《君主論》讀書(shū)報(bào)告

《君主論》讀書(shū)報(bào)告知人論世：馬基雅維利的《君主論》

作為意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中最重要的文學(xué)作品之一，《君主論》的思想突破了封建主義和宗教的束縛，它以極其人文主義和理性的角度剖析君主與國(guó)家的生存之道。出版于1532年的《君主論》幾個(gè)世紀(jì)來(lái)一直是為史學(xué)家和政治家們所熱議的一本著作，而爭(zhēng)議的焦點(diǎn)就在于作者馬基雅維利超前于他所處的時(shí)代的政治思想和理論。正如孟子在兩千多年前提出的“知人論世”所說(shuō)，為了了解為什么馬基雅維利會(huì)產(chǎn)生這些獨(dú)特的思想，有必要對(duì)他的生平和所處時(shí)代做充分的考察。

一、馬基雅維利所處的時(shí)代

馬基雅維利生于1469年、卒于1527年，他所處的時(shí)代是歐洲中世紀(jì)的尾聲、文藝復(fù)興的黃金年代，以及現(xiàn)代的開(kāi)端。總體說(shuō)來(lái)，這個(gè)時(shí)代是一個(gè)戰(zhàn)亂頻發(fā)的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)思想交融活躍的時(shí)代。

實(shí)際上，意大利作為一個(gè)國(guó)家的歷史很短暫，在歷史的長(zhǎng)河中，它更多地以城邦的形式出現(xiàn)。位于亞平寧半島北部的佛羅倫薩就是一個(gè)相對(duì)富裕的城邦，在15世紀(jì)，梅迪奇家族的統(tǒng)治使它成為意大利乃至歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的中心。在馬基雅維利出生前不久,威尼斯、熱那亞、米蘭、佛羅倫薩等幾個(gè)北方城邦通過(guò)兼并周?chē)男〕前睿謩e達(dá)到了鼎盛的規(guī)模，而馬基雅維利關(guān)于軍隊(duì)問(wèn)題的論述也都來(lái)自他對(duì)這些戰(zhàn)爭(zhēng)沖突的分析和思考。1454年，佛羅倫薩與米蘭簽署了“洛迪和約”，從此使各城邦間出現(xiàn)了相對(duì)較長(zhǎng)的一段和平時(shí)期，但總體來(lái)說(shuō)，各城邦之間四分五裂的現(xiàn)實(shí)注定了這種和平不能長(zhǎng)久。這種政治格局也就為后來(lái)的外敵入侵埋下了伏筆。

1478年，教皇嘗試刺殺梅迪奇家族的佛羅倫薩統(tǒng)治者洛倫佐。雖然陰謀失敗了，但仍舊導(dǎo)致教廷掀起一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。幾乎同時(shí)，米蘭與那不勒斯因繼承問(wèn)題引起的矛盾也越來(lái)越大。而由于城邦體制上的固有缺陷，意大利的眾城邦的軍隊(duì)都很孱弱，這就使他們慣于尋求外勢(shì)力雇傭軍的幫助；所以，外勢(shì)力借此機(jī)會(huì)肆意插手意大利事務(wù)也就順理成章了。

1494年，法王查理八世率大軍入侵意大利，不到一年時(shí)間就占領(lǐng)了意大利全境，并加冕那不勒斯國(guó)王。而梅迪奇家族在佛羅倫薩的統(tǒng)治也因入侵告一段落。不過(guò)很快法國(guó)軍隊(duì)就被趕出意大利境內(nèi)。1499年路易十二又卷土重來(lái)，他與西班牙國(guó)王斐迪南二世簽訂密約，取得了那不勒斯王位，但后來(lái)兩國(guó)關(guān)系破裂，法國(guó)在意大利的影響幾乎被西班牙排擠出去。馬基雅維利從路易十二的經(jīng)歷中再次確信一定要擁有和完全依賴自己的軍隊(duì)。

綜上所述，馬基雅維利的一生先是經(jīng)歷了意大利文藝復(fù)興的全盛時(shí)期，然后又目睹了城邦間合縱連橫的紛爭(zhēng)，最后又見(jiàn)證了外國(guó)的入侵。加之下文即將探討的馬基雅維利本人的生活工作經(jīng)歷，我們便容易理解他的政治思想的形成原因了。

