考點(diǎn)03-分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證的關(guān)系(題組訓(xùn)練)(解析版)

考點(diǎn)三分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證的關(guān)系——突破新高考第3題（解析版）?題組訓(xùn)練一、閱讀下面的文字，完成第1題。（湖北省百校2022屆高三10月聯(lián)考）材料一：《太陽(yáng)照在桑干河上》以1946年溫泉屯（小說(shuō)中叫“暖水屯”）第一次土地改革為主要內(nèi)容，深刻而生動(dòng)地反映了中國(guó)農(nóng)村在新民主主義革命中的巨大變革。這部小說(shuō)不僅是丁玲創(chuàng)作生涯的里程碑、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的重要收獲，也是第一部獲得國(guó)際聲譽(yù)的中國(guó)革命文學(xué)作品。更重要的，它還是一本鐫刻在普通人的心里、寫(xiě)在歷史和大地上的作品。丁玲在投身革命、投身文學(xué)的過(guò)程中，始終有一種身心融入的熱情。這種熱情也是丁玲作為一個(gè)革命者和文學(xué)家的魅力所在。丁玲在參加土改工作隊(duì)時(shí)，主要的工作方式是與人“聊天”。她練就了一套“與什么人都能聊到一塊兒去”的本事。據(jù)與其共同參與土改工作隊(duì)的丈夫陳明回憶，在丁玲領(lǐng)導(dǎo)和參與宋村土改時(shí)，她“工作做得很深入，走張家，進(jìn)李家，與老百姓同吃同住。對(duì)那些被認(rèn)為落后的群眾，總是她去做工作……分浮財(cái)時(shí)，她比那些當(dāng)?shù)氐母刹窟€要熟悉當(dāng)?shù)氐那闆r，誰(shuí)家有幾口人，有多少地，誰(shuí)家有多少房子，質(zhì)量怎么樣，她都一清二楚，能做到公平合理，所以她在宋村的人緣非常好”。在創(chuàng)作《太陽(yáng)照在桑干河上》之前，丁玲與馮雪峰通信，討論了“平靜”和“熱情”的問(wèn)題。丁玲是在一種平靜下蘊(yùn)含著熱情的狀態(tài)中，“沉著、堅(jiān)毅而又深廣明快地”投入土改工作和文學(xué)創(chuàng)作中去的。“熱情”是驅(qū)動(dòng)丁玲穿透不同年齡、經(jīng)歷和背景，和眾人達(dá)成共情的基本動(dòng)力。正是以她和不同人物的對(duì)話(huà)、理解和共情為基礎(chǔ)，一個(gè)個(gè)鮮活人物貫穿起來(lái)的人物畫(huà)廊和作家對(duì)每個(gè)人物命運(yùn)的關(guān)注，構(gòu)成了《太陽(yáng)照在桑干河上》的重要特色?！短?yáng)照在桑干河上》結(jié)束在中秋節(jié)。書(shū)中，工作隊(duì)離開(kāi)暖水屯，渡過(guò)桑干河，進(jìn)入縣城，“一輪明月在他們后邊升起，他們回首望著那月亮，望著那月亮下邊的村莊，那是他們住過(guò)二十多天的暖水屯，他們這時(shí)在做什么呢？在歡慶著中秋，歡慶著翻身的佳節(jié)吧！”這一幕也是丁玲現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)歷。丁玲曾回憶起土改后的一天：當(dāng)她傍晚時(shí)分走在溫泉屯的街上，聽(tīng)到各家各戶(hù)為歡慶佳節(jié)，在砧板上剁餃子餡的聲音發(fā)出美妙合奏時(shí)，幸福感油然而生。這份感動(dòng)，丁玲以文學(xué)的方式將其記錄在作品中。幾年前，我實(shí)地走訪了溫泉屯。成片的葡萄園看起來(lái)安靜祥和，著名的“槐抱榆”樹(shù)下，人們下棋，聊天，玩耍，充滿(mǎn)生機(jī)。在丁玲紀(jì)念館中，有一個(gè)展室專(zhuān)門(mén)陳列了小說(shuō)中人物原型的照片及介紹。