2024年統(tǒng)編版七年級(jí)上冊歷史 第15課 秦漢時(shí)期的科技與文化 教學(xué)課件

火藥造紙術(shù)活字印刷術(shù)指南針?biāo)仞B(yǎng)目標(biāo)①通過了解西漢末到東漢的政治、社會(huì)狀況，了解佛教傳入和道教產(chǎn)生的背景；

②知道這一時(shí)期的重要文化和科技成就，如司馬遷與《史記》、蔡倫與造紙術(shù)、張仲景與《傷寒雜病論》、華佗的故事等。古埃及：紙草古印度：貝葉歐洲：羊皮古巴比倫：泥版紙發(fā)明、流傳前世界各地的書寫材料紙發(fā)明、流傳前世界各地的書寫材料中國：龜甲、獸骨、青銅器、絲帛、竹簡材料：武帝時(shí)，齊人有東方生名朔，以好古傳書，愛經(jīng)術(shù)，多所博觀外家之語。朔初入長安，至公車上書，凡用三千奏牘。公車令兩人共持舉其書，僅然能勝之?！妒酚洝せ袀鳌分衲竞?。笨重且體積大，不利于運(yùn)輸攜帶，不利于文化傳播?；菔┒喾剑鋾遘?。——《莊子·天下》學(xué)富五車考古學(xué)家在陜西、甘肅等多地發(fā)現(xiàn)西漢時(shí)期的麻紙，有的紙上面還有文字或地圖。時(shí)間改進(jìn)者原料優(yōu)點(diǎn)東漢時(shí)宦官蔡倫以樹皮、麻頭、破布、舊漁網(wǎng)等植物纖維為原料造紙紙的質(zhì)量大大提高。這種紙?jiān)弦渍遥瑑r(jià)格便宜，易于推廣點(diǎn)擊播放視頻紙的發(fā)明，引起了書寫材料的一場革命，大大方便了人們的書寫。它便利了典籍的流傳，促進(jìn)了文化的交流和教育的普及，深刻地影響了世界文明的發(fā)展進(jìn)程。影響材料：到19世紀(jì)時(shí)，中國發(fā)明的造紙術(shù)已傳遍世界五洲列國，走完了它傳遍全球的千年萬里歷程。回顧這段歷史，造紙術(shù)最初從中國傳到中亞、西亞和北非的阿拉伯世界，再通過阿拉伯地區(qū)傳到歐美各國和大洋洲，使各國都能分享這一發(fā)明成果，促進(jìn)人類文明的發(fā)展?！思恰吨袊糯拇蟀l(fā)明——源流、外傳與世界影響》18世紀(jì)法國紙廠內(nèi)景中國的造紙術(shù)不斷外傳，成為文化傳播、思想交流的重要工具。造紙術(shù)的發(fā)明和傳播是中華民族對(duì)世界文明的偉大貢獻(xiàn)之一。材料：現(xiàn)存中國古代最早的醫(yī)書是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，其編寫時(shí)間可能開始于戰(zhàn)國時(shí)期，至西漢最后寫定。其書分兩部分，《素問》用陰陽五行之說闡釋生理病理現(xiàn)象及治療原則，《靈樞》記述針刺之法。東漢時(shí)問世的《神農(nóng)本草經(jīng)》，記載藥物365種，是中國古代第一部藥物學(xué)著作?！獜埛吨袊糯喪贰窂堉倬昂腿A佗《黃帝內(nèi)經(jīng)》神醫(yī)扁鵲神農(nóng)嘗百草材料：怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生。但競逐榮勢，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)。哀乎！趨世之士，馳競浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至于是也！——[東漢]張仲景《傷寒論·序》人們追逐金錢、榮譽(yù)和地位，不關(guān)注民生，不重視研究醫(yī)藥和醫(yī)術(shù)。他認(rèn)為這種現(xiàn)象蘊(yùn)藏著巨大的社會(huì)危機(jī)。為改變這種狀況，他虛心向名醫(yī)求教，廣泛收集民間藥方，認(rèn)真進(jìn)行臨床實(shí)踐，寫成《傷寒雜病論》，發(fā)展了“治未病”的思想，開創(chuàng)了中醫(yī)臨床理論體系。他心系百姓疾苦，為方便百姓就醫(yī)而開堂問診。后人為贊美他的醫(yī)術(shù)精湛，頌揚(yáng)他的醫(yī)德高尚而尊其為“醫(yī)圣”。東漢末年，張仲景在談到撰寫《傷寒雜病論》的背景時(shí)說：感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方……為《傷寒雜病論》，合十六卷。雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源?！秱摗ば颉凡牧戏从沉藦堉倬霸鯓拥木瘢靠茖W(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神、勇于創(chuàng)新的開拓意識(shí)、救死扶傷的優(yōu)良醫(yī)德。材料：若當(dāng)灸，不過一兩處，每處不過七八壯，病亦應(yīng)除。若當(dāng)針，亦不過一兩處，下針言“當(dāng)引某許，若至，語人”。病者言“已到”，應(yīng)便拔針，病亦行差。若病結(jié)積在內(nèi)，針?biāo)幩荒芗?，?dāng)須刳割者，便飲其麻沸散，須臾便如醉死無所知，因破取。病若在腸中，便斷腸湔洗，縫腹膏摩，四五日差，不痛，人亦不自寤，一月之間，即平復(fù)矣?！度龂尽の簳し郊紓鳌飞瞄L針灸、發(fā)明“麻沸散”、精通外科手術(shù)。麻沸散“麻沸散”是華佗發(fā)明的、用于外科手術(shù)的麻醉藥，是世界上最早的麻醉劑，比西方發(fā)明的麻藥早一千多年。華佗發(fā)明的麻沸散的處方后來失傳了。五禽戲華佗模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動(dòng)物的活動(dòng)姿態(tài)，創(chuàng)編出了“五禽戲”，幫助人們強(qiáng)身健體。總結(jié)了東漢以前的數(shù)學(xué)知識(shí)，內(nèi)容包括解決實(shí)際問題的算術(shù)、代數(shù)、幾何等，是當(dāng)時(shí)世界上先進(jìn)的數(shù)學(xué)著作。《九章算術(shù)》材料：今有垣高九尺。瓜生其上，蔓日長七寸。瓠生其下，蔓日生一尺。問幾何日相逢？瓜、瓠各長幾何？——《九章算術(shù)·盈不足》它注重應(yīng)用，注重理論聯(lián)系實(shí)際。從《九章算術(shù)》中題目的選材角度看，它有什么特點(diǎn)？