二、馬基雅維利的生平

馬基雅維利1469年5月3日出生在佛羅倫薩一個(gè)普通公民家庭，他出身普通，祖輩有貴族，父親是律師。此外，馬基雅維利很小就能夠熟練掌握拉丁文，而且喜歡研讀與羅馬有關(guān)的書(shū)籍。這在部分程度上影響了他的政治理念。

1494年梅迪奇家族下臺(tái)后，馬基雅維利開(kāi)始了他在共和政府中的任職。1498

年馬基亞維利出任佛羅倫薩共和國(guó)第二秘書(shū)廳的秘書(shū)長(zhǎng)，兼任共和國(guó)“十人委員會(huì)”秘書(shū)，負(fù)責(zé)外交和國(guó)防。由是馬基雅維利開(kāi)始經(jīng)常性地出使各國(guó)，成為了佛羅倫薩有重要影響的政治家。直到1512年梅迪奇家族回到佛羅倫薩、馬基雅維利被免去一切職務(wù)為止，這十余年的從政、外交經(jīng)歷給了他充足的政治與軍事的理論依據(jù)，培養(yǎng)了他對(duì)政治的洞察力。

馬基雅維利看到弱國(guó)無(wú)外交的事實(shí)，又深感佛羅倫薩的雇傭軍軍紀(jì)松弛，因此極力主張建立本國(guó)的國(guó)民軍。1505年，佛羅倫薩進(jìn)攻比薩失敗，馬基雅維利被任命督軍。他大力招募國(guó)民軍，雇傭外援進(jìn)行訓(xùn)練，至1509年，比薩終于求和，馬基雅維利率大軍入城。此役完全印證了馬基雅維利關(guān)于國(guó)民軍必要性的政治思想，是他的政治生涯中最輝煌的一刻。

1512年，梅迪奇家族回到佛羅倫薩，恢復(fù)了他們的舊制，馬基雅維利被解職，他一手創(chuàng)辦的國(guó)民軍也被解散了。從此馬基雅維利隱居鄉(xiāng)下，開(kāi)始《君主論》與另一部巨著《論李維史》的創(chuàng)作。

15、16世紀(jì)之交意大利的紛爭(zhēng)局面給了馬基雅維利豐富的戰(zhàn)爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)實(shí)例，而作為城邦的外交負(fù)責(zé)人、極有頭腦的政治家，馬基雅維利也充分吸收了他所看到的現(xiàn)象，并歸納出了自己的一套理論。因此可以說(shuō)，馬基雅維利創(chuàng)作了《君主論》是歷史的偶然，但《君主論》傳遞的人文主義思想、實(shí)用至上的治國(guó)理論，卻是歷史終將出現(xiàn)的必然。

三、《君主論》的一些重要觀點(diǎn)選評(píng)

有了知人論世的分析，我們便很容易理解馬基雅維利的政治思想與抱負(fù)：作為佛羅倫薩的重要領(lǐng)導(dǎo)人，馬基雅維利見(jiàn)識(shí)過(guò)太多的政治上的骯臟手法，也見(jiàn)證了太多國(guó)力虛弱導(dǎo)致的悲劇。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，馬基雅維利倡導(dǎo)的軍隊(duì)優(yōu)先是正確、合理的，而他對(duì)君主如何維持國(guó)家的論述看似與道德倫常背道而馳，但實(shí)則是普世的真理。