小說(shuō)中的人物一一浮現(xiàn)，堅(jiān)定的張?jiān)Ｃ瘢ìF(xiàn)實(shí)原型曹永明）、年輕而又有沖勁的程仁（現(xiàn)實(shí)原型韓義）、沉穩(wěn)的趙德祿（現(xiàn)實(shí)原型趙全祿）、略顯文弱的李子?。ìF(xiàn)實(shí)原型李仲祥）……在村中行走，與不同年齡的村民交談，在丁玲紀(jì)念館中瀏覽，手捧一卷小說(shuō)閱讀，你會(huì)驚嘆一部小說(shuō)與一個(gè)村莊竟有如此親密的關(guān)系，你會(huì)感慨：一部小說(shuō)，除了可以寫(xiě)在紙上，還可以如此生動(dòng)地刻在大地上，印在普通人的心中。（摘編自何吉賢《重讀<太陽(yáng)照在桑干河上>：循著生活脈絡(luò)寫(xiě)活巨大變革》）材料二：丁玲的長(zhǎng)篇小說(shuō)《太陽(yáng)照在桑干河上》講述了一個(gè)發(fā)生在暖水屯里的“斗地主”故事。小說(shuō)雖然只涉及河北桑干河邊的一個(gè)小村莊，卻立意宏闊，嘗試以小見(jiàn)大，反映轟轟烈烈的解放區(qū)土改運(yùn)動(dòng)，它言說(shuō)鄉(xiāng)土中國(guó)的主潮與正義，強(qiáng)調(diào)土改運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜性和合理性，是作家以實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)煉成的革命史詩(shī)。《太陽(yáng)照在桑干河上》是丁玲深入生活的產(chǎn)物。1946年，丁玲在前往東北的途中臨時(shí)落腳張家口，決定就地參加土改，先后在辛莊、東八里村、溫泉屯體驗(yàn)生活和實(shí)地考察。由于國(guó)民黨軍隊(duì)逼近，她只好轉(zhuǎn)移到阜平，后來(lái)又前往離晉察冀中央局更近的抬頭灣村，當(dāng)環(huán)境稍微安定才得以寫(xiě)作初稿。小說(shuō)里的暖水屯是以丁玲住過(guò)一段時(shí)間的溫泉屯為原型的。也正是在創(chuàng)作期間，她聽(tīng)說(shuō)村子已經(jīng)被敵軍占領(lǐng)，非常擔(dān)心記掛那里的鄉(xiāng)親，也有意識(shí)地收集桑干河一帶淪陷后護(hù)地隊(duì)展開(kāi)斗爭(zhēng)的材料。按照丁玲的計(jì)劃，小說(shuō)將寫(xiě)斗爭(zhēng)、分地、參軍三個(gè)階段，初稿只寫(xiě)到第一階段。由于1947年《中國(guó)土地法大綱》頒布，她暫停寫(xiě)作參加土地平分，在此后的差不多半年時(shí)間擔(dān)任獲鹿縣工作組長(zhǎng)，負(fù)責(zé)五個(gè)村的土改工作。以這些生活、工作為基礎(chǔ)，丁玲又進(jìn)一步修改、補(bǔ)充。因?yàn)槎喾矫嬖?，丁玲最終未能完成原計(jì)劃的“三部曲”。但從創(chuàng)作過(guò)程來(lái)看，她一方面領(lǐng)會(huì)政策，一方面非常重視個(gè)人體驗(yàn)。不僅暖水屯脫胎于熟悉的溫泉屯，小說(shuō)中的許多人物，如錢(qián)文貴、顧涌、李子俊、劉滿(mǎn)、黑妮、文采也有現(xiàn)實(shí)原型。這些鄉(xiāng)村各色人等，地主、鄉(xiāng)紳、勤勞致富的中農(nóng)、有冤難訴的農(nóng)民、地富子女、土改干部……無(wú)不凝聚作家觀察、揣摩的精心和苦心。（摘編自熊權(quán)《重讀<太陽(yáng)照在桑干河上>：經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐煉成的革命史詩(shī)》）1.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)“立意宏闊且嘗試以小見(jiàn)大”一項(xiàng)是（）A.