總結(jié)了關(guān)中地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，提出改良土壤、適度施肥、合理密植等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方法。《氾勝之書》張仲景華佗年代成就地位東漢末年東漢末年①寫成《傷寒雜病論》，發(fā)展了中醫(yī)學(xué)的理論和治療方法②發(fā)展了“治未病”的思想，提倡預(yù)防疾?、偕瞄L用針灸、湯藥治病②能實(shí)施外科手術(shù)③發(fā)明了“麻沸散”④創(chuàng)編“五禽戲”，幫助人們強(qiáng)身健體他是中醫(yī)臨床理論體系的開創(chuàng)者，被后世稱為“醫(yī)圣”被稱為“外科鼻祖”“外科圣手”和“神醫(yī)”合作探究

司馬遷（公元前145年—公元前90年），字子長。中國西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。漢朝太史令司馬談之子。少年受業(yè)——司馬遷早年受學(xué)于孔安國、董仲舒。壯年游歷——漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。初任郎中，奉使西南。元封三年（前108）任太史令，繼承父業(yè)，著述歷史。體裁：是我國古代第一部紀(jì)傳體通史。內(nèi)容：記述了從傳說中的黃帝到漢武帝時(shí)的史事。材料：仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)，上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言?！猍西漢]司馬遷《報(bào)任安書》司馬遷的理想是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。司馬遷寫史，極重調(diào)查訪問，決不光從“金匱石室”里找死資料，也不像鄭樵（宋代史學(xué)家）說的只是“局蹐于七八種書”，而是行腳上路，采訪人物，訪查古跡，收集散逸的傳說逸聞。這種收集資料的方法，是歷史研究常見的田野調(diào)查法。“田野調(diào)查”指所有實(shí)地參與現(xiàn)場的調(diào)查研究工作，也稱“田野研究”，是考古學(xué)的基本研究方法，是研究工作開展之前，為了取得第一手原始資料的前置步驟。很多成語典故出自《史記》，例如“破釜沉舟”“一以當(dāng)十”等出自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》。

查一查，還有哪些成語典故出自《史記》？臥薪嘗膽、紙上談兵、負(fù)荊請(qǐng)罪、毛遂自薦、一言九鼎、約法三章等。材料：草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也！——[西漢]司馬遷《報(bào)任安書》完成《史記》的創(chuàng)作。堅(jiān)韌不拔的意志和頑強(qiáng)不屈的精神。胸懷天下、秉筆直書、追求真理的史家精神。面對(duì)艱難挫折、身心摧殘，毫不畏懼的精神；為了理想和正義，堅(jiān)忍不拔的頑強(qiáng)意志。素養(yǎng)啟示史學(xué)價(jià)值：

