2024.2024學(xué)年新教材高中語文第一單元2.2峨日朵雪峰之側(cè)致云雀練習(xí)含解析部編版必修上冊

PAGEPAGE5峨日朵雪峰之側(cè)致云雀閱讀下面的文字，完成1～3題。中國人擅長在石頭上進行書法創(chuàng)作，取________的材料氣質(zhì)，達到永存文字的志向。石頭取材便利、質(zhì)地堅硬、體量巨大、保存簡單、鐫刻困難、端正肅穆、________等特性，讓石頭上的書法與其他材料上的書法，早早有所區(qū)分。()。但秉承的文明理念，擁有的核心價值始終保持一樣，就是代表儀式與權(quán)力。金屬出現(xiàn)時，正是文字發(fā)展成熟的關(guān)鍵期，在如此寶貴的材料上鑄造文字，與當(dāng)時運用文字的重要地位相匹配。先秦的金文，甚至更久遠的甲骨文，它們一些基本特點，包括書寫方式、表達內(nèi)容，以及實際功用和精神給予，都為后來石頭上的書法所繼承。隨著青銅文明很快退出歷史舞臺，石頭上的書法成為可以和紙張上的文字相抗衡唯一的書寫形式。摩崖是中國人創(chuàng)建的、體量最大的書法，選址多在斷崖峭壁之上。因此其內(nèi)容與形式必需與所處環(huán)境________，既突出四周景觀地貌的主題，起到點題作用，又隱身于大山大水之間，強調(diào)人與自然的和諧?！笆摹迸d起的初期，正是紙張獨創(chuàng)的時候。其后，石頭上的書法與紙張上的書法交織前行，聰慧的中國人充分利用石頭與紙張不同的載體特性，________，各自發(fā)揮特長，共同建構(gòu)中國文字、文化與文明的摩天大廈。1．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?C)A．亙古不滅樸實無華休戚相關(guān)揚長避短B．亙古不滅樸實無華休戚相關(guān)相得益彰C．亙古不變質(zhì)樸無華休戚相關(guān)揚長避短D．亙古不變質(zhì)樸無華休戚相關(guān)相得益彰解析：亙古不變：從古至今恒久也不會變更。亙古不滅：從古到今，永不絕滅。形容永久的生命力。依據(jù)文本第一處的文意理解，此處是在說人們選取材料的看法的執(zhí)著，所以應(yīng)當(dāng)用“亙古不變”。樸實無華：人的樸實樸實。質(zhì)樸無華：人或物的內(nèi)在的氣質(zhì)特點。依據(jù)文意，此處應(yīng)當(dāng)用“質(zhì)樸無華”。休戚相關(guān)：呼吸相關(guān)聯(lián)，形容關(guān)系親密。休戚相關(guān)：彼此間禍福相互關(guān)聯(lián)。依據(jù)文意，此處應(yīng)當(dāng)用“休戚相關(guān)”。相得益彰：相互幫助，相互補充，更能顯出各自的好處。揚長避短：發(fā)揮或發(fā)揚優(yōu)點或有利條件，克服或回避缺點或不利條件。依據(jù)后文“各自發(fā)揮特長，共同建構(gòu)中國文字、文化與文明的摩天大廈”，此處應(yīng)當(dāng)用“揚長避短”。2．下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?D)A．石頭與書法的這種結(jié)合被中國人奇妙地利用了，創(chuàng)建性地獨創(chuàng)了很多不同的樣式B．中國人奇妙地利用了石頭與書法的這種結(jié)合，很多不同的樣式被創(chuàng)建性地獨創(chuàng)了C．石頭與書法的這種結(jié)合被中國人奇妙地利用了，很多不同的樣式被創(chuàng)建性地獨創(chuàng)了D．中國人奇妙地利用了石頭與書法的這種結(jié)合，創(chuàng)建性地獨創(chuàng)了很多不同的樣式解析：依據(jù)對前后文文意的理解，主動者應(yīng)當(dāng)是中國人如何；為了主動和被動的一樣，要用“創(chuàng)建性地獨創(chuàng)了很多不同的樣式”。