身入心入情入，把小說(shuō)生動(dòng)地刻在大地上。B.小說(shuō)是丁玲創(chuàng)作生涯的里程碑、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的重要收獲。C.小說(shuō)只涉及一個(gè)小村莊，卻反映了中國(guó)農(nóng)村在新民主主義革命中的巨大變革。D.小說(shuō)鐫刻在普通人的心里、寫(xiě)在歷史上。【答案】C【解析】A項(xiàng)體現(xiàn)的是作者的寫(xiě)作態(tài)度和小說(shuō)的意義和影響。B項(xiàng)體現(xiàn)的是小說(shuō)的意義和影響。C項(xiàng)說(shuō)的是小說(shuō)的創(chuàng)作方法，體現(xiàn)了小說(shuō)“立意宏闊且嘗試以小見(jiàn)大”的特點(diǎn)。D項(xiàng)體現(xiàn)的是小說(shuō)的意義和影響。二、閱讀下面的文字，完成第2題。（北京市2021-2022學(xué)年高二10月月考）材料一建國(guó)七十年來(lái)，我國(guó)糧食產(chǎn)量穩(wěn)步提升，其中科技的貢獻(xiàn)有目共睹?？萍歼x種育種對(duì)糧食增產(chǎn)作用巨大。比如作物全息定域選種，是在作物具有強(qiáng)遺傳勢(shì)的部位選種的方法。實(shí)驗(yàn)證明，玉米的強(qiáng)遺傳勢(shì)區(qū)在果穗中下部，選用這一部位的籽粒做種，比用頂部的籽粒做種增產(chǎn)35.4％；高粱果穗上部的籽粒充實(shí)飽滿(mǎn)，生活力強(qiáng)，在結(jié)實(shí)豐產(chǎn)方面有較強(qiáng)的遺傳性，選用上部籽粒做種比用中部籽粒做種增產(chǎn)6.4％～10.8％。任何作物隨著本身遺傳性狀的改良，生產(chǎn)性能會(huì)不斷提高。我國(guó)水稻種植從20世紀(jì)50年代中后期開(kāi)始，由高桿品種改為新培育出的矮稈品種，該品種耐肥抗倒，單位面積產(chǎn)量比高稈品種增加30％以上。1986年袁隆平提出雜交水稻的育種戰(zhàn)略，歷經(jīng)九年艱苦攻關(guān)，中國(guó)獨(dú)創(chuàng)的兩系法雜交水稻取得成功，又使單產(chǎn)比常規(guī)品種增產(chǎn)15％～20％。專(zhuān)家預(yù)測(cè)目前正在培育的超高產(chǎn)品種，將比現(xiàn)有品種在單產(chǎn)上提高近一倍?？茖W(xué)技術(shù)可以改善耕地條件，進(jìn)而擴(kuò)大某些糧食作物種植區(qū)域，還可以提高糧食生產(chǎn)過(guò)程中有限資源的利用率。例如在實(shí)施塑料薄膜覆蓋后，土壤一般可增溫2～5℃，覆蓋期內(nèi)地表積溫增加200～300℃，從而使作物適宜耕作區(qū)的緯度向北推移2～4°，海拔提高1000～2000m。由于該技術(shù)可應(yīng)用的作物范圍廣，一般增產(chǎn)幅度可達(dá)30％～50％。同時(shí)，地膜覆蓋能使耕層土壤含水量提高2.77％～4.55％，每畝土壤蒸發(fā)量減少100～150m3.單位農(nóng)產(chǎn)品的平均耗水量減少一半，就相當(dāng)于灌溉面積擴(kuò)大了一倍。農(nóng)機(jī)裝備技術(shù)的進(jìn)步也至關(guān)重要。21世紀(jì)以來(lái)我國(guó)農(nóng)機(jī)裝備技術(shù)發(fā)展極為快速。機(jī)械設(shè)備如深松機(jī)、無(wú)人駕駛聯(lián)合耕播作業(yè)機(jī)等逐漸被推廣使用的同時(shí)，很多新技術(shù)也在其中得到應(yīng)用。