福建省寧德市福安高級(jí)中學(xué)高三語文下學(xué)期期末試卷含解析

福建省寧德市福安高級(jí)中學(xué)高三語文下學(xué)期期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面文章，完成后面各題。雖然有關(guān)《詩經(jīng)》如何成書的問題仍待細(xì)究，但我們有理由認(rèn)定，“王官采詩”的說法值得注意?！安稍姟笔菑纳瞎艂飨碌闹贫龋芡醭慕y(tǒng)治者派出專門人員到各地采集歌謠，以此觀風(fēng)俗、察得失。也正因?yàn)槿绱?，《詩?jīng)》作為“王官學(xué)”的重要組成部分，是貴族教育和培養(yǎng)體系中的一門課程和一部教材，它能夠在貴族子弟尚未廣泛深入接觸社會(huì)之前，豐富和健全他們的知識(shí)和情感。孔子在談到讀《詩經(jīng)》的益處時(shí)，特別提到它可使讀者“多識(shí)于鳥獸草木之名”，足見已將《詩經(jīng)》當(dāng)作一部博物學(xué)著作甚至百科全書來看待?！稘h書·藝文志》著錄的《毛詩故訓(xùn)傳》對(duì)詩中提及的動(dòng)植物加以注解，這為人們理解《詩經(jīng)》及產(chǎn)生它的時(shí)代提供了一種路徑。受前賢著述啟發(fā)，三國(guó)吳人陸璣撰成《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》，不僅提拈出《詩經(jīng)》中動(dòng)植物的名稱，還附述其樣貌、形態(tài)、功用和生長(zhǎng)環(huán)境，有時(shí)更綜合對(duì)比不同地域的不同稱呼以豐富人們對(duì)該物之認(rèn)知。比如《秦風(fēng)?蒹葭》中第一句“蒹葭蒼蒼”，陸疏云：“蒹，水草也。堅(jiān)實(shí)，牛食之令牛肥強(qiáng)。青、徐州人謂之蒹，兗州、遼東通語也。葭，一名蘆菼，一名薍，薍或謂之荻，至秋堅(jiān)成，則謂之萑，其初生三月中，其心挺出，其下本大如箸，上銳而細(xì)，揚(yáng)州人謂之馬尾，以今語驗(yàn)之，則蘆薍別草也?！泵魅嗣珪x據(jù)陸疏所作《毛詩陸疏廣要》，其中辨蒹、葭之別，并錄別名十五種。如此詳細(xì)的分辨考證，既存注疏者本人的見聞，也有他們思考判斷（“驗(yàn)之”）后所得出的結(jié)論。在這類路徑的解析之下，《詩經(jīng)》成了一種“博物志”。很顯然，熟讀《詩經(jīng)》者更易成為博識(shí)之人，但絕非僅僅識(shí)于“物”而已，先秦以至后世的貴族，還會(huì)依據(jù)《詩經(jīng)》所述來傳遞信息、理解隱義，因識(shí)于“事”而做到“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”。漢代的劉向在《說苑》中就記錄了一則與《詩經(jīng)》有關(guān)的“父慈子孝”的故事，魏文侯將自己不太鐘愛的太子擊封于中山，三年間都很少往來，一次太子擊遣舍人趙倉唐向文侯進(jìn)獻(xiàn)禮物，文侯問太子平常讀什么書，趙答《詩經(jīng)》，文侯又問太子讀哪些篇章，趙答《晨風(fēng)》《黍離》。熟悉《詩經(jīng)》的文侯當(dāng)然知道，《晨風(fēng)》寫的是“未見君子”的憂傷心事，而《黍離》則抒故國(guó)之思，于是立刻賜給太子一襲衣裳，并敕令趙倉唐在天明之前一定要送達(dá)。太子擊受賜開篋之后，發(fā)現(xiàn)下裳在上、上衣在下，馬上吩咐安排車駕，即要前往晉謁文侯。趙倉唐大惑不解，太子擊解釋道：君侯賜衣，其實(shí)不是讓我御寒，而是下令召還，這就是《齊風(fēng)》中的“東方未明，顛倒衣裳，顛之倒之，自公召之”。果然，太子復(fù)歸其位，父子君臣皆大歡喜?？梢姡邮苓^《詩經(jīng)》教育的王公貴族，常會(huì)使用其中的詩句來“編碼”和“解碼”，由此交流溝通，既能矜持含蓄地傳遞話語，亦使信息交換的過程具有一定的保密性。（摘編自谷卿《〈詩經(jīng)〉里的物、事、情、理》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.在貴族教育和培養(yǎng)體系中，作為“王官學(xué)”的重要組成部分，《詩經(jīng)》既是一部教材，又是一門課程。B.讀《詩經(jīng)》益處多多，可使讀者“多識(shí)于鳥獸草木之名”，足見其是一部博物學(xué)著作甚至百科全書。C.《毛詩故訓(xùn)傳》對(duì)詩中提及的動(dòng)植物的注解，為人們解讀《詩經(jīng)》及其成書年代提供了思考方向。D.魏文侯賜衣給太子，并命令太子擊的舍人務(wù)必在規(guī)定時(shí)間內(nèi)送達(dá)，實(shí)是文侯對(duì)太子擊的一次考驗(yàn)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章首先論證《詩經(jīng)》的認(rèn)知作用，進(jìn)而論證《詩經(jīng)》交流作用，整體是按照邏輯順序來推進(jìn)的。B.文章第二段運(yùn)用了例證法、引證法，論證了《詩經(jīng)》在“識(shí)物”上的作用，使文章內(nèi)容真實(shí)可信。C.文章指出《詩經(jīng)》如何成書的問題，這是論述《詩經(jīng)》是“物”與“事”的經(jīng)典教材的前提條件。D.文章引用“父慈子孝”的事例是要論證使用《詩經(jīng)》詩句是含蓄地傳遞信息的途徑，并且具有保密性。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A.《詩經(jīng)》能夠幫助貴族子弟提升對(duì)自我的認(rèn)知和情感，因此周王朝統(tǒng)治者派出專人采集歌謠，從而達(dá)到教育培養(yǎng)的目的。B.在前賢著述啟發(fā)之下，陸璣撰成了《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》，作者大量引用《毛詩故訓(xùn)傳》中自己認(rèn)可的例證來解讀《詩經(jīng)》。C.從漢至明，學(xué)人對(duì)《詩經(jīng)》中提及的動(dòng)植物做出了各種詳細(xì)的分辨與考證，這體現(xiàn)了古人求實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神。D.人們可用《詩經(jīng)》來傳遞信息、理解隱義，只要接受過《詩經(jīng)》教育的貴族，就會(huì)使用其中的詩句來“編碼”和“解碼”。參考答案：1.B

