2025年廣東廣寧縣高三語(yǔ)文1月模擬調(diào)研考試卷附答案解析

年廣東廣寧縣高三語(yǔ)文1月模擬調(diào)研考試卷試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘2025.01一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：討論人工智能是否應(yīng)具有法律主體地位的前提要件，是人工智能能否構(gòu)成主體或者說(shuō)人工智能是否具有主體性。主體是個(gè)具有特定指稱(chēng)的哲學(xué)概念，倘若人工智能無(wú)法從哲學(xué)上證成主體，那么也難以從法律關(guān)系上賦予其主體資格。然而，即使是具有較強(qiáng)自主性和獨(dú)立性、表現(xiàn)出一定情感意識(shí)的生成式人工智能，離具備主體地位也相差甚遠(yuǎn)。只有人，并且是有目的、有意識(shí)地認(rèn)識(shí)或者改造世界的人，才構(gòu)成主體。由人而來(lái)的主體，既可以是個(gè)體，也可以是群體、組織機(jī)構(gòu)，乃至整個(gè)社會(huì)，但必須有具體的、實(shí)踐的人的存在與在場(chǎng)。人作為主體最本質(zhì)的規(guī)定性是主體性，主體性最重要的內(nèi)容是人的創(chuàng)造性與實(shí)踐性，即主觀能動(dòng)性或者說(shuō)自我意識(shí)。這是人之為人、人為主體最根本的特征。到目前為止，人工智能包括生成式人工智能雖然表現(xiàn)出日益強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力和一定的自主行為能力，但其所解決的問(wèn)題仍只是封閉場(chǎng)景下的計(jì)算求解問(wèn)題，無(wú)法對(duì)外界環(huán)境自行設(shè)定目標(biāo)或計(jì)劃，進(jìn)行自主能動(dòng)的反饋，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有“進(jìn)化”出自我意識(shí)或者說(shuō)能動(dòng)性，因此人工智能并不具備人所特有的那種主體性，也就無(wú)法構(gòu)成主體。更進(jìn)一步，人工智能也不能構(gòu)成法律主體或有限法律主體?！队邢薹芍黧w：人工智能法律地位的合理選擇》提出，民事主體從“人可非人”到“非人可人”的歷史演變，反映民事主體去臉龐化與去倫理化的特征。但任何擬制主體的根基都可以追溯到人的存在或在場(chǎng)。這非但沒(méi)有與唯有人作為主體的理論相違背，反而強(qiáng)化唯有人才可作為主體的理念。一方面，公司、社團(tuán)等法人的建構(gòu)，可以視為復(fù)數(shù)人的集合，法人作為法律主體的核心要素仍是享有權(quán)利義務(wù)并承擔(dān)一定責(zé)任的人；另一方面，非人組織構(gòu)成法律主體的哲學(xué)根基，并非主張一種強(qiáng)的人類(lèi)中心主義，而只是在強(qiáng)調(diào)最底線的人文主義，即有人的存在或在場(chǎng)。對(duì)完全自動(dòng)化、脫離或獨(dú)立于人而存在的人工智能賦予法律主體地位，在根本上背離了這一哲學(xué)宗旨。（摘編自李凌《“人工智能是否應(yīng)具有法律主體地位”的倫理審思》）材料二：生成式人工智能在人機(jī)交互領(lǐng)域展現(xiàn)出的強(qiáng)大自主性和泛化能力，讓人們?cè)絹?lái)越感覺(jué)到與人工智能的交流就像是和另一個(gè)人交談。那么，當(dāng)一臺(tái)智能機(jī)器能夠和我們進(jìn)行具有理性和情感特征的語(yǔ)言交流時(shí)，機(jī)器是否也會(huì)影響我們的“人性”呢？人性，通常指的是人類(lèi)獨(dú)特的理性、意識(shí)、自我反思、道德情感和價(jià)值觀等特質(zhì)。