如衛(wèi)星導(dǎo)航技術(shù)結(jié)合電液控制技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)，可實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)機(jī)械按照預(yù)設(shè)路線(xiàn)自動(dòng)精準(zhǔn)行駛；遙感技術(shù)可應(yīng)用于農(nóng)業(yè)資源調(diào)查、動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)、生物產(chǎn)量估計(jì)與農(nóng)業(yè)災(zāi)害預(yù)報(bào)等領(lǐng)域；借助激光產(chǎn)生的紅外輻射對(duì)水稻作熱處理，既可干燥新收割的潮濕的水稻，又能有效消滅水稻表層害蟲(chóng)?？萍歼M(jìn)步，促進(jìn)了我國(guó)糧食高產(chǎn)，也向世界展示了我國(guó)保障糧食安全的實(shí)力。（取材于王征兵、林維清、薛壯等的相關(guān)文章）材料二糧食安全是國(guó)家安全的重要基礎(chǔ)。當(dāng)前我國(guó)雖已解決14億人的吃飯問(wèn)題，但糧食安全仍面臨一些挑戰(zhàn)，需要高度重視。我國(guó)仍處于工業(yè)化和城鎮(zhèn)化快速發(fā)展期，這使我國(guó)糧食需求繼續(xù)呈剛性增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中耕地面積數(shù)量縮減與耕地質(zhì)量下降并存。糧食近期供需雖大體平衡，但并不能保證時(shí)時(shí)刻刻都可以充足供應(yīng)。因此，從政策層面強(qiáng)化管理，確保糧食生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展尤為重要。國(guó)家在2019年中央1號(hào)文件中就再次強(qiáng)調(diào)，要嚴(yán)守18億畝耕地紅線(xiàn)，確保糧食播種面積穩(wěn)定，并全面落實(shí)基本農(nóng)田特殊保護(hù)政策。此外，為了增產(chǎn)而大量施用化肥和農(nóng)藥，雖短期內(nèi)增加了農(nóng)作物的產(chǎn)量，但也致使果蔬個(gè)頭與所含營(yíng)養(yǎng)素不成正比，有時(shí)甚至給消費(fèi)者的健康帶來(lái)危害。為此國(guó)家出臺(tái)了一系列政策，提出重“量”更要重“質(zhì)”，積極推進(jìn)利用現(xiàn)代技術(shù)生產(chǎn)綠色肥料。2009年以來(lái)，我國(guó)實(shí)行糧食戰(zhàn)略工程核心區(qū)建設(shè)，確立了河南、黑龍江、吉林為三大糧食生產(chǎn)核心區(qū)。糧食生產(chǎn)集中將不可避免地使這些區(qū)域糧食儲(chǔ)備成本提升，糧食跨區(qū)域流通量增加，建設(shè)現(xiàn)代糧食倉(cāng)儲(chǔ)物流體系刻不容緩。為保證糧食質(zhì)量安全，除了完善糧食倉(cāng)儲(chǔ)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)外，國(guó)家還鼓勵(lì)應(yīng)用環(huán)流熏蒸、氮?dú)鈨?chǔ)糧等綠色技術(shù)來(lái)保障儲(chǔ)糧品質(zhì)；為保證糧食流通合理順利，我國(guó)正在積極構(gòu)建布局合理、運(yùn)轉(zhuǎn)高效的現(xiàn)代糧食物流體系。新時(shí)期我國(guó)一直積極推進(jìn)建立多元穩(wěn)定的農(nóng)產(chǎn)品國(guó)際貿(mào)易體系，擴(kuò)大適應(yīng)國(guó)內(nèi)需求的農(nóng)產(chǎn)品尤其是我國(guó)緊缺品種的進(jìn)口。而糧食能源化、金融化趨勢(shì)使國(guó)際糧食的價(jià)格形成機(jī)制更為復(fù)雜，增加了保障國(guó)內(nèi)糧食安全的外部不確定性。