2.C

3.C【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和分析概括能力。解答此類題，首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行對(duì)比辨析，判斷正誤。本題要求選出“關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)”，B項(xiàng)，“足見其是一部博物學(xué)著作甚至百科全書”說法不符合原文，原文是“孔子在談到讀《詩經(jīng)》的益處時(shí)，特別提到它可使讀者‘多識(shí)于鳥獸草木之名’，足見已將《詩經(jīng)》當(dāng)作一部博物學(xué)著作甚至百科全書來看待。”，“當(dāng)作”不是“是”。故選B?！?題詳解】本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。本題要求選出“對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”，C項(xiàng)，“……這是論述《詩經(jīng)》是‘物’與‘事’的經(jīng)典教材的前提條件”說法錯(cuò)誤，文章指出《詩經(jīng)》如何成書的問題,只是引出話題，不是論述《詩經(jīng)》是“物”與“事”的經(jīng)典教材的前提條件。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，分析歸納內(nèi)容要點(diǎn)，并把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是”，這是要求選出“正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。本題中，A項(xiàng)，條件與結(jié)果倒置，相關(guān)信息在文章第一段，原文為“周王朝的統(tǒng)治者派出專門人員到各地采集歌謠，以此觀風(fēng)俗、察得失。也正因?yàn)槿绱?，《詩?jīng)》作為‘王官學(xué)’的重要組成部分，是貴族教育和培養(yǎng)體系中的一門課程和一部教材”；B項(xiàng)，“作者大量引用《毛詩故訓(xùn)傳》中自己認(rèn)可的例證來解讀《詩經(jīng)》”于文無據(jù)；D項(xiàng)，“只要……就”說法過于絕對(duì)。故選C?！军c(diǎn)睛】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對(duì)法”。就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。那么，要比對(duì)哪些內(nèi)容呢？比對(duì)詞語，命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語、定語、補(bǔ)語，改變?cè)?、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。要看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項(xiàng)中的下面這些詞語最值得我們優(yōu)先比對(duì)：指代詞(如“它”“其”等)，比對(duì)它是否有偷換概念之嫌；范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象；程度詞、時(shí)間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對(duì)等。比對(duì)關(guān)系，(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對(duì)句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對(duì)分句間的邏輯關(guān)系是比對(duì)的重點(diǎn)內(nèi)容。比對(duì)關(guān)系分兩步：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞)，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。比對(duì)依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立。推斷題選項(xiàng)的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時(shí)出現(xiàn)；有的只是一個(gè)判斷句。對(duì)完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果(結(jié)論)文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對(duì)只是一個(gè)判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論(既然是推斷想象，“這個(gè)結(jié)論”文中往往沒有提供)是否符合客觀事實(shí)與邏輯事理。2.閱讀下面的作品，完成下列小題。醫(yī)學(xué)的“混賬”王一方在我們的日常交往中，有些詞語是需要進(jìn)行一番甄別的。譬如“混賬”，本來意義是商務(wù)交往中的“賬目混雜”。不知什么時(shí)候開始，“混賬”變調(diào)了，逐漸演化成一個(gè)道德感、情緒感都很強(qiáng)的訓(xùn)斥語。其實(shí)，這世界是復(fù)雜的，許多事、許多學(xué)問都遵循“混沌”的原則與規(guī)律行事，不會(huì)全是“小蔥拌豆腐”，需要“王顧左右而言他”。因此，我們不能完全以會(huì)計(jì)或?qū)徲?jì)的頭腦處事，把“混賬”的眼光與多元的思維統(tǒng)統(tǒng)打倒。無疑，人類認(rèn)識(shí)自身的醫(yī)學(xué)是復(fù)雜的，它的身份就有些“混沌”。醫(yī)學(xué)是什么？一直是一個(gè)問題，是科學(xué)？是人學(xué)？在國(guó)人這里，無論是知識(shí)分子，還是普羅大眾，都堅(jiān)信醫(yī)學(xué)是科學(xué)，只有“一小撮”人文學(xué)者認(rèn)為醫(yī)學(xué)也是人學(xué)，但在西方，“醫(yī)學(xué)不是科學(xué)”的認(rèn)知卻是十分普遍的?；蛘呖梢哉壑幸幌?，既是科學(xué)，又不是科學(xué)，基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)是科學(xué)，臨床醫(yī)學(xué)更多的是技術(shù)與藝術(shù)，因此，諾貝爾獎(jiǎng)的醫(yī)科分項(xiàng)叫“生理學(xué)及醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)”。如果遵從嚴(yán)格意義上的“科學(xué)”傳統(tǒng)與立場(chǎng)，醫(yī)療活動(dòng)中的許多程序與內(nèi)容是必須入“另冊(cè)”的。譬如“病因”，科學(xué)的病因?qū)W必須是客觀的，因果鏈條的演進(jìn)關(guān)系是循證的、確鑿的。統(tǒng)計(jì)數(shù)學(xué)的導(dǎo)入提升了醫(yī)學(xué)群體研究以及疾病規(guī)律認(rèn)知的水平，但是無法突破“個(gè)體”醫(yī)學(xué)研究的復(fù)雜性“高墻”，抵達(dá)“個(gè)體”人類的多樣性、復(fù)雜性包裹的“真理內(nèi)核”，因此，許多情況下，尤其是個(gè)體疾病的因果分析都是推測(cè)性的、或然的、片面的?，F(xiàn)實(shí)的研究瓶頸是“腦科學(xué)”的精微奧秘至今迷霧重重，人類的生物學(xué)屬性與靈魂性，即心理、社會(huì)、人文屬性無法在這里融會(huì)“并賬”，只能簡(jiǎn)單“混賬”。病因?qū)W的“混賬”必然波及到治療學(xué)，科學(xué)的治療應(yīng)該是針對(duì)真實(shí)病因的“靶心”處置，但無奈我們很多情況下，無法尋找到真實(shí)的、徹底的、完整的“靶心”，也就無法給出病因?qū)W治療，而只能做發(fā)病學(xué)、癥狀學(xué)處理，甚至只能做泛化的準(zhǔn)心理學(xué)治療。心術(shù)不純者更是為了提取藥品獎(jiǎng)勵(lì)，把有用的，沒用的，甚至有害的藥品統(tǒng)統(tǒng)堆上去，開的不僅僅是學(xué)理上，更是良知上“混賬”的處方?；仡櫼幌陆t(yī)學(xué)的歷史，檢點(diǎn)一下自己的醫(yī)療行為：醫(yī)學(xué)都干了些什么？都能干些什么？美國(guó)有一個(gè)不知名的撒拉鈉克湖，湖畔有一座醫(yī)生的墓廬，墓碑上這樣寫道：“有時(shí)，去治愈；常常，去幫助；總是，去安慰?！边@個(gè)墓志銘真實(shí)地表達(dá)了近二百年來人類醫(yī)學(xué)與醫(yī)療的心態(tài)與姿態(tài)。也許，僅僅從理論醫(yī)學(xué)與倫理的層面來討論有些“干澀”，我們可以回到鮮活的醫(yī)療生活中來“拉家常”。一個(gè)醫(yī)師與病人共同的日常經(jīng)驗(yàn)就是——疼痛。在臨床上，疼痛是最普遍的主訴，最直接的求醫(yī)動(dòng)因，是底座最龐大的“冰山之尖”。因此疼痛治療遭受的社會(huì)批評(píng)也最多，如“治標(biāo)不治本”的癥狀學(xué)處置，“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的局部治療，其實(shí)，根子都在疼痛形成、表現(xiàn)的多元性、多樣性、復(fù)雜性上。每一次疼痛的發(fā)生與演進(jìn)都有一個(gè)精彩的人生故事，都是一個(gè)心理、社會(huì)事件，甚至是一個(gè)精神事件，僅僅從生物學(xué)向度去解讀是分內(nèi)的，省事的，但也是蒼白的，片面的。許多臨床大夫不愿意接受“混賬”的多元探究思維，而慣性地循著生物學(xué)還原論的思路繼續(xù)“分賬”下去，一時(shí)恐怕也難以指責(zé)他們。不過，一旦腦科學(xué)的秘密被破譯，生物—心理—社會(huì)—人文的交換密碼與機(jī)制被找到，局面就會(huì)發(fā)生巨變，到那時(shí)，人類不僅可以輕松地療治疼痛，還將在更廣闊的天地里認(rèn)識(shí)生命、疾病、死亡，駕馭自身的命運(yùn)。風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量，如果著眼于未來醫(yī)學(xué)的遠(yuǎn)景，著眼于醫(yī)學(xué)的“必然王國(guó)”境界，當(dāng)下還應(yīng)該有那么一些對(duì)“混賬”的寬容。（選自《讀書》2006年第2期，有刪改）17.請(qǐng)概括全文的論述思路。18.結(jié)合語境，分別解釋兩處畫線短語的含義。19.文章第五段引述醫(yī)生的墓志銘，有何作用？參考答案：17.首先，由“混賬”的本義引出觀點(diǎn)，即我們不能把“混賬”的眼光一概否定；然后，具體分析醫(yī)學(xué)上存在的種種“混賬”；最后，呼吁對(duì)醫(yī)學(xué)上的一些“混賬”應(yīng)持寬容態(tài)度。