對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，這本《君主論》出現(xiàn)的第一句讓他們膽戰(zhàn)心驚的話應(yīng)該是出自第三章“混合君主國(guó)”的這一句：“對(duì)人們最好是加以愛(ài)撫，要不然就必須消滅掉。這是因?yàn)槿藗內(nèi)绻艿搅溯p微的侵害，仍有能力進(jìn)行報(bào)復(fù)；但是對(duì)于沉重的傷害，他們就無(wú)能為力了。因此，當(dāng)我們對(duì)一個(gè)人進(jìn)行侵害時(shí)，應(yīng)該徹底、不留后患，不給他任何報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)。”整體上看，《君主論》的第一大部分是敘述作者劃分的各種形態(tài)的君主國(guó)，以及君主應(yīng)該怎么維持統(tǒng)治。第三章主要論述了君主在征服新領(lǐng)土（而且被征服的國(guó)家在語(yǔ)言、風(fēng)俗上同征服者不同）之后如何保持它的問(wèn)題。在這一章里，馬基雅維利大量引用了路易十二入侵意大利的例子，做了深刻的分析，指出了路易十二的六點(diǎn)錯(cuò)誤：滅掉弱小國(guó)家減少了牽制和利用的可能；擴(kuò)大了外國(guó)在意大利的勢(shì)力；帶強(qiáng)力的外國(guó)人進(jìn)入意大利；不駐節(jié)；不遣送殖民；奪取威尼斯人的領(lǐng)土而樹(shù)敵。馬基雅維利這種深刻的分析無(wú)疑來(lái)自于他所處的官位賜予他的高視野，當(dāng)然還有他特別的治國(guó)理念。他的鐵腕政治和近乎滅絕人性的“最好愛(ài)撫，要么消滅”的民政策略，實(shí)際上是有感于當(dāng)時(shí)的時(shí)代特點(diǎn)而自然產(chǎn)生的想法：戰(zhàn)亂時(shí)期政權(quán)更迭迅速，君主要扎穩(wěn)根基，必須獲得人民的支持，那么要么增加滿意的人，要么消滅不滿的人，顯然，后者更易實(shí)現(xiàn)；

而君主要拓寬疆域，則同樣要在那里立足，方法也是類(lèi)似的。因此，在仔細(xì)剖析之下，馬基雅維利的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)雖顯突兀，但完全屬于合理的實(shí)用主義。后世將馬基雅維利這種觀點(diǎn)歸結(jié)為“馬基雅維利主義”，并用這個(gè)詞隱喻欺騙、狡詐，某種程度上是對(duì)他的曲解，因?yàn)檫@種方法對(duì)君主實(shí)際是極其必要的，而君主為達(dá)到他的目的，道德不能成為他的約束。

《君主論》的第二大部分內(nèi)容主要論述君主國(guó)的軍政問(wèn)題。正如作者在第六章“論依靠自己的武力和能力獲得的新君主國(guó)”中提到的，“所有獲得勝利的都是武裝的先知，而非武裝的先知只能走向失敗。因?yàn)椋嗣袷且鬃兊?，關(guān)于某件事雖然說(shuō)服他們很容易，可是要使他們堅(jiān)定不移地服從你，是很困難的。所以事情只能如此：當(dāng)人們不再信仰的時(shí)候，就依靠武力強(qiáng)迫他們就范”，馬基雅維利認(rèn)識(shí)到，在亂世中國(guó)家和君主的唯一生存之道就是強(qiáng)大的武力。他分析并猛烈抨擊了當(dāng)時(shí)盛行在意大利的雇傭軍、混合軍之風(fēng)。在第十二章“論軍隊(duì)的種類(lèi)與雇傭軍”中，作者指出：“因?yàn)檫@些雇傭軍隊(duì)是不團(tuán)結(jié)的、懷有野心的，毫無(wú)紀(jì)律，不講忠義，在朋友當(dāng)中則耀武揚(yáng)威，在敵人面前則表現(xiàn)怯懦……因此你在和平時(shí)期受這些雇傭軍掠奪，而在戰(zhàn)爭(zhēng)中受你的敵人掠奪?！痹诘谑恼隆熬麝P(guān)于軍事方面的責(zé)任”中，作者極端地寫(xiě)道，“君主除了戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事制度和訓(xùn)練之外，不應(yīng)該有其他的目標(biāo)。”馬基雅維利之所與提出如此極端的軍政理論，與他所處的時(shí)代背景和他個(gè)人的任職是分不開(kāi)的，因此，他的這些理論不免有偏激之處。不過(guò)，在新興資本主義與老牌封建主義國(guó)家斗爭(zhēng)中，軍事力量確實(shí)往往是最薄弱的一環(huán)，所以馬基雅維利的建議也有其可取之處?！毒髡摗分袑?duì)軍事和軍政的觀點(diǎn)是這本書(shū)著重論述的論題之一，但并非史學(xué)家研究的要點(diǎn)，原因之一就是馬基雅維利的眼光局限在了冷兵器時(shí)代，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了軍事力量的作用。