從這個(gè)意義上看，生成式人工智能本身并不具有人性，但其在與人類(lèi)的語(yǔ)言交互中，通過(guò)識(shí)別人類(lèi)意圖、回應(yīng)認(rèn)知和情感需求來(lái)滿足人類(lèi)欲望，無(wú)疑會(huì)深刻影響人們的理性、情感和道德判斷。生成式人工智能如何影響人性，是人類(lèi)在新人工智能時(shí)代需要重點(diǎn)考慮的問(wèn)題之一?；卮疬@個(gè)問(wèn)題，我們需要認(rèn)識(shí)到，生成式人工智能在人機(jī)交互中呈現(xiàn)一種新的自主性。傳統(tǒng)的人機(jī)交互中，人工智能更多被視為一種工具，而生成式人工智能與人類(lèi)的關(guān)系已經(jīng)不限于工具與工具使用者之間的關(guān)系，人工智能成為具有一定自主性和目標(biāo)導(dǎo)向性的積極參與者，這種新形態(tài)的人機(jī)交互將逐漸深刻地影響人性。與生物主體的漫長(zhǎng)進(jìn)化之路相比，人工智能每一次的技術(shù)進(jìn)步幾乎都會(huì)賦予自主性更多新內(nèi)涵，讓我們對(duì)“機(jī)器能否像人一樣行動(dòng)”這個(gè)問(wèn)題有了新的認(rèn)識(shí)。在人工智能的早期發(fā)展階段，是否能夠展現(xiàn)自主性、社交性、反應(yīng)性和主動(dòng)性，成為衡量其是否具有主體性的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)，這些特征構(gòu)成了人工智能的弱自主性。隨著技術(shù)的發(fā)展，我們開(kāi)始期待人工智能展現(xiàn)出更多的“人類(lèi)特質(zhì)”，比如能夠自主學(xué)習(xí)、與人社交、對(duì)環(huán)境變化作出靈活反應(yīng)，甚至能主動(dòng)解決問(wèn)題。這種強(qiáng)自主性概念包含知識(shí)、信念、意圖和責(zé)任感等人類(lèi)特有的復(fù)雜特質(zhì)，人工智能的行為不僅僅是簡(jiǎn)單的反應(yīng)，而是有目的、有計(jì)劃的行動(dòng)。在人機(jī)交互過(guò)程中，生成式人工智能應(yīng)被視為具有一定自主性和目標(biāo)導(dǎo)向性的參與者，而不僅僅是機(jī)械響應(yīng)人類(lèi)的指令。與人類(lèi)進(jìn)行交流對(duì)話的過(guò)程中，生成式人工智能通過(guò)不斷監(jiān)控和注意人類(lèi)對(duì)話者的語(yǔ)言來(lái)理解掌握人類(lèi)的目的意圖，甚至能夠感知到其中的情緒變化以及潛在態(tài)度，進(jìn)而在某種程度上影響人類(lèi)參與者的認(rèn)知、情感和價(jià)值觀。比如，一個(gè)人在與生成式人工智能的長(zhǎng)期接觸中，如果感受到智能機(jī)器在描述事實(shí)和理解自身意圖方面的可靠性，那么會(huì)對(duì)人工智能產(chǎn)生一定的信任感，由此，智能機(jī)器蘊(yùn)含的一些價(jià)值觀必然會(huì)潛移默化地影響人類(lèi)。人性既堅(jiān)韌又脆弱。當(dāng)我們與一個(gè)非人類(lèi)的超級(jí)人工智能長(zhǎng)期交互相伴時(shí)，必然會(huì)影響人類(lèi)個(gè)體的思維認(rèn)知和情感品格，人性脆弱性被利用的機(jī)會(huì)顯著增加。我們對(duì)人工智能的關(guān)注不應(yīng)該局限于機(jī)器與人的價(jià)值觀對(duì)齊，更應(yīng)探究其對(duì)人性的潛在影響。未來(lái)的人工智能將成為我們生活中更加智能、更加貼心的伙伴，同時(shí)也存在其對(duì)人性欲望的過(guò)度滿足和扭曲的問(wèn)題。我們需要確保人工智能技術(shù)進(jìn)步增進(jìn)人類(lèi)福祉，而非削弱人性的核心價(jià)值。（摘編自殷杰《人工智能如何影響“人性”》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.