18.病因?qū)W的“混賬”指：對(duì)于個(gè)體疾病的因果分析都是推測(cè)性的、或然的、片面的。良知上“混賬”指：醫(yī)生為追求個(gè)人利益違背良知濫開藥品。

19.墓志銘表達(dá)了人類醫(yī)學(xué)的真實(shí)處境，含蓄回答了前文問題，從而啟發(fā)讀者思考人類醫(yī)學(xué)的局限性?！?7題詳解】試題分析：本題主要考查分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。分析論證思路，就是在段落層次的基礎(chǔ)上加上如“首先”“然后”“接著”“最后”一類表承轉(zhuǎn)的詞語。將文段（文章）內(nèi)容進(jìn)行分層，概括每層次所寫的內(nèi)容，概括時(shí)盡量使用原句。本文可以劃分為四個(gè)層次。第一層，提出“混賬”的概念，并指出我們不能完全以會(huì)計(jì)、或?qū)徲?jì)的頭腦處事，把“混賬的眼光”與多元的思維統(tǒng)統(tǒng)打倒；第二層，論述人類認(rèn)識(shí)自身的醫(yī)學(xué)是復(fù)雜的，它的身份就有些“混賬”，從而探討醫(yī)學(xué)是什么；第三層，運(yùn)用舉例論證、引用論證，從理論醫(yī)學(xué)、倫理、鮮活的醫(yī)療生活層面論述醫(yī)學(xué)“混賬”的表現(xiàn)，并之處一旦腦殼里的秘密被破譯，生物—心理—社會(huì)—人文的交換密碼與機(jī)制被找到，局面就會(huì)發(fā)生巨變，到那時(shí)，人類不僅可以輕松地療治疼痛，還將在更廣闊的天地里認(rèn)識(shí)生命、疾病、死亡，駕馭自身的命運(yùn)；第四層，我們應(yīng)著眼于未來醫(yī)學(xué)的遠(yuǎn)景，著眼于醫(yī)學(xué)的“必然王國(guó)”境界，當(dāng)下還應(yīng)該有那么一些對(duì)“混賬”的寬容。加上如“首先”“然后”“接著”“最后”一類表承轉(zhuǎn)的詞語論述即可。點(diǎn)睛：論證思路：提出問題——分析問題——解決問題。對(duì)于論證思路的把握注意從以下幾個(gè)方面入手：明確文章的中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。結(jié)合文章具體內(nèi)容，分析文章先說了什么，后說了什么。明確論證中使用了論證方法。明確論證的角度，即是正面論證還是反面論證。分析論證思路，就是在段落層次的基礎(chǔ)上加上如“首先”“然后”“接著”“最后”一類表承轉(zhuǎn)的詞語。【18題詳解】試題分析：本題主要考查理解文中重要詞語的含義的能力。需要結(jié)合上下文內(nèi)容分析，定位答題區(qū)間，再找出相關(guān)解釋含義的語句概括。（1）病因?qū)W的“混賬”，結(jié)合上文內(nèi)容“許多情況下，尤其是個(gè)體疾病的因果分析都是推測(cè)性的、或然的、片面的。現(xiàn)實(shí)的研究瓶頸是‘腦科學(xué)’的精微奧秘至今迷霧重重，人類的生物學(xué)屬性與靈魂性，即心理、社會(huì)、人文屬性無法在這里融會(huì)‘并賬’”分析可知，對(duì)于個(gè)體疾病的因果分析都是推測(cè)性的、或然的、片面的。（2）良知上“混賬”的處方，結(jié)合文本內(nèi)容“科學(xué)的治療應(yīng)該是針對(duì)真實(shí)病因的‘靶心’處置，但無奈我們很多情況下，無法尋找到真實(shí)的、徹底的、完整的‘靶心’，也就無法給出病因?qū)W治療，而只能做發(fā)病學(xué)、癥狀學(xué)處理，甚至只能做泛化的準(zhǔn)心理學(xué)治療。心術(shù)不純者更是為了提取藥品獎(jiǎng)勵(lì)，把有用的，沒用的，甚至有害的藥品統(tǒng)統(tǒng)堆上去”分析可知，醫(yī)生為追求個(gè)人利益違背良知濫開藥品。【19題詳解】試題分析：本題主要考查分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。引述醫(yī)生的墓志銘的作用，需要明確是引用論證。用一個(gè)醫(yī)生的墓志銘來論述“我們檢點(diǎn)一下自己的醫(yī)療行為：醫(yī)學(xué)都干了些什么？都能干些什么？”，承接上文提到的心術(shù)不純者開的良知上“混賬”的處方，這個(gè)墓志銘真實(shí)地表達(dá)了近二百年來人類醫(yī)學(xué)與醫(yī)療的心態(tài)和姿態(tài)，從倫理的層面來討論醫(yī)學(xué)，引出下文回到鮮活的醫(yī)療生活中來“拉家?！?。另外，還需要明確引用論證的作用，增強(qiáng)文章的說服力。3.閱讀下面的文字，完成下列小題。美好生活表達(dá)了人存在的目的性與社會(huì)性，是哲學(xué)與倫理學(xué)的重要命題。美好生活需要一方面具有世界性，是各民族國(guó)家普遍的向往、共通的命題；另一方面具有民族性、契合于一個(gè)民族獨(dú)特的歷史命運(yùn)和在此當(dāng)中形成的文化精神、文化心理。一方面具有超越性，指向了人的豐富和全面；另一方面具有現(xiàn)實(shí)性，要立足于當(dāng)下歷史階段的物質(zhì)生活、精神生活基礎(chǔ)，以現(xiàn)時(shí)的政治實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐為依托。