接下來(lái)的章節(jié)，馬基雅維利似乎討論了君主的美德、操守問(wèn)題，例如第十六章“論慷慨與吝嗇”，第十八章“論君主應(yīng)該怎樣守信”等等。但事實(shí)上，馬基雅維利筆下的形容詞并無(wú)絕對(duì)的褒貶之分，君主的作為也沒(méi)有絕對(duì)的善惡之分，而只有絕對(duì)的利與不利之分。第十六章“論慷慨與吝嗇”中作者寫(xiě)道，“慷他人之慨，不但不會(huì)損害你的名聲而且會(huì)使你聲名鵲起。只有揮霍你自己的財(cái)產(chǎn)，才會(huì)損害你?！裕髦侵繉幵赋惺芰邌葜?，因?yàn)樗m然帶來(lái)丑名卻不引起憎恨，也不為追求慷慨之名，而終因貪婪而使丑名和憎恨兩者俱來(lái)?！币簿褪钦f(shuō)，君主選擇慷慨或吝嗇，不應(yīng)該由名聲好壞決定，而應(yīng)該由長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看民眾會(huì)否支持決定。第十七章“論殘酷與仁慈，被人愛(ài)戴是否比被人畏懼來(lái)得好些”寫(xiě)道：

“因?yàn)殛P(guān)于人類(lèi)，一般地可以這樣說(shuō)：他們是忘恩負(fù)義的、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難、追逐利益的?！边@是馬基雅維利全書(shū)推理的重要依據(jù)，即“性惡論”。作者認(rèn)為既然人民本身是性惡的，那么君主使用不符合道德的手段獲得和維護(hù)君主權(quán)也順理成章。第十八章“論君主應(yīng)該怎樣守信”中寫(xiě)道：“……君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭?！裕?dāng)遵守信義反而對(duì)自己不利的時(shí)候，或者原來(lái)使自己作出諾言的理由現(xiàn)在不復(fù)存在的時(shí)候，一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義。假如人們?nèi)际巧屏嫉脑?，這條箴言就不合適了。但是因?yàn)槿藗兪菒毫拥?，而且?duì)你并不是守信不渝的，因此你也同樣地?zé)o需對(duì)他們守信。”從中我們不難讀出，馬基雅維利認(rèn)為君主的美德是無(wú)意義的，也就是極度的實(shí)用主義——一切以維持統(tǒng)治為上。這種思想在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的出現(xiàn)，可謂有著劃時(shí)代的意義，因?yàn)樗瞥藢?duì)君權(quán)、教權(quán)的迷信，開(kāi)始從人本位的思維角度思考問(wèn)題，這也就是文藝復(fù)興的核心“人文主義”。而且這種極端的實(shí)用主義也確實(shí)能為君主帶來(lái)好處（作者舉了翔實(shí)的論據(jù)），同時(shí)也沒(méi)有帶來(lái)道德的淪喪。馬基雅維利的討論在此上升到了人性層面，又為這部作品增添了一分意義。

這一部流芳百世的《君主論》，至今仍在被廣泛討論、研究，甚至被管理界等其他領(lǐng)域引為經(jīng)典，不能不說(shuō)確有其原因。在此僅僅淺析了寥寥幾個(gè)觀點(diǎn)，更多的精華有待進(jìn)一步發(fā)掘、思考。

參考資料：維基百科：意大利文藝復(fù)興、意大利戰(zhàn)爭(zhēng)、尼可羅·馬基亞維利

第二篇：《君主論》3000字讀書(shū)報(bào)告3100字

讀書(shū)報(bào)告2——君主論

在讀《君主論》之前，我在政治學(xué)、倫理學(xué)等方面幾乎是一張白紙。這倒不是說(shuō)，我對(duì)某些相關(guān)的問(wèn)題沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)任何疑惑或看法。對(duì)于君主的統(tǒng)治術(shù)，接觸最多的恐怕在各種古裝電視劇上。對(duì)于當(dāng)中統(tǒng)治者的種種做法，我基于自己心中的自然法，以一個(gè)普通人，或者如說(shuō)馬基雅維里所說(shuō)的平民的角度，也總有著這樣或那樣或褒或貶的評(píng)判。至于我所說(shuō)的一張白紙，在讀完《君主論》后感觸尤深，指的是從理性的角度。

