書洪范》，講八卦的便是《》。

（2）商民族用卜吉兇，然后便將卜的人、卜的日子、卜的問句等用刀刻在甲骨上，這便是。

（3）周朝用輔助卜法，這可以說是一種巫術(shù)，是靠了來判斷吉兇的。

（4）筮法里卦，就是《》里的卦數(shù)。一卦有畫，每畫叫作。

（5）筮法里的辭，原叫作繇辭，“繇”有“”之意。

（6）繇辭有屬于卦的總體的，有屬于各爻的；所以后來分稱為和。這種卦、爻辭也是卜筮官的占筮紀(jì)錄，但和甲骨卜辭的性質(zhì)。

（7）那時(shí)卜筮官將這些卦、爻辭按著編輯起來的，便成了《》這部書。“易”有“”“”之意。

（8）（朝代）末期，《周易》變成儒家的經(jīng)典。（朝代），《周易》上升為儒家“六經(jīng)”之首。

（9）戰(zhàn)國末期，儒家在家、家學(xué)說的影響之下，給《周易》的卦、爻辭作了種種新解釋。便是所謂的《》。

（10）《易傳》中間較有系統(tǒng)的是和。彖辭斷定一卦的涵義——“彖”是“斷”的意思。象辭推演和的象，這個(gè)“象”字相當(dāng)于現(xiàn)在所謂“”。這個(gè)字后來成為解釋《周易》的專門名詞。

26．填空

（1）荀子認(rèn)為禮的三本是：、、。

（2）儒家的禮治主義的思想就是。

（3）禮治教人節(jié)制，教人和平，建立起社會的秩序，可以說是。天子諸侯祭社稷，祭山川，源于對天地的信仰。感謝和恐懼產(chǎn)生了種種祭典，這種禮，大部分是。日常生活需要秩序和規(guī)矩。如婚姻、宴會等大事，也各有一套程序，對人，事君，事父母等，也都自有一番道理，所以說禮有時(shí)也是。

（4）禮樂并稱，樂是禮的一部分。樂包括和，樂聲的綿延和融和也象征著天地萬物的“流而不息，合同而化”。這便是。

（5）漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)是《》、《》、《周禮》。其中，《》是一套理想的政治制度。

（6）《》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作。

（7）漢代所見的“記”很多，但流傳到現(xiàn)在的只有《》和《》。后世所稱《禮記》，多半專指《》。

27．填空

（1）后人把種種樂歌稱為“樂府詩”，簡稱就叫“”。北宋太原收集漢樂府以下歷代歌謠，成為一書，題作《》。

（2）漢樂府的聲調(diào)所采取的是新調(diào)子，這種新調(diào)子有兩種：“”和“”。

（3）漢樂府以為主。所敘的社會故事和最多。

（4）東漢時(shí)候，有仿作整齊的五言的，像班固《》。

（5）到，試驗(yàn)五言體的便多起來；而最高的成就是《文選》所錄的《》。

（6）漢獻(xiàn)帝建安年間，曹操和他的兒子曹丕、曹植兩兄弟用舊題，改作新詞。

（7）魏代的真正奠定了五言詩的基礎(chǔ)，他擴(kuò)大了詩的范圍，正式成立了的五言詩。

（8）晉代詩漸漸化、化，就中左思的《詠