對(duì)美好生活這一人類共同的超越性追求，不同倫理學(xué)流派有不同的表達(dá)，尤其體現(xiàn)在古典時(shí)代哲學(xué)家的研究理路中。比如，亞里士多德認(rèn)為幸福是生命的自然目的，也是最高的善；斯多亞學(xué)派認(rèn)為“按照自然生活”、按照理性生活，才能達(dá)到幸福。其共同特征是認(rèn)為，幸福是與理性相一致的，理性內(nèi)在于美好生活的普遍理想之中。中國(guó)文化同樣傳遞著對(duì)安定、幸福生活的恒久守望?！渡袝ず榉丁分杏小拔甯！钡挠涊d，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命，表達(dá)了一種整體性的幸福觀。與上述古希臘哲學(xué)家對(duì)理性強(qiáng)調(diào)、對(duì)求真求知的強(qiáng)調(diào)不同，中國(guó)文化對(duì)美好生活的描述更強(qiáng)調(diào)求善求美，強(qiáng)調(diào)幸福的整體性和完備性。比如，強(qiáng)調(diào)天人一體。在中國(guó)哲學(xué)里，天是萬物的生命本源，也是道德觀念和原則的本原?！兑捉?jīng)》中提出天、地、人三才之道，天之道在于“始萬物”，地之道在于“生萬物”，人之道的作用在于“成萬物”，將人與自然、人與最高道德本體的關(guān)系清楚展現(xiàn)出來。比如，強(qiáng)調(diào)德福一致。以儒家為代表的中華傳統(tǒng)文化重視德福一致，認(rèn)為道德內(nèi)在于幸福之中，美好生活同時(shí)也是道德的生活，因此即便“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，圣人也能“不改其樂”。同時(shí)，因?yàn)榈赖聨в欣裕@就要求人們不能只注重個(gè)人的幸福，個(gè)人的美好生活必然融入社會(huì)的整體利益和共同發(fā)展之中，內(nèi)圣外王的個(gè)人理想“大道之行，天下為公”的社會(huì)理想由此趨于一致。這些特征，構(gòu)成了中國(guó)文化所表達(dá)的美好生活的重要內(nèi)容。40年來的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，將這種千百年來的文化表達(dá)上升為國(guó)家發(fā)展的目標(biāo)，并逐漸賦予其更加豐富、更加現(xiàn)代化的內(nèi)涵。對(duì)社會(huì)主要矛盾的歷史概括，對(duì)美好生活的新時(shí)代定義，進(jìn)一步彰顯出經(jīng)濟(jì)政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)的整體性，體現(xiàn)了黨對(duì)“人民對(duì)美好生活向往”的系統(tǒng)性把握，對(duì)人民獲得感的全面理解，由此也彰顯出了中國(guó)千百年來所形成的文化精神。改革開放40年，人民群眾的“物質(zhì)文化需要”早非難題，“美好生活的向往”便應(yīng)運(yùn)而生。（摘編自劉文嘉《美好生活的中國(guó)表達(dá)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.美好生活是哲學(xué)與倫理學(xué)的重要命題，也是各民族國(guó)家共通的命題，這使它既有超越性，又有民族性和現(xiàn)實(shí)性。B.對(duì)于何謂美好生活，中西方不同的倫理學(xué)派雖有不同的表達(dá)側(cè)重，但美好生活與理性的一致性則是其共同的話語。C.中國(guó)文化所側(cè)重的美好生活的整體性，有個(gè)體幸福的整體性、人在自然中的整體性和人在社會(huì)中的整體性三層含義。D.當(dāng)下中國(guó)的發(fā)展目標(biāo)，就是要將千百年來的文化表達(dá)豐富化和現(xiàn)代化，對(duì)美好生活進(jìn)行新時(shí)代的定義。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章圍繞“美好生活的中國(guó)表達(dá)”這一核心概念，由古希臘哲學(xué)而中國(guó)哲學(xué)，為現(xiàn)時(shí)的政治主張構(gòu)建深廣的思想背景。B.文章在論述中國(guó)幸福觀時(shí)，從“德福一致”的傳統(tǒng)文化觀點(diǎn)出發(fā)，借助道德的利他性特征，闡明了幸福的社會(huì)整體性特征。C.文章善用概念說理，如從“美好生活”作概念派生，用“幸福”對(duì)“美好生活”作概念替換。D.文章對(duì)比論證突出，特別是將中國(guó)表達(dá)和世界表達(dá)對(duì)比，在論述中國(guó)表達(dá)時(shí)又著意于歷史和當(dāng)下的對(duì)比。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.人民群眾的美好生活需要，一方面只能立足當(dāng)下，另一方面又必然指向長(zhǎng)遠(yuǎn)。B.作者認(rèn)為，美好生活作為人類共同的超越性追求，既要求真求知，也應(yīng)盡善盡美。C.基于幸福的完備性特征，中國(guó)人民所追求的美好生活，必然包括生態(tài)文明建設(shè)。D.新時(shí)代提出人民對(duì)“美好生活的向往”，并不代表“物質(zhì)文化需要”己成為歷史。參考答案：1.C