司馬遷愛憎分明，秉筆直書，對(duì)我國史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。文學(xué)價(jià)值：《史記》文筆優(yōu)美，所記人物形象生動(dòng)，在文學(xué)史上也有重要地位。史家之絕唱，無韻之離騷列舉三個(gè)秦漢時(shí)期的科技代表人物，并分別說明你選擇的理由。①蔡倫：他改進(jìn)了造紙工藝。其造出的紙?jiān)弦渍遥|(zhì)優(yōu)價(jià)廉，易于推廣。此后紙的使用日益普遍，成為人們廣泛使用的書寫材料，便利了典籍的流傳，推動(dòng)了世界文明的發(fā)展。②張仲景：他是東漢末年的名醫(yī)，寫成《傷寒雜病論》一書，發(fā)展了中醫(yī)學(xué)的理論和治療方法，他還發(fā)展了“治未病”的思想，是中醫(yī)臨床理論體系的開創(chuàng)者，被后世譽(yù)為“醫(yī)圣”。③華佗：他是東漢末年的名醫(yī)，不僅擅長用針灸、湯藥為人治病，而且能實(shí)施外科手術(shù)；他還發(fā)明了“麻沸散”，創(chuàng)編出“五禽戲”。材料：婦病連年累歲，傳呼丈人前一言。當(dāng)言未及得言，不知淚下一何翩翩?！皩倮劬齼扇伦?，莫我兒饑且寒，有過慎莫笪苔，行當(dāng)折搖，思復(fù)念之！”亂曰：抱時(shí)無衣，襦復(fù)無里。閉門塞牖，舍孤兒到市。道逢親交，泣坐不能起。從乞求與孤兒買餌。對(duì)方啼泣，淚不可止：“我欲不傷悲不能已?！碧綉阎绣X持授交。入門見孤兒，啼索其母抱。徘徊空舍中，“行復(fù)爾耳，棄置勿復(fù)道！”——[宋]郭茂倩編撰《樂府詩集》道教和佛教《婦病行》描述了病婦臨終前對(duì)丈夫的囑咐及丈夫面對(duì)無力贍養(yǎng)遺孤這一現(xiàn)實(shí)的愧疚與悲哀，充分反映了當(dāng)時(shí)平民百姓的生活疾苦，是來自社會(huì)最底層的呻吟呼號(hào)。

東漢末年，極度苦難的人民需要尋找精神上的寄托，為道教的興起提供了土壤。材料：這一時(shí)期軟弱無力的政府根本無力抑制社會(huì)的兩極分化，門閥世族擴(kuò)展勢力，高居人上，而在社會(huì)底層，人身依附的現(xiàn)象屢見不鮮。人們不再信任儒家關(guān)于社會(huì)和政治秩序的理論，社會(huì)各階層都寄希望于宗教拯救和超度靈魂。人們不僅信奉道教，也轉(zhuǎn)向新近傳入中國的佛教，后者大大發(fā)展了中國的思想和宗教觀?！猍美]伊佩霞著，趙世瑜等譯《劍橋插圖中國史》道教不是老子創(chuàng)立的，它是尊奉黃帝和老子，借用了老子“道”的名義。張角創(chuàng)立了太平道；張陵創(chuàng)立了五斗米道。道教之所以得到了廣泛歡迎，傳播很快，主要原因是：①當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗，人民生活極度困苦，需要尋找精神上的寄托；②其傳道手段迎合了貧苦民眾的需要，例如通過幫助百姓治病來傳道，對(duì)貧苦民眾有很大吸引力。時(shí)間、發(fā)源地：約公元前6世紀(jì)，古代印度。創(chuàng)始人：

喬達(dá)摩·悉達(dá)多，又稱釋迦牟尼。主張：眾生平等，迎合了貧苦民眾渴求生活平安的愿望。材料：絲綢之路從西方帶到中國的文化，最為突出的是宗教。佛教自西漢哀帝時(shí)傳入中國，逐漸發(fā)展，在隋唐達(dá)到鼎盛，絲綢之路功不可沒。唐高僧如玄奘等人沿絲綢之路前往天竺取經(jīng)、講學(xué)，帶回印度佛經(jīng)657部；義凈等人沿海路去往天竺，帶回佛經(jīng)400部。與此同時(shí)，天竺僧人也紛紛赴華交流、講學(xué)。這些都促進(jìn)了佛教在亞洲東部的傳播發(fā)展?！谭f《路通千載——略論絲綢之路與中西文化交流》佛教的傳入，豐富了中國文化，在社會(huì)、思想、文學(xué)以及建筑、雕刻、繪畫等方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。開始傳入：兩漢之際，佛教傳入中國。廣泛傳播：