我國(guó)針對(duì)不同國(guó)家采取靈活的合作方式，合理利用國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)，優(yōu)化糧食進(jìn)口渠道，以穩(wěn)定糧食供給、滿(mǎn)足個(gè)性化需求。如利用多邊貿(mào)易體制，加強(qiáng)與南美國(guó)家的全方位合作；通過(guò)深化“一帶一路”糧食經(jīng)貿(mào)合作關(guān)系，與沿線(xiàn)國(guó)家共同打造國(guó)際糧食合作新平臺(tái)。糧食安全是世界性重大課題，面對(duì)世界百年未有之大變局，“手中有糧”，則“心中不慌”，應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)才有“亂云飛渡仍從容”的戰(zhàn)略定力。（取材于田惠敏、張欣桐等的相關(guān)文章）2.根據(jù)材料二，下列不屬于我國(guó)糧食安全面臨的挑戰(zhàn)的一項(xiàng)是（）A．糧食需求繼續(xù)呈剛性增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。B．化肥農(nóng)藥帶來(lái)了糧食品質(zhì)問(wèn)題。C．缺乏保障儲(chǔ)糧品質(zhì)的綠色技術(shù)。D．國(guó)際合作中外部不確定性增加?！敬鸢浮緾【解析】C項(xiàng)屬于糧食儲(chǔ)存科技范疇。其他三項(xiàng)都屬于糧食安全范疇。三、閱讀下面的文字，完成第3題。（2022屆廣東省高三一輪復(fù)習(xí)9月調(diào)研考）材料一：按正統(tǒng)的歷史觀念，小說(shuō)家言是不可信的，小說(shuō)家所創(chuàng)造的歷史景觀是一種虛構(gòu)，它和重事實(shí)、物證、考據(jù)的歷史現(xiàn)之間，有著巨大的不同。但有一個(gè)現(xiàn)象很有意思。比如，很多人都說(shuō)，讀巴爾扎克的小說(shuō)，比讀同一時(shí)期的歷史學(xué)家的著作更能了解法國(guó)社會(huì)。恩格斯也認(rèn)為，從巴爾扎克的。人間喜劇》所學(xué)到的東西，要比上學(xué)時(shí)從所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多。也有很多人把《三國(guó)演義》《水滸傳》都當(dāng)作歷史書(shū)來(lái)讀。在認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解時(shí)代這點(diǎn)上，文學(xué)的意義居然超過(guò)了歷史。其實(shí)，文學(xué)中虛構(gòu)的真實(shí)有時(shí)比現(xiàn)實(shí)的真實(shí)更鮮活，更可靠。中國(guó)過(guò)去一直否認(rèn)小說(shuō)的地位，把小說(shuō)視為小道、小技，顯然是一個(gè)文學(xué)錯(cuò)誤。那些現(xiàn)實(shí)中的材料、物證，都是速朽的，經(jīng)由虛構(gòu)所達(dá)到的。理、精神的真實(shí)，卻可以持續(xù)地影響后世。曹雪芹生活的痕跡早已經(jīng)不在了，但他創(chuàng)造的人物，以及這些人物經(jīng)歷的幸福和痛苦，現(xiàn)在讀起來(lái)還如在眼前，這就是文學(xué)的力量。因此，在史學(xué)家寫(xiě)就的歷史以外，還要有小說(shuō)家所書(shū)寫(xiě)的歷史——小說(shuō)家筆下的真實(shí)，可以為歷史補(bǔ)上許多細(xì)節(jié)和肌理。如果沒(méi)有這些血肉，所謂的歷史，可能就只剩下干巴巴的結(jié)論，只剩下時(shí)間、地點(diǎn)、事情，以及那些沒(méi)有內(nèi)心生活的人物。