2.D

3.B【1題詳解】本題考查學(xué)生閱讀文本，篩選概括文本信息的能力。答題前，先通讀全文，整體理解把握文本的內(nèi)容。然后審讀選項(xiàng)，到材料中圈出相關(guān)的內(nèi)容并進(jìn)行比對(duì)。A項(xiàng)，“美好生活是哲學(xué)與倫理學(xué)的重要命題，也是各民族國(guó)家共通的命題，這使它既有超越性……”錯(cuò)誤，選項(xiàng)強(qiáng)加因果，從文章一、二段來看，是否有“超越性”等，與是否“是……命題”無關(guān)。B項(xiàng)，“對(duì)于何謂美好生活，中西方不同的倫理學(xué)派……但美好生活與理性的一致性則是其共同的話語”錯(cuò)誤，選項(xiàng)擴(kuò)大范圍，文章第二段說的是“對(duì)美好生活這一人類共同的超越性追求，不同倫理學(xué)流派有不同的表達(dá)……比如，亞里士多德……斯多亞學(xué)派認(rèn)為……其共同特征是認(rèn)為，幸福是與理性相一致的，理性內(nèi)在于美好生活的普遍理想之中”，這里沒有提到中方倫理學(xué)派，由此可知，“美好生活與理性的一致性”是中方倫理學(xué)派的話語于文無據(jù)。D項(xiàng)，“當(dāng)下中國(guó)的發(fā)展目標(biāo)，就是要將千百年來的文化表達(dá)豐富化和現(xiàn)代化……”錯(cuò)誤，選項(xiàng)曲解文義，文章最后一段說的是“40年來的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，將這種千百年來的文化表達(dá)上升為國(guó)家發(fā)展的目標(biāo)，……”，選項(xiàng)曲解了“將這種千百年來的文化表達(dá)上升為國(guó)家發(fā)展的目標(biāo)……”，“表達(dá)”和“定義”不是“目標(biāo)”，“表達(dá)”和“定義”的內(nèi)容才是國(guó)家發(fā)展的目標(biāo)。故選C?！?題詳解】該題考查學(xué)生對(duì)論述類文本的論據(jù)論證分析能力。答題前，先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容。明確文章的論述話題是什么，觀點(diǎn)是什么。D項(xiàng)，“文章對(duì)比論證突出，……在論述中國(guó)表達(dá)時(shí)又著意于歷史和當(dāng)下的對(duì)比”錯(cuò)誤，從文章三、四段來看，論述中國(guó)表達(dá)時(shí)，的確隱含著“歷史表達(dá)”和“當(dāng)下表達(dá)”，但著意的并非對(duì)比，而是傳承和發(fā)展。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項(xiàng)所答與題干所問是否一致，考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心。B項(xiàng)，“作者認(rèn)為，美好生活作為人類共同的超越性追求，既要求真求知，也應(yīng)盡善盡美”錯(cuò)誤，文章第三段說的是“與上述古希臘哲學(xué)家對(duì)理性強(qiáng)調(diào)、對(duì)求真求知的強(qiáng)調(diào)不同，中國(guó)文化對(duì)美好生活的描述更強(qiáng)調(diào)求善求美，強(qiáng)調(diào)幸福的整體性和完備性”，由此可知，“求真求知”是西方觀點(diǎn)，“盡善盡美”是中方觀點(diǎn)，而選項(xiàng)將中西方觀點(diǎn)簡(jiǎn)單相加，然后作為作者觀點(diǎn)，故錯(cuò)誤。故選B?！军c(diǎn)睛】判斷選項(xiàng)信息是否符合文中的信息這類題目，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點(diǎn)：①根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)。②通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。③準(zhǔn)確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。④仔細(xì)對(duì)照，正確判斷。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.請(qǐng)用（／）線給下面文言文中畫線部分?jǐn)嗑洹＃ㄏ迍?處）（4分）熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意莫非使之講明義理以修其身然后推以及人非徒欲其務(wù)記覽為詞章以釣聲名取利祿而已也今人之為學(xué)者既反是矣。參考答案：熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意／莫非使之講明義理／以修其身／然后推以及人／非徒欲其務(wù)記覽／為詞章／以釣聲名／取利祿而已也／今人之為學(xué)者／既反是矣。（斷對(duì)兩處給1分）5.（12分，每小題3分）閱讀下面文言文，完成9～12題。朱云字游，魯人也，徙平陵。少時(shí)通輕俠，借客報(bào)仇。長(zhǎng)八尺余，容貌甚壯，以勇力聞。年四十，乃變節(jié)從博士白子友受《易》，又事前將軍蕭望之受《論語》，皆能傳其業(yè)。好倜儻大節(jié)，當(dāng)世以是高之。元帝時(shí)，華陰丞嘉上封事，言“治道在于得賢。平陵朱云，兼資文武，忠正有智略，可使以六百石秩試守御史大夫，以盡其能”。上乃下其事問公卿。太子少傅匡衡對(duì)，以為“大臣者，國(guó)家之股肱，萬姓所瞻仰，明王所慎擇也。而嘉猥稱云，欲令為御史大夫，妄相稱舉，疑有奸心，漸不可長(zhǎng)，宜下有司案驗(yàn)以明好惡?！奔尉棺Ｖ脸傻蹠r(shí)，丞相故安昌侯張禹以帝師位特進(jìn)，甚尊重。云上書求見，公卿在前。云曰：“今朝廷大臣上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐，孔子所謂‘鄙夫不可與事君’，‘茍患失之，亡所不至’者也。臣愿賜尚方斬馬劍，斷佞臣一人以厲其余?！鄙蠁枺骸罢l也？”對(duì)曰：“安昌侯張禹。”上大怒，曰：“小臣居下訕上，遷辱師傅，罪死不赦?！庇穼⒃葡拢婆实顧?，檻折。云呼曰：“臣得下從龍逢、比干游于地下，足矣！未知圣朝何如耳？”御史遂將云去。于是左將軍辛慶忌免冠解印綬，叩頭殿下曰：“此臣素著狂直于世，使其言是，不可誅；其言非，固當(dāng)容之。臣敢以死爭(zhēng)。”慶忌叩頭流血。上意解，然后得已，及后當(dāng)治檻，上曰：“勿易！因而輯之，以旌直臣?！痹谱允侵蟛粡?fù)仕，常居鄠①田，教授諸生。時(shí)出乘牛車從諸生，所過皆敬事焉。薛宣為丞相，云往見之。宣備賓主禮，因留云宿，從容謂云曰：“在田野亡事，且留我東閣，可以觀四方奇士。”云曰：“小生乃欲相吏邪？”宣不敢復(fù)言。云年七十余，終于家。病不呼醫(yī)飲藥。遺言以身服斂，棺周于身，土周于槨，為丈五墳，葬平陵東郭外。（選自《漢書?朱云傳》）[注]①鄠（hù）縣，在陜西省。9．對(duì)下面句子中加點(diǎn)的詞語解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．宜下有司案驗(yàn)以明好惡案：通“按”，察看、審察B．臣愿賜尚方斬馬劍，斷佞臣一人以厲其余厲：嚴(yán)厲C．及后當(dāng)治檻