之前的種種評(píng)判，是我，作為一個(gè)毫無(wú)統(tǒng)治責(zé)任人，基于道德而得出的。這種方式，與評(píng)價(jià)一個(gè)身邊的人無(wú)異。而我的立場(chǎng)是什么呢？是看他的做法有沒(méi)有損及他人，或有沒(méi)有在他人心中留下不好的印象。而現(xiàn)在，經(jīng)過(guò)馬基雅維里的一番闡釋之后，我不僅覺(jué)得這是不必要的品質(zhì)，反而，如果從君主的角度，這是個(gè)相當(dāng)要不得的評(píng)判方法！因?yàn)?，正如作者所抨擊過(guò)的，理想化的東西是不存在的。君主在國(guó)內(nèi)進(jìn)行統(tǒng)治活動(dòng)時(shí)，人們總是有著各種利益的沖突，君主不可能不損及所有人，于是評(píng)判一個(gè)君主的好壞，看他是否損及他人必然是行不通的；至于對(duì)于外國(guó)，一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治活動(dòng)應(yīng)該是完全利己的，而從一個(gè)稍稍現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)的角度來(lái)說(shuō)，這必然會(huì)對(duì)他國(guó)造成損害，其中有著各種利用、欺騙。最保守的說(shuō)，作為一個(gè)行為上很少損害鄰國(guó)利益的國(guó)家，那么它的存在也是對(duì)鄰國(guó)的損害。于是這世上沒(méi)有這樣的國(guó)家，因?yàn)槿绻?jīng)有，也會(huì)在其鄰國(guó)稍稍有一點(diǎn)實(shí)力時(shí)被消滅掉。

至此，我好像自己很自覺(jué)的走入了馬基雅維里的邏輯。這實(shí)在不是故意而為。在讀《君主論》的過(guò)程中，我也有疑惑著照他的觀點(diǎn)，什么才是道德、正義。但，請(qǐng)暫且撇開(kāi)這些。假如我是一個(gè)統(tǒng)治者，那么他所闡釋的做法是再合適不過(guò)的了。我想作者在書(shū)中預(yù)設(shè)的君主統(tǒng)治的目的，是穩(wěn)定地統(tǒng)治自己的國(guó)家。運(yùn)用各種或高尚或無(wú)恥的諸手段，均是為此，于是這樣的做法可以被詮釋為：為達(dá)目的不惜一切手段。這句話說(shuō)得是那么的赤裸，聽(tīng)起來(lái)是那么的邪惡，以至于相當(dāng)多的反對(duì)他的人都是以這句話作為批判他的開(kāi)始。很多人抨擊馬基雅維里，說(shuō)他無(wú)恥，是“魔鬼的附身者”，對(duì)“人類(lèi)實(shí)踐理性的最粗暴的肢解”。那么我想請(qǐng)問(wèn)這些人，如何統(tǒng)治才是對(duì)的、好的、不無(wú)恥的？采用諸多不同的手段，是否在統(tǒng)治的結(jié)果上能好過(guò)作者的目的“穩(wěn)固的統(tǒng)治”？有人說(shuō)這個(gè)目的是自私的，只是完完全全地從君主的角度來(lái)想。好，那么我們就從人民的角度想一想，有什么是比在一個(gè)穩(wěn)定的政治統(tǒng)治下生活更好的生活狀態(tài)？對(duì)內(nèi)，作者主張君主要安撫善待人們，我們可以說(shuō)那是出于統(tǒng)治目的，可是那終究是善待。當(dāng)人們被長(zhǎng)期的有保障的善待的時(shí)候，還在乎善待他們的人是出于什么目的嗎？對(duì)外，我想作者對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的看法是最有代表性的：“人們絕不應(yīng)當(dāng)為了逃避一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)而聽(tīng)任發(fā)生混亂，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)不是這樣逃避的了的，延宕時(shí)日只是對(duì)自己不利而已”，并且，通常會(huì)引發(fā)今后更大的混亂。至于作者對(duì)為了拓寬領(lǐng)地而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法，確實(shí)顯示出了很不友好的樣子，貌似與我們向往和平的普遍愿望相悖。但，國(guó)與國(guó)之間的政治沒(méi)有真正意義上的法律、道德，只有永遠(yuǎn)的利益，（沒(méi)有人能否認(rèn)，這是我們國(guó)際政治至今還奉行的原則），從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，國(guó)與國(guó)之間更像是在原始的自然界動(dòng)物間的關(guān)系。那么，“物競(jìng)天擇，適者生存”，弱者總是被強(qiáng)者毀滅。我們已經(jīng)承認(rèn)了，這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，于是，弱者不被我打敗，也總會(huì)被其他人滅亡，難道要等到其他強(qiáng)國(guó)不斷地吞并弱者，直到與你一樣強(qiáng)大了，再來(lái)進(jìn)行強(qiáng)者間的對(duì)決嗎？作者說(shuō)了這是自取滅亡。況且，作者支持的戰(zhàn)爭(zhēng)是量力而行，絕非窮兵黷武。由此，這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)觀又有什么問(wèn)題呢？