歷史是人事，小說(shuō)卻是人生；只有人事沒(méi)有人生的歷史，就太單調(diào)了。歷史關(guān)乎世運(yùn)的興衰，而小說(shuō)呢，寫(xiě)的更多的是小民的生活史——這種生活，還多是俗世生活。俗世生活是世界的肉身狀態(tài)，它保存世界的氣息，記錄它變化、生長(zhǎng)的模樣。所以，以生活為旨?xì)w的小說(shuō)，是對(duì)枯燥歷史的有效補(bǔ)充。《史記》也運(yùn)用了很多文學(xué)筆法，來(lái)增添歷史寫(xiě)人敘事的魅力。比如《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》里寫(xiě)“霸王別姬”時(shí)項(xiàng)羽唱歌的情景，“歌數(shù)闋，美人和之。項(xiàng)王泣數(shù)行下，左右皆泣，莫能仰視”，這是《項(xiàng)羽本紀(jì)》里很著名的一段。項(xiàng)王哭了，怎么個(gè)哭法？眼淚是“數(shù)行下”，不是一行，是好幾行往下流，旁邊的將士也跟著哭，哭到什么程度呢？連臉都仰不起了。畫(huà)面感多強(qiáng)啊，但這不是歷史，而是文學(xué)。歷史的真實(shí)有時(shí)需要借助文學(xué)的真實(shí)來(lái)強(qiáng)化。讀歷史著作，可以認(rèn)識(shí)很多歷史人物；讀文學(xué)著作，也可以結(jié)識(shí)很多文學(xué)人物。有一些歷史人物，當(dāng)時(shí)很重要，但沒(méi)有文學(xué)作品對(duì)他的書(shū)寫(xiě)，慢慢就被世人淡忘了；相反，一些并不重要的歷史人物，甚至無(wú)關(guān)歷史大勢(shì)的人物，因?yàn)槌闪宋膶W(xué)人物，一代代相傳，他反而變成了重要的歷史人物。比如陶淵明，一個(gè)小官，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)程可謂沒(méi)什么影響，但因?yàn)槲膶W(xué)，他在中國(guó)人的觀念中，早已是重要的歷史人物了。文學(xué)把歷史的真實(shí)放大或再造了，即便世人知道這是文學(xué)敘事，也還是愿意把它當(dāng)作信史來(lái)看。而更多的文學(xué)人物，歷史上查無(wú)此人，完全出自作者的虛構(gòu)，可由于他們活在文學(xué)作品里，在很多人的觀念中，也就成了歷史人物了。比如魯迅筆下的祥林嫂，完全是虛擬人物，但讀完《祝?！纺銜?huì)覺(jué)得她比魯迅的夫人朱安還真實(shí)。祥林嫂的悲哀和麻木，被魯迅寫(xiě)得入木三分，之后我們只要在生活中遇見(jiàn)類(lèi)似的人，自然就會(huì)想起祥林嫂，甚至?xí)苯有稳菀粋€(gè)人“像祥林嫂似的——此刻，在很多人眼里，祥林嫂已不再是文學(xué)人物，而成了歷史人物?？础都t樓夢(mèng)》，就更是如此了。像賈寶玉、林黛玉這樣的人物，誰(shuí)還會(huì)覺(jué)得他們是虛構(gòu)的呢？一旦理解了他們的人生之后，你就會(huì)覺(jué)得他們?cè)谀莻€(gè)時(shí)代，是真實(shí)地愛(ài)過(guò)、恨過(guò)、活過(guò)的人。由此可見(jiàn)，文學(xué)所創(chuàng)造的真實(shí)，已經(jīng)成了我們生活中的一部分，甚至也成了我們精神中的一部分。這就是文學(xué)歷史化的過(guò)程，文學(xué)不僅成了歷史，而且還是活著的歷史。（摘編自謝有順《小說(shuō)中的心事》）材料二：我也常在寫(xiě)小說(shuō)時(shí)把背景設(shè)置在某些久遠(yuǎn)的年代，比如《檀香刑》。我的家鄉(xiāng)山東高密，在清朝末年曾發(fā)生過(guò)德國(guó)人把青島變成殖民地，然后在膠東半島修建膠濟(jì)鐵路的真實(shí)歷史事件。