治：修理、修補(bǔ)D．以旌直臣旌：表彰10．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的一組是（

）A．①上乃下其事問公卿②項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍，私見張良B．①萬姓所瞻仰，明王所慎擇地②間以詩記所遭C．①臣敢以死爭(zhēng)②伏惟圣朝以孝治天下D．①宣備賓主禮，因留云宿②因賓客至藺相如門謝罪11．以下六句話，分別編為四組，全部表現(xiàn)朱云鯁介忠正的一組是（

）①兼資文武，忠正有智略②今朝廷大臣上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐③對(duì)曰：“安昌侯張禹?！雹苡穼⒃葡?，云攀殿檻，檻折⑤未知圣朝何如耳⑥小生乃欲相吏邪A．①②⑥B．①③⑤C．②③⑤D．②④⑥12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（

）A．朱云，漢時(shí)有名的高士。他少年任俠好勇，中年改節(jié)讀書，研習(xí)《易》及《論語》，由豪俠而成為名儒。B．華陰丞認(rèn)為朱云才兼文武，忠正而有智謀，是一個(gè)不可多得的人才，推薦他做御史大夫。這一建議卻遭到太子少傅匡衡的反對(duì)。C．漢成帝時(shí)，朱云斥責(zé)皇帝的師傅張禹為佞臣，成帝很生氣，御史拉他下殿，他攀住欄桿硬是不肯走，于是“朱云折檻”成為一段佳話。D．朱云生性鯁直，倜儻有大節(jié)，人們很尊敬他。他對(duì)皇帝的意見也敢反駁，對(duì)宰相邀他做官婉言謝絕，病重時(shí)不請(qǐng)醫(yī)不喝藥，要求死后薄葬。（24分）13．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）⑴今朝廷大臣上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐。（3分）