在閱讀的過(guò)程中，我漸漸走入了作者的邏輯，并且愈發(fā)覺(jué)得有道理。很多人批評(píng)說(shuō)他的想法無(wú)恥，我卻覺(jué)得，倒不如說(shuō)是表達(dá)的太過(guò)赤裸，原原本本的將人的內(nèi)心深處權(quán)衡取舍的過(guò)程表達(dá)了出來(lái)。其實(shí)從這個(gè)角度說(shuō)，這恰恰是《君主論》的成功之處。因?yàn)槿藗円龀雒髦堑臎Q策，必然要學(xué)會(huì)去掌握能讓他們做出明智決策的邏輯。而邏輯這東西，有些想法是人們內(nèi)心深處產(chǎn)生，隱蔽到自己都或許意識(shí)不到的，這是很多時(shí)候我們說(shuō)“只可意會(huì)，不可言

傳”的東西。馬基雅維里要教會(huì)君主進(jìn)行統(tǒng)治的思考，便將這邏輯完完本本的表述了出來(lái)。我們說(shuō)，要通過(guò)簡(jiǎn)短的文字教會(huì)別人一套邏輯是極難的一件事，馬基雅維里做到了。所以說(shuō)，他的《君主論》是成功的。至于表達(dá)赤裸，倒不如說(shuō)，是坦誠(chéng)。喜歡或厭惡，《君主論》中君主的很多想法，跟我們常人日常進(jìn)行決策的想法無(wú)異。在其中，君主是一個(gè)絕對(duì)理性的人，追求自己統(tǒng)治的利益最大化。我們常人又何嘗不是？對(duì)于我們一個(gè)普通的個(gè)體，這其實(shí)更像是一個(gè)心理學(xué)問(wèn)題。比如很多人在研究的，人是否是具有利他主義的。你與別人交朋友，別人需要幫助的時(shí)候，你給予了幫助。你究竟是為了讓他人渡過(guò)難關(guān)而幫忙，還是為了以后別人也幫助你而幫忙呢？一個(gè)人或許直覺(jué)會(huì)想當(dāng)然的認(rèn)為是前者，但在仔細(xì)想想后，你還敢肯定嗎？你搖擺在前者與后者之間，審視著自己的內(nèi)心到底是高尚的還是無(wú)恥的，撕去任何道德的光鮮外衣思考著。這個(gè)問(wèn)題，對(duì)友情的崇高性產(chǎn)生了極大的沖擊。這是個(gè)人之間的關(guān)系。推廣至國(guó)家，友情的崇高性很自然的不存在了，于是理由很自然的變成了后者。那馬基雅維里的論述，到底無(wú)恥在什么地方了？說(shuō)他想法齷齪的人，仔細(xì)想想，有哪一個(gè)能自信滿滿地說(shuō)他的決策時(shí)以利他為目的的。人們?nèi)绻麚Q位思考，自己真的成了一國(guó)之君主，要維護(hù)一方的安定（就算是完全為了自己的利益，這樣表述也沒(méi)什么不妥），那么要想安然處之，有哪樣“齷齪”的事，是你可以不做的？有些邪惡的事情不做，對(duì)某些人或者在短期是避免了災(zāi)難，但一定會(huì)帶來(lái)更大的災(zāi)難！說(shuō)得這么明白了，邪惡的事，你還不做嗎？那么不做不能說(shuō)明你善良，只能說(shuō)是優(yōu)柔寡斷。我們可以要求，君主在日常要是個(gè)善良的人，但它作為君主時(shí)，一定要是理性的。理性到就算明知道有人會(huì)因此死于非命，甚至是死在與你近在咫尺的地方，但為了大多數(shù)人生活的安定，還是要做。不要一味的指責(zé)決策人的冷酷無(wú)情，他終究還是有血