A、B、C三個選項，主動被動相結(jié)合，與前后文語意不連貫。3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?B)A．青銅文明在很快退出歷史舞臺之后，石頭上的書法成為唯一可以和紙張上的文字相抗衡的書寫形式。B．隨著青銅文明很快退出歷史舞臺，石頭上的書法成為唯一可以和紙張上的文字相抗衡的書寫形式。C．在青銅文明很快退出歷史舞臺之后，石頭上的書法成為唯一可以和紙張上的文字相反抗的書寫形式。D．隨著青銅文明很快退出歷史舞臺，使石頭上的書法成為可以和紙張上的文字唯一相抗衡的書寫形式。解析：A項，結(jié)構(gòu)混亂，中途易轍，可將“在”放至“青銅文明”之前。C項，搭配不當(dāng)，可將“反抗”改為“抗衡”。D項，成分殘缺，應(yīng)當(dāng)去掉“使”；語序不當(dāng)，將“唯一”提到“可以”的前面。閱讀下面的文字，完成4～6題。詩的境界(節(jié)選)朱光潛無論是欣賞還是創(chuàng)建，都必需見到一種詩的境界?！耙姟弊肿罹o要。凡所見皆成境界，但不全是詩的境界。一種境界是否能成為詩的境界，全靠“見”的作用如何，見是產(chǎn)生詩的境界的重要條件。詩的“見”為“直覺”，有“見”即有“覺”，覺可為“直覺”，亦可為“知覺”。直覺必需是對于個別事物的知，知覺必需是對于諸事物中關(guān)系的知，亦稱“名理的知”。例如望見一株梅花，你覺得“這是梅花”“它是冬天開花的木本植物”“它的花是香的，可以摘來插瓶或送人”等等，你所覺到的是梅花與其他事物的關(guān)系，這就是它的“意義”。意義都從關(guān)系見出，了解意義的知就是“名理的知”。但所覺對象除開它的意義之外，尚有它本身形象，在凝神凝視梅花時，你可以把全副精神專注在它本身形象，如像凝視一幅梅花畫似的，無暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時你仍有所覺，就是梅花本身形象在你心中的“意象”。這種“覺”就是“直覺”。詩的境界是用“直覺”見出來的，它是“直覺的知”的內(nèi)容而不是“名理的知”的內(nèi)容。比如說讀崔顥《長干行》，你必需在一頃刻中把它所寫的情境看成一幅簇新的圖畫，或是一幕生動的戲劇，讓它覆蓋住你的全部意識，使你全神貫注地欣賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都短暫忘去。在這一頃刻中你不能同時起“它是一首唐人五絕”“它用平聲韻”“橫塘是某處地名”之類的聯(lián)想。這些聯(lián)想一發(fā)生，你就從詩的境界遷到名理世界和實際世界了，這并非否認(rèn)思索和聯(lián)想對于詩的重要。作詩和讀詩，都必用思索，都必起聯(lián)想，甚至于思索愈周密，詩的境界愈深刻；聯(lián)想愈豐富，詩的境界愈完備。但是在用思索引起聯(lián)想時，你的心思在旁馳博騖，決不能同時直覺到完整的詩的境界。思想與聯(lián)想只是醞釀工作，直覺的知常進為名理的知，名理的知亦可釀成直覺的知，但決不能同時進行，因為心本無二用，而直覺的特色尤在凝神凝視。讀一首詩和作一首詩都常須經(jīng)過艱苦思索，思索之后，一旦豁然貫穿，全詩的境界于是像靈光一現(xiàn)似的突現(xiàn)在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切。這種現(xiàn)象通常被人稱為“靈感”，詩的境界的突現(xiàn)都起于靈感。一種境界假如不能在直覺中成為獨立自足的意象，那就還沒有形成完整的形象，就還不成為詩的境界。