由于修建鐵路迫使老百姓不得不搬遷祖墳，農(nóng)民孫文遂率領(lǐng)老百姓出來(lái)反抗，但最終被清政府和德國(guó)軍隊(duì)聯(lián)合鎮(zhèn)壓并將其梟首示眾。我以這個(gè)素材為基礎(chǔ)，再加以改編，演繹成長(zhǎng)篇小說(shuō)。這部歷史小說(shuō)由修建膠濟(jì)鐵路、孫文抗德、高密貓腔和虛構(gòu)的劊子手這些因素凝合在一起。談及與當(dāng)時(shí)歷史真實(shí)的相符程度，我也很難確定，因?yàn)槲也皇悄莻€(gè)時(shí)代的人。但會(huì)查閱很多資料和照片，通過(guò)這些方式努力得到當(dāng)時(shí)真實(shí)情況的驗(yàn)證。歷史題材與其他題材的小說(shuō)不同，作家在寫(xiě)作前需要為歷史事實(shí)做案頭的準(zhǔn)備工作。作家的心理推斷力非常重要，如果某些情節(jié)明顯是站在當(dāng)代人的立場(chǎng)上強(qiáng)加于古人，這樣的歷史小說(shuō)便無(wú)法令人信服。既然作家是活在當(dāng)下的人物，那么寫(xiě)歷史題材的小說(shuō)必然面臨著一些矛盾，其中最大的矛盾在于真實(shí)的歷史狀況與作家主觀想象之間的矛盾。作家寫(xiě)歷史小說(shuō)，要千方百計(jì)讓自己的主觀想象能跟那個(gè)時(shí)代的人的想象一致起來(lái)。作家的創(chuàng)作還要符合大多數(shù)讀者的心理需求，然而，每個(gè)讀者都有自己對(duì)時(shí)代的想象，要做到這一點(diǎn)并不容易。但歷史事件在口頭傳述與文本記載中，作者的想象與主觀性發(fā)揮了重要作用。比如《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》里寫(xiě)“烏江自刎”，項(xiàng)羽在烏江邊上自言自語(yǔ)，怨天尤人，這樣的情景司馬遷是如何得知的？所以在以歷史為題材的小說(shuō)創(chuàng)作中，作家的虛構(gòu)和想象也會(huì)很多。（摘編自莫言《文學(xué)中的歷史和真實(shí)》）3.下列各項(xiàng)中，屬于被“文學(xué)化”的真實(shí)歷史人物的一項(xiàng)是（3分）A．《人間喜劇》中的葛朗臺(tái)B．《祝福》中的祥林嫂C．《三國(guó)演義》中的孫權(quán)D．《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉【答案】C【解析】C項(xiàng)中孫權(quán)是真實(shí)的歷史人物，其他三項(xiàng)都是文學(xué)作品中虛構(gòu)的人物形象。四、閱讀下面的文字，完成第4題。（江蘇省南通市部分學(xué)校2022屆高三八省聯(lián)考模擬檢測(cè)）材料一：“為什么地球出現(xiàn)危機(jī)后，中國(guó)人不是逃離地球，而是要帶著地球一起跑？”面對(duì)外國(guó)人提出的問(wèn)題，《流浪地球》導(dǎo)演郭帆回答：“……中國(guó)人特別有家國(guó)情懷，即便發(fā)生了災(zāi)難、戰(zhàn)爭(zhēng)，很多人也不愿離開(kāi)家鄉(xiāng)，死也要死在那兒?！边@與費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主題不謀而合。在過(guò)去以農(nóng)為主的中國(guó)社會(huì)，人們極少遷移，因?yàn)樗^農(nóng)耕，就是要靠土地吃飯。在現(xiàn)代說(shuō)法中，“土氣”是一個(gè)貶義詞，但在費(fèi)孝通看來(lái)，“土氣”實(shí)際上是因?yàn)椤安涣鲃?dòng)而發(fā)生的”：“土氣”，也就是接地氣，它象征著人們與大地的親密接觸，充分熟悉，“土氣”其實(shí)是辛勞、知足的代名詞。也因此，大批的中國(guó)人逐漸變得守舊而崇古：老祖宗留下的都是財(cái)富，那么凡事照搬經(jīng)驗(yàn)去做就行。因此在現(xiàn)在看來(lái)的“食古不化”，殊不知，是因?yàn)樵谝酝翞樯哪甏敖?jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷累積，只需老是保存”。久而久之，整個(gè)社會(huì)變得穩(wěn)定而缺乏流動(dòng)，很多人一輩子就只在一個(gè)小范圍內(nèi)活動(dòng)。周邊人抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)，遇事總是能熱心幫一把，人們之間逐漸形成了一種穩(wěn)固而與外部隔絕的鄉(xiāng)鄰關(guān)系，慢慢地也就有了“萬(wàn)事不求人”的生活狀態(tài)。帶著地球流浪，是一種回饋，也是一種責(zé)任，感謝你當(dāng)年的養(yǎng)育，如果可以，我也不會(huì)扔下你獨(dú)自逃亡。不靠土吃飯、早已經(jīng)用工業(yè)化普及農(nóng)業(yè)的西方人，大概很難懂中國(guó)人的傳統(tǒng)戀根情結(jié)。(摘編自《外國(guó)人看不懂〈流浪地球〉的背后，藏著深層的文化認(rèn)同差異》)材料二：中國(guó)人講的“家”是很有彈性的，小到一家三口，大到無(wú)限遠(yuǎn)。比如平常我們都喜歡說(shuō)“我們是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再擴(kuò)大點(diǎn)，比如“國(guó)家”，在英文里面“國(guó)家”是“State”，并沒(méi)有一個(gè)“家”的意思在里面。其實(shí)，幾乎各個(gè)地方的語(yǔ)言要表述“國(guó)家”的時(shí)候，他們的概念之中都不包括“家”，只有我們中國(guó)，或者受我們中華文化影響的地區(qū)，比如日本，的確也會(huì)有“國(guó)家”這個(gè)說(shuō)法。所以“家”你聽(tīng)起來(lái)好像很簡(jiǎn)單，仔細(xì)想想你會(huì)發(fā)現(xiàn)它挺麻煩的。它牽涉的范圍非常之廣，因?yàn)樗且粋€(gè)不斷有伸縮彈性的東西。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國(guó)人講這個(gè)“家”恰恰能夠說(shuō)明中國(guó)社會(huì)的基本性質(zhì)。他說(shuō)“西方的社會(huì)像一捆柴”。我們把這一捆柴里面的每根柴，理解為不同的個(gè)體、個(gè)人。把他們綁起來(lái)就成為一個(gè)社會(huì)或者團(tuán)體，叫做“團(tuán)體格局”。傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。費(fèi)孝通就用這個(gè)形象界定了我們中國(guó)社會(huì)的基本特質(zhì)，他給它一個(gè)名字，叫“差序格局”。費(fèi)孝通說(shuō)，因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)是個(gè)差序格局，“家”的概念是可以伸縮的，跟我友好的那個(gè)關(guān)系網(wǎng)也是可以不斷伸縮來(lái)回的。他還說(shuō)，中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。正因?yàn)椤肮薄八健钡慕缦逈](méi)那么分明，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里面特別喜歡講人情、講關(guān)系，又要講面子，因此那些規(guī)矩就包括了很多不言自明的東西，包括了很多我們叫“禮”的東西，這是一種禮治。我們不太需要講契約，我們就講信用，好比你跟別人做生意、做買(mǎi)賣(mài)，你喪失了信用之后，就沒(méi)人