東漢明帝時(shí)，西域的僧人運(yùn)載佛經(jīng)到洛陽，得到上層統(tǒng)治階級(jí)的扶持，佛教逐步在社會(huì)上傳播開來。河南洛陽白馬寺重點(diǎn)知識(shí)總結(jié)重難考點(diǎn)突破（1）原因

①政治：國家統(tǒng)一，社會(huì)安定。

②經(jīng)濟(jì)；封建經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，為科技文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

③民族關(guān)系：各民族之間經(jīng)濟(jì)文化交流加強(qiáng)，文化多元發(fā)展。

④對(duì)外關(guān)系：中外交流頻繁。

⑤文化繼承：對(duì)春秋戰(zhàn)國和秦朝的科技文化成就的繼承和發(fā)展。（2）啟示：科技文化的繁榮是建立在國家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，反之，它也會(huì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)繁榮。兩漢時(shí)期科技文化繁榮的原因及啟示1.漢武帝時(shí)，有時(shí)一道奏折所用的竹簡需要兩人抬進(jìn)宮。東漢時(shí)期，這種不方便的現(xiàn)象得到了改善，這主要得益于以下哪一人物的重大貢獻(xiàn)？（

）A.張仲景B.張騫C.華佗D.蔡倫D2.（河南中考）東漢末年，名醫(yī)張仲景發(fā)展了“治未病”的思想，華佗模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動(dòng)物的活動(dòng)姿態(tài)創(chuàng)編出“五禽戲”。這反映出他們主張（

）A.預(yù)防疾病，強(qiáng)身健體B.診斷疾病，望聞問切C.針灸療法，辨證施治D.藥食同源，用藥簡易A3.（通遼中考）據(jù)《史記·太史公自序》記載，司馬遷為了完成父親的遺業(yè)，大量閱讀朝廷史官記載，還到各處實(shí)地探訪察問，搜集遺聞，辨別真?zhèn)?，最終寫成了不朽名著《史記》。由此可見司馬遷（

）A.側(cè)重史書記載B.注重史料考證C.注重史學(xué)文學(xué)價(jià)值D.秉承朝廷旨意著史B4.（商丘柘城模擬）中國有句古訓(xùn)“海納百川，有容乃大”。中華文化傳承幾千年不斷的原因之一，便是強(qiáng)大的文化包容性。下列能夠體現(xiàn)這一內(nèi)涵的是（）

A.洛陽白馬寺

B.南陽醫(yī)圣祠C.成都青城山D.安陽殷墟A材料一自古書契多編以竹簡，其用縑（細(xì)密的絹）帛（絲織品的統(tǒng)稱）者謂之為紙。縑貴而簡重，并不便于人。倫乃造意，用樹膚（樹皮）、麻頭及敝布（破布）、魚網(wǎng)以為紙。元興元年奏上之，帝善其能,自是莫不從用焉，故天下咸稱“蔡侯紙”。古代書寫材料絹昂貴，竹簡笨重。蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，以植物纖維為原料造紙，提高了紙的質(zhì)量，降低了紙的成本。蔡倫改進(jìn)造紙工藝后，紙成為人們廣泛使用的書寫材料。史料實(shí)證（1）根據(jù)材料一，指出哪一事件促成了書寫材料的歷史性變革。請(qǐng)你談?wù)勁c“竹簡”“縑帛”相比，“蔡侯紙”有什么優(yōu)越性。東漢時(shí)，蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。成本低，產(chǎn)量大；平整、輕便，便于書寫和攜帶。答案來源作答內(nèi)容作答內(nèi)容材料二紙是以我國為中心向東、西兩個(gè)方向逐步在世界各地傳播的，首先東傳朝鮮、日本……其后阿拉伯人又把造紙術(shù)傳入歐洲的西班牙、意大利以及整個(gè)歐洲大陸；荷蘭人又將造紙術(shù)傳入美國，再傳入加拿大；以后，澳大利亞也有了造紙業(yè)。到19世紀(jì)初葉，造紙術(shù)已遍及世界。各國勞動(dòng)人民又不斷地對(duì)紙進(jìn)行改進(jìn)，紙的質(zhì)量不斷提高，品種不斷增加，從而極大地促進(jìn)了世界科學(xué)、文化、技術(shù)的傳播、交流和發(fā)展。傳播路線，一條向東，一條向西。造紙術(shù)的改進(jìn)及其傳播的影響。（2）根據(jù)材料二提煉一個(gè)觀點(diǎn)（圍繞材料中心，體現(xiàn)主題），并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以論述。（要求：觀點(diǎn)正確，史論結(jié)合，邏輯清晰）