一首詩假如不能令人當(dāng)作獨立自足的意象來看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，就不能算是好詩。詩的境界是志向境界，是從時間與空間中執(zhí)著一微點加以永恒化與普遍化，它可以在多數(shù)心靈中接著復(fù)現(xiàn)而不落于陳腐，因為它能夠在每個欣賞者當(dāng)時當(dāng)境的特別性格與情趣中吸取簇新生命。真正的詩的境界是無限的，是恒久簇新的。4．下列關(guān)于文章第一、二段內(nèi)容的表述，不正確的一項是(C)A．“見”無論是在詩歌欣賞中還是在詩歌創(chuàng)建中都很重要，有“見”才有“覺”，“覺”可以是“直覺”，也可以是“知覺”。B．凡所見皆成境界，這種境界能否成為詩的境界，全靠見的作用如何，見是產(chǎn)生詩的境界的重要條件。C．對于個別事物的知是“直覺”，對于諸事物中關(guān)系的知是“知覺”，因此，“知覺”比“直覺”更重要也更有意義。D．看到一株梅花，覺得是梅花，是冬天開花的木本植物，可插瓶或送人，這就覺出了梅花與其他事物的關(guān)系，這種“覺”是知覺。解析：C項，“‘知覺’比‘直覺’更重要也更有意義”錯，原文沒有對二者做程度高下的比較，屬于無中生有。5．下列理解和分析，符合原文意思的一項是(B)A．讀崔顥《長干行》，立刻把詩中情境看成一幅簇新的圖畫或是一誕生動的戲劇，短暫忘去其他事物，這就用“知覺”見出了詩的境界。B．欣賞詩歌，同時還思索詩歌的意義以及詩歌與其他事物的關(guān)系，這就從詩的境界遷到名理世界和實際世界了。C．一首詩假如不能令人當(dāng)作獨立自足的意象來看，還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，就不能算詩。D．經(jīng)過艱苦思索后豁然貫穿，靈光一現(xiàn)似的，心曠神怡，忘懷一切，這就是靈感，靈感造就了詩歌的境界。解析：A項，“知覺”應(yīng)為“直覺”。C項，能算詩只是不算好詩。D項，“靈感造就了詩歌的境界”說法有誤。6．依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(A)A．直覺的知可以進為名理的知，名理的知也可以轉(zhuǎn)化成直覺的知，因此，要想感覺出完整的詩的境界，須要二者同時進行。B．每首詩都自成一種境界，而好的詩歌肯定要有獨立自足的意象，不能有蕪雜湊塞或空虛的毛病。C．不同的人讀同一首詩，所“見”出的境界不會完全相同，這是因為每個欣賞者當(dāng)時當(dāng)境的性格與情趣是有差別的。D．詩的境界是從時間與空間中執(zhí)著一微點加以永恒化與普遍化，在多數(shù)心靈中接著復(fù)現(xiàn)，因此，它超越了時空而恒久簇新。解析：由原文第三段“在用思索引起聯(lián)想時，你的心思在旁馳博騖，決不能同時直覺到完整的詩的境界。思想與聯(lián)想只是醞釀工作，直覺的知常進為名理的知，名理的知亦可釀成直覺的知，但決不能同時進行，因為心本無二用”可知，A項“須要二者同時進行”表述錯誤。7．閱讀下面的內(nèi)容，概括唐代“以胖為美”的三個詳細緣由，每個緣由不超過8個字。唐代旺盛昌盛，正如詩圣杜甫詩句所記：“稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。”人們有條件依據(jù)自己的喜好穿衣吃飯。唐代開放，兼容并包，使唐人充溢自信，使大唐成為一個高度開放的國家。據(jù)不完全統(tǒng)計，當(dāng)時與唐交往的國家有130多個。不同文化的影響、交融，使唐人眼界非常開闊，不拘于舊有的審美情趣，不懼怕身體的豐滿甚至肥胖。唐代開國皇帝李淵的外祖父是鮮卑大貴族，也就是說李唐皇室的血統(tǒng)中