⑵此臣素著狂直于世，使其言是，不可誅；其言非，固當(dāng)容之。（4分）

⑶時(shí)出乘牛車從諸生，所過皆敬事焉。（4分）

參考答案：9．B（“厲”應(yīng)解釋為“警戒”。）10．D（前一個(gè)“因”是“于是”；后一個(gè)是“通過、經(jīng)由”。A項(xiàng)中兩個(gè)“乃”均為副詞，譯為“于是”。B項(xiàng)中兩個(gè)“所”均是所字結(jié)構(gòu)。C項(xiàng)中兩個(gè)“以”均為介詞，譯為“用”。）11．C（①屬別人的評(píng)價(jià)，④說的是朱云的一個(gè)動(dòng)作，⑥雖體現(xiàn)鯁介的一面，但忠正未體現(xiàn)，其余均可。）12．D（朱云婉言謝絕宰相邀他做官事，文中從朱云話的語氣和后文“宣不敢復(fù)言”看，并非婉言，同時(shí)，宰相并沒言明讓他做官。）13.（1）如今朝廷大臣對(duì)上不能匡扶君主，對(duì)下不能有益于百姓，都空占職位、白領(lǐng)俸祿而不理事（3分）（重點(diǎn)字詞：匡、亡益、尸位素餐）（2）這個(gè)臣子向來以狂放正直而聞名于世。假如他的話說的對(duì)，就不能殺他；他的話不對(duì)，本來也應(yīng)該寬容他。（4分）（“素”1分，“著”1分，“是”1分，“固”1分）（3）有時(shí)乘牛車使諸生跟從（或帶領(lǐng)諸生）出門，經(jīng)過的地方的人們都對(duì)他很敬重。（3分）（“從”1分，“所過”1分，全句大意準(zhǔn)確1分）參考譯文：朱云，字游，魯國(guó)（治今山東曲阜市東）人，后遷居平陵。年輕時(shí)交結(jié)輕捷豪健的俠客，幫助俠客報(bào)仇。他身高八尺多，容貌壯偉，憑借勇力聞名。四十歲時(shí)，才改變節(jié)操跟隨博士白子友學(xué)習(xí)《周易》，又侍奉前將軍蕭望之學(xué)習(xí)《論語》，都能夠傳授《周易》和《論語》。喜歡倜儻灑脫的大節(jié)，當(dāng)時(shí)社會(huì)上的人因此而很看重他。漢元帝時(shí)，華陰縣丞嘉向皇帝上呈密封的奏章，說：“治理的辦法在于得到賢才。平陵人朱云，文武兼?zhèn)洌艺兄侵\，可以讓他以六百石的官秩試任御史大夫，以盡顯他的才能。”元帝于是把這建議交付公卿研究，征詢意見。太子少傅匡衡在對(duì)策中認(rèn)為：“大臣是國(guó)家的股肱，是萬民景仰的對(duì)象，圣明的君王都謹(jǐn)慎地選擇?？墒羌螀s曲意稱頌朱云，想讓他擔(dān)任御史大夫，狂妄地互相稱頌舉薦，恐怕懷有奸邪的想法，這種欺詐行為不能助長(zhǎng)，應(yīng)該交給有司查驗(yàn)以明了他的好壞?！奔尉挂虼双@罪。到成帝時(shí)，丞相、原來的安昌侯張禹以皇帝師傅的資格破格提拔，很被尊重。朱云上書求見，皇上召見他時(shí)，公卿大臣都在旁邊。朱云說：“如今朝廷大臣對(duì)上不能匡扶君主，對(duì)下不能有益于百姓，都是空占職位、白領(lǐng)俸祿而不理事的人，就是孔子所說的‘目光短淺的人不可以輔佐國(guó)君’，‘如果擔(dān)心失去寵幸俸祿，就會(huì)言行僻邪，沒有什么事做不出來’。臣希望皇上易給我尚方斬馬劍，斬?cái)嘁幻槌嫉念^來警戒其他官員?！被噬蠁枺骸澳阋獢氐氖钦l呀？”朱云回答說：“安昌侯張禹。”成帝大怒，說：“你一個(gè)小官居于下位而指責(zé)長(zhǎng)上，在朝廷上侮辱我的師傅，罪死不赦！”御史拖朱云下殿，朱云死死攀住殿前的欄桿不走，結(jié)果欄桿被他拉斷了。朱云喊道：“臣能到地下和關(guān)龍逢（夏桀時(shí)忠臣，因諫被殺）、比干（商紂時(shí)忠臣，因諫被殺）交游，已經(jīng)心滿意足了！只是不知道國(guó)家前途會(huì)怎樣？”御史終于拉著朱云走了。這時(shí)候左將軍辛慶忌摘下帽子，解下印綬，在殿下叩頭說：“這個(gè)臣子向來以狂放正直而聞名于世。假如他的話說的對(duì)，就不能殺他；他的話不對(duì)，本來也應(yīng)該寬容他。臣敢用死相爭(zhēng)?！毙翍c忌叩頭流血。成帝的怒氣逐漸消解，終于免了朱云的死罪。等到后來修理欄桿時(shí)，成帝說：“不要調(diào)換了！照原樣補(bǔ)好它，用來表彰剛烈正直的臣子。”朱云從此以后不再做官，經(jīng)常住在鄠田（鄠縣的鄉(xiāng)下），教育后生，傳授學(xué)業(yè)，有時(shí)乘牛車使諸生跟從（或帶領(lǐng)諸生）出門，經(jīng)過的地方的人們都對(duì)他很敬重。薛宣做丞相時(shí)，朱云前往拜見。薛宣盡備賓王之禮相待，于是留朱云住宿，從容對(duì)朱云說“您在鄉(xiāng)下也沒有事，暫且留在我的東閣中，可以看看天下的奇士?！敝煸普f：“小生（我到你這里來）難道想做丞相（你的）小吏嗎？”薛宣就不敢再提這事。朱云七十多歲的時(shí)候，在家中去世。他病重時(shí)不請(qǐng)醫(yī)生不喝藥。立下遺囑說，穿著身上的衣服入殮，棺木只需容身，墓穴只需容棺，只造個(gè)一丈五尺的小墳，埋葬在平陵城的東門外。

略6.閱讀下面文言文，完成文后小題杜牧，字牧之，京兆人也，善屬文。初未第，來東都，時(shí)主司侍郎為崔郾，太學(xué)博士吳武陵進(jìn)謁曰：“侍郎以峻德偉望，為明君選才，仆敢不薄施塵露①！向偶見文士十?dāng)?shù)輩，揚(yáng)眉扺掌，共讀一卷文書，覽之，乃進(jìn)士②杜牧《阿房宮賦》。其人，王佐才也?！币虺鼍砝收b之，郾大加賞。曰：“請(qǐng)公與狀頭！”郾曰：“已得人矣?！痹唬骸安坏茫凑?qǐng)第五人。更否，則請(qǐng)以賦見還！”辭容激厲。郾曰：“諸生多言牧疏曠不拘細(xì)節(jié)，然敬依所教，不敢易也?！焙笥峙e賢良方正科。沈傳師表為江西團(tuán)練府巡官，又為牛僧孺淮南節(jié)度府掌書記。拜侍御史，累遷左補(bǔ)闕，歷黃、池、睦三州刺史，后遷中書舍人。牧剛直有奇節(jié)，敢論列大事，指陳利病尤切。卒年五十，臨死自寫墓志，多焚所為文章。詩情豪邁，語率驚人。識(shí)者以擬杜甫，故呼“大杜”、“小杜”以別之。

(《唐才子傳·杜牧》)【注】

①薄施塵露：效微薄之力。塵露，比喻微小的貢獻(xiàn)。②進(jìn)士：唐代凡參加禮部考試者均稱“進(jìn)士”。12.對(duì)下列加點(diǎn)詞語的解釋不正確的一項(xiàng)是A.杜牧，字牧之，京兆人也，善屬文

屬文：閱讀分析文章。B.太學(xué)博士吳武陵進(jìn)謁曰

謁：拜見。C.揚(yáng)眉扺掌，共讀一卷文書

揚(yáng)眉扺掌：眉飛色舞，拍掌稱快D.然敬依所教，不敢易也

易：改動(dòng)13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）使秦復(fù)愛六國(guó)之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？（2）軒凡四遭火，得不焚，殆有神護(hù)者。（3）識(shí)者以擬杜甫。參考答案：12.A