【觀點(diǎn)】造紙術(shù)的發(fā)明、改進(jìn)促進(jìn)了世界科技、文化的傳播、交流和發(fā)展?！菊撌觥课鳚h時(shí)期，人們已經(jīng)懂得了造紙的基本方法。東漢蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，降低了造紙的成本，同時(shí)提高了紙的產(chǎn)量和質(zhì)量。此后造紙術(shù)逐漸傳播到世界各地，促進(jìn)了世界科技、文化的傳播、交流和發(fā)展，為世界文明的進(jìn)步作出了杰出貢獻(xiàn)。最后送給我們自己1、教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于善于激勵(lì)喚醒和鼓舞。

2、把美德、善行傳給你的孩子們，而不是留下財(cái)富，只有這樣才能給他們帶來幸福。

3、每個(gè)人在受教育的過程當(dāng)中，都會(huì)有段時(shí)間確信：嫉妒是愚昧的，模仿只會(huì)毀了自己；每個(gè)人的好與壞，都是自身的一部分；縱使宇宙間充滿了好東西，不努力你什么也得不到；你內(nèi)在的力量是獨(dú)一無二的，只有你知道能做什么，但是除非你真的去做，否則連你也不知道自己真的能做。

4、既然習(xí)慣是人生的主宰，人們就應(yīng)當(dāng)努力求得好的習(xí)慣。習(xí)慣如果是在幼年就起始的，那就是最完美的習(xí)慣，這是一定的，這個(gè)我們叫做教育。教育其實(shí)是一種從早年就起始的習(xí)慣。

樣，也可能因討厭一位老師而討厭學(xué)習(xí)。一個(gè)被學(xué)生喜歡的老師，其教育效果總是超出一般教師。無論中學(xué)生還是小學(xué)生，他們對(duì)自己喜歡的老師都會(huì)有一些普遍認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)，諸如尊重和理解學(xué)生，寬容、不傷害學(xué)生自尊心，平等待人、說話辦事公道、有耐心、不輕易發(fā)脾氣等。教師要放下架子，把學(xué)生放在心上?！岸紫律碜雍蛯W(xué)生說話，走下講臺(tái)給學(xué)生講課”;關(guān)心學(xué)生情感體驗(yàn)，讓學(xué)生感受到被關(guān)懷的溫暖;自覺接受學(xué)生的評(píng)價(jià)，努力做學(xué)生喜歡的老師。教師要學(xué)會(huì)寬容，寬容學(xué)生的錯(cuò)誤和過失，寬容學(xué)生一時(shí)沒有取得很大的進(jìn)步。蘇霍姆林斯基說過：有時(shí)寬容引起的道德震動(dòng)，比懲罰更強(qiáng)烈。每當(dāng)想起葉圣陶先生的話：你這糊涂的先生，在你教鞭下有瓦特，在你的冷眼里有牛頓，在你的譏笑里有愛迪生。身為教師，就更加感受到自己職責(zé)的神圣和一言一行的重要。善待每一個(gè)學(xué)生，做學(xué)生喜歡的老師，師生雙方才會(huì)有愉快的情感體驗(yàn)。一個(gè)教師，只有當(dāng)他受到學(xué)生喜愛時(shí)，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的最大價(jià)值。義務(wù)教育課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）簡介新課標(biāo)的全名叫做《義務(wù)教育課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》，文件包括義務(wù)教育課程方案和16個(gè)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版），不僅有語文數(shù)學(xué)等主要科目，連勞動(dòng)、道德這些，也有非常詳細(xì)的課程標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)行義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)，是2011年制定的，離現(xiàn)在已經(jīng)十多年了；而課程方案最早，要追溯到2001年，已經(jīng)二十多年沒更新過了，很多內(nèi)容，確實(shí)需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況更新。所以這次新標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施，首先是對(duì)老課標(biāo)