人工智能能構(gòu)成主體或者說(shuō)人工智能具有主體性是人工智能具有法律主體地位的必要條件。B.人成為主體的最根本的特征是人具有創(chuàng)造性與實(shí)踐性，也就是主觀能動(dòng)性或者說(shuō)自我意識(shí)。C.人工智能沒(méi)有人類(lèi)的理性、意識(shí)、自我反思、道德情感和價(jià)值觀等特質(zhì)，因此不具有人性。D.人工智能通過(guò)監(jiān)控和注意人類(lèi)的語(yǔ)言來(lái)理解掌握人類(lèi)的目的意圖，對(duì)人類(lèi)認(rèn)知產(chǎn)生了深刻影響。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A.如果論證人工智能具有法律主體地位，應(yīng)該先從哲學(xué)上予以證明。B.法律主體可以由非人組織構(gòu)成，說(shuō)明在法律中并不強(qiáng)調(diào)人的存在。C.隨著人機(jī)交互關(guān)系繼續(xù)發(fā)展，人工智能將不再是服務(wù)于人的工具。D.人工智能滿足人類(lèi)所有需要，成為人類(lèi)生活中智能、貼心的伙伴。3．下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)材料二第四段中提到的人工智能的強(qiáng)自主性的一項(xiàng)是（3分）A.人工智能對(duì)生物科學(xué)信息做出分析，幫助科學(xué)家發(fā)現(xiàn)新的蛋白質(zhì)分子。B.智能醫(yī)療診斷系統(tǒng)根據(jù)病人的癥狀、醫(yī)學(xué)知識(shí)和數(shù)據(jù)為病人提供治療建議。C.智能家居系統(tǒng)根據(jù)人的口令設(shè)置，自動(dòng)調(diào)節(jié)房間燈光的明暗和窗簾的開(kāi)合。D.自動(dòng)駕駛汽車(chē)在復(fù)雜交通情境和倫理風(fēng)險(xiǎn)下制定并選擇最佳的行動(dòng)方案。4．根據(jù)材料一，為什么說(shuō)人工智能不應(yīng)具有法律主體地位？（4分）5．最近，“智能向善”入選“2024年十大流行語(yǔ)”，引起了公眾對(duì)科技倫理的討論與關(guān)注。請(qǐng)根據(jù)材料，談?wù)劇爸悄芟蛏啤睂?duì)我們發(fā)展人工智能有哪些啟示。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。大家李娟牛、羊、駱駝、馬——大家都只是吃草而已。放牧也似乎是極簡(jiǎn)單的事。早上把大家趕出去，晚上再趕回來(lái)就可以了……若真這么想就傻了！世上哪有不帶智慧和精細(xì)規(guī)則的生產(chǎn)方式呢？除非從小就生活在牧人的家庭，否則要掌握這門(mén)技術(shù)實(shí)在太難了。就算大學(xué)開(kāi)設(shè)了放羊的專(zhuān)業(yè)，就算讀上四年書(shū)也沒(méi)有用的，再往下讀研讀博，還是沒(méi)有用。我問(wèn)居麻：“為什么駱駝要趕著回家，牛卻不用趕？是不是牛知道回家的路，駱駝不知道？”居麻說(shuō)：“它咋不知道！它不回來(lái)嘛，是那個(gè)，草多得很嘛，又不怕冷?！边@個(gè)解釋令我很費(fèi)了些心思。為什么草多了就不回家了？難道草少了就回家了嗎？草少了應(yīng)該更加努力地四處尋找顧不上回家才對(duì)啊。還有，那個(gè)“不怕冷”又是怎么回事？這荒野四下里不都一樣冷嗎？在牲畜里，最怕冷的是牛和山羊，然后是馬。但牛和山羊都住著有頂?shù)娜ε?，就馬露天過(guò)夜。我問(wèn)居麻：“為啥馬沒(méi)有房子？”答日：“因?yàn)轳R沒(méi)有肚子?！薄@個(gè)，更費(fèi)思量……不過(guò)，這些問(wèn)題很快就弄清楚了。前者是說(shuō)駱駝貪吃，一出去就不想回家。雖然穿有抗寒的氈衣，不怕在荒野過(guò)夜，但它們喜歡到處蹭癢癢，萬(wàn)一衣服在外面掛壞了或掛沒(méi)了，不及時(shí)回家修補(bǔ)的話，會(huì)凍壞的。后者是說(shuō)馬沒(méi)有胃部，是直腸子，消化得快。所以不能關(guān)起來(lái)，必須得由著它不停地吃，不停地拉。怪不得有句話是“馬無(wú)夜草不肥”。據(jù)我觀察，在所有牲畜中，牛的眼神最好。記得轉(zhuǎn)場(chǎng)途中，深夜降臨之后，馬安靜地磨著牙，嚼著夜草；羊在黑暗中睜著眼睛，等待天亮；駱駝也靜臥如山；只有牛，一只接一只開(kāi)始鬼鬼祟祟地行動(dòng)了。它們先靠近我們棲身的帳篷邊翻找食物，拱踢爐子。弄得四處悉悉窣窣。又漸漸地越走越遠(yuǎn)。到了凌晨三點(diǎn)，大家起身。喝完茶后，男人們拆臨時(shí)帳篷，往駱駝身上綁包裹箱籠，加瑪打包被褥和廚具，我則去趕牛。羊馬駱駝都臥在原地不動(dòng)，就它們走出半公里外了。不知為何，小牛永遠(yuǎn)比大牛長(zhǎng)得好看。不曉得好看在哪里。經(jīng)過(guò)我仔細(xì)觀察，原來(lái)二者最大的區(qū)別在于臉部的側(cè)影——小牛的鼻梁是塌下去的，大牛是隆起的。但是長(zhǎng)得漂亮又有什么用！小牛最可惡了，它們清楚我只有一個(gè)人，而它們有三個(gè)。于是一追趕，它們就往三個(gè)方向跑。每次追小牛，都累得我肝臟供血不足，肚子也餓得特別快?；丶乙欢ㄒ蟪砸活D……雖然只是小牛，犯起犟來(lái)誰(shuí)都莫可奈何。我雙手攘著它的屁股推啊推啊，拼了命也只能推一兩步遠(yuǎn)。，居麻出餿主惠：“你騎上去嘛，一騎上去它就聽(tīng)話了。”口吻極鄭重，害我差點(diǎn)當(dāng)真。姜是老的辣，牛是老的賊。當(dāng)我舉起棍子追打時(shí)，大牛會(huì)先瞟一眼我的棍子，根據(jù)其粗細(xì)來(lái)判斷是否需要反抗。而小牛不管三七二十一，梗著脖子斗爭(zhēng)到底。并且無(wú)論輸贏都統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)成是自己的勝利。氣死我了。后來(lái)發(fā)現(xiàn)，追牛時(shí)，不能對(duì)直了猛追。那樣只會(huì)把它越追越遠(yuǎn)。要講究策略，先若無(wú)其事地往另一個(gè)方向走，讓它慢慢放松警惕。等走到足夠遠(yuǎn)的地方再慢慢繞著圈子走回來(lái)，一直繞到它的正前方——這才追！而總是會(huì)出現(xiàn)這樣的情況：當(dāng)我費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦把它們感到東面沙梁后的荒野深處，再轉(zhuǎn)身回家。可等我到家，它們也到家了……只好重新再趕。駱駝們則是逍遙派的，無(wú)組織，無(wú)紀(jì)律。要不怎么這一整個(gè)冬天里，路過(guò)我們地窩子近來(lái)喝茶的茶人們，十個(gè)有九個(gè)都是出來(lái)找駱駝的。從沒(méi)有聽(tīng)誰(shuí)說(shuō)出來(lái)找牛找馬。并且所有牲畜里，只有駱駝的身上會(huì)醒目地寫(xiě)有主人的電話、姓名和村落等聯(lián)系方式。可見(jiàn)，它們不但能瞎跑，還會(huì)跑很遠(yuǎn)。新什別克兩年丟了三峰駱駝。大約丟怕了，每天都嚴(yán)密監(jiān)控駱駝的動(dòng)向，比我家監(jiān)控花臉小公牛還要嚴(yán)密。并且每天傍晚都不辭辛苦，堅(jiān)持趕駱駝回沙窩子過(guò)夜（我家的駱駝幾天才趕回來(lái)一次）。趕回來(lái)后，把它們其中一條前腿的大腿和小腿折起來(lái)綁在一起，令它們一整夜只能跪臥著。就算站起來(lái)，剩下三條腿，晾它也跑不了多遠(yuǎn)。放羊的話，慢悠悠跟著羊到處走就是了。而趕駱駝，則得不停地縱馬奮鞭，上下奔突，罵爹罵娘，斗智斗勇。駱駝這家伙也怪，存在內(nèi)部分歧似的，總搞自由活動(dòng)。不像牛羊馬，總是同類(lèi)相聚，走哪兒都一搭兒。除了逍遙派，駱駝們還應(yīng)劃入丐幫門(mén)下。當(dāng)一群駱駝?chuàng)u