13.（1）假使秦國(guó)也能愛護(hù)六國(guó)的老百姓，就可以傳遞三世乃至萬世而做君王，誰能夠滅亡(他們的)族呢？（2）項(xiàng)脊軒共遭過四次火災(zāi)，能夠不被燒毀，大概是有神靈保佑吧。（3）認(rèn)識(shí)他的人都把他比做杜甫。12.試題分析：題干要求選出“對(duì)下列加點(diǎn)詞語的解釋不正確的一項(xiàng)”，這是考查文言實(shí)詞的意思和用法。考生應(yīng)結(jié)合具體的語境分析把握。A項(xiàng)，“杜牧，字牧之，京兆人也，善屬文”，“屬文”如解釋為“閱讀分析文章”，則與語境不合，從文中來看，是說杜牧擅長(zhǎng)寫文章，且從后文他人對(duì)杜牧《阿房宮賦》的評(píng)價(jià)來看，“屬文”應(yīng)是“寫文章”，此時(shí)“屬”應(yīng)讀zhǔ。理解文言實(shí)詞的意思，可以采取因文定義法：由于任何一個(gè)實(shí)詞在特定的語言環(huán)境中只可能有一個(gè)意義，因此可因文來定義，即根據(jù)具體的上下文語境來判斷某個(gè)實(shí)詞的具體意項(xiàng)。答題時(shí)要把實(shí)詞放回到原文語境中，結(jié)合上下文意思去理解?？刹扇〈朐姆?、課內(nèi)回顧法、成語遷移法?？蓪⒃~義代入文中，結(jié)合上下文的語境來判斷對(duì)錯(cuò)。結(jié)合語境，理解實(shí)詞含義，要注意一詞多義、古今異義、通假字、詞類活用等。要分析形旁，推求字義。從字音相同推測(cè)通假字，通過語法特征推斷出詞性，用互文見義對(duì)照解釋前后詞。13.試題分析：本題考查學(xué)生的文言文翻譯能力。拿到句子之后，應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語，然后按照不同的句式進(jìn)行調(diào)、換、刪，再采取對(duì)譯法，逐字進(jìn)行翻譯。第一句中，“使”，假使；“愛”，愛護(hù)；“則”，就；“遞”，傳遞，指王位順著次序傳下去；“為”，做；“得”，能夠。第二句中，“凡”，一共；“得”，能夠；“得不焚”，被動(dòng)句，能夠不被燒毀；“殆”，大概。第三句中，“識(shí)者”，認(rèn)識(shí)他的人；“以擬杜甫”省略句，“以”后省略賓語“之”，即應(yīng)為“以之?dāng)M杜甫”，“以”，介詞，把，“擬”，比作。附譯文：杜牧，字牧之，京兆人，擅長(zhǎng)寫文章。當(dāng)初考試沒有及第時(shí)，來到京城，當(dāng)時(shí)的主考官是侍郎崔郾，太學(xué)博士吳武陵向他報(bào)告說：“侍郎您憑借著高尚的品德和崇高的聲望，為明智的君主選拔人才，我不敢不效綿薄之力。剛才遇見十幾個(gè)文人進(jìn)士，眉飛色舞，非常高興地在一起讀一卷文書，看他們讀的文書，竟然是進(jìn)士杜牧的《阿房宮賦》。杜牧這個(gè)人，有輔佐君王的才能?！庇谑悄贸鑫木砝收b它，崔郾聽了大加贊賞。吳武陵說：“請(qǐng)求您給予這個(gè)人狀元?！贝捋闭f：“已經(jīng)有人了?！眳俏淞暾f：“如果不行，就請(qǐng)求及第第五名。如果還覺得不行的話，就請(qǐng)求把見到的賦返還?！眳俏淞甑难赞o面容激動(dòng)嚴(yán)厲。崔郾說：“讀書人中大多說杜牧粗疏曠達(dá)，不拘泥于細(xì)節(jié)，然而我尊敬地依照您所指教的，不敢再改變?！焙髞泶捋庇峙e薦他為賢良方正科。沈傳師上表舉薦他做江西團(tuán)練府巡官。又做了牛僧孺淮南節(jié)度府掌書記。被任命為侍御史，多次升遷到左補(bǔ)闕，歷任黃、池、睦三州的刺史，以考功郎中的身份負(fù)責(zé)起草詔令，升遷為中書舍人。杜牧剛強(qiáng)正直，有奇異的節(jié)操，敢于議論朝廷的大事，指斥弊端尤其嚴(yán)厲。死時(shí)五十歲，臨死前自己撰寫墓志銘，把自己所寫的文章大多焚燒。他的詩作感情豪邁，言語大多驚人。認(rèn)識(shí)他的人把他和杜甫相比，把他們稱作“大杜”、“小杜”來區(qū)別他們。三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.下面文段有三處推斷存在問題，請(qǐng)參照①的方式,說明另外兩處問題。（5分）

在家庭教育過程中，一些父母往往難以控制自己的情緒而對(duì)孩子發(fā)火，教育方式簡(jiǎn)單粗暴。這樣做，父母不僅無法幫助孩子糾正自己的錯(cuò)誤，反而會(huì)使孩子走入歧途。反之，父母控制好自己的情緒，一定就能幫助孩子改正錯(cuò)誤?？刂魄榫w，并不是要父母壓抑或掩飾自己的情緒，而是要盡量避免或減少因自己的不良情緒而產(chǎn)生的不適當(dāng)?shù)慕甜B(yǎng)行為。父母要想孩子身心健康，就一定要把全部精力用在控制好自己的情緒上。①對(duì)孩子發(fā)火不一定會(huì)使孩子走入歧途。②_____________________________________________。③_____________________________________________。參考答案：②父母控制好自己的情緒并不一定能幫助孩子改正錯(cuò)誤③不是把全部精力用在控制好自己的情緒上就能保障孩子的身心健康8.下面是一則尋物啟事的初稿，其中有五處不合語體要求，請(qǐng)你找出來并進(jìn)行修改。尋物啟事本人粗心，于2018年8月5日上午8時(shí)前后在公園丟掉棕色公文包一只，內(nèi)有身份證、駕駛證、工作證還有帶著瑞士小軍刀的鑰匙一串。拾到者趕快撥打電話150077XXXXX。有酬謝。此啟李先生2018年8月5日

參考答案：（1）“粗心”改為“不慎”（2）“前后”改為“左右”（3）“丟掉”改為“遺失”（4）“還有”改為“以及”（5）“趕快”改為“敬請(qǐng)”或“請(qǐng)”【詳解】試題分析：本題主要考查語言表達(dá)能力。能夠恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z言體現(xiàn)語境和語體，選擇恰當(dāng)?shù)脑~語、語體和語氣。語言要符合表達(dá)者身份和接受者的接受因素；語言表達(dá)能符合特定的場(chǎng)合、目的需要；語言表達(dá)有分寸感。考試題型包括用詞得體、分寸得當(dāng)、身份相符、場(chǎng)合相配、依據(jù)語境進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換、書面語與口頭語的轉(zhuǎn)換等?！按中摹辈缓险Z境，丟東西不一定都是因?yàn)榇中模梢愿臑椤安簧鳌?；一般表示時(shí)間跨度用“左右”；“丟掉”，除了有遺失，還有拋棄的意思，用在此處，不嚴(yán)密，可以改為“遺失”；“還有”，表意不簡(jiǎn)潔，改為“和”“以及”；“趕快”，不符合尋物啟事的文體要求，表述語氣不當(dāng)，可以改為“敬請(qǐng)”。9.仿照下列示例的句式與修辭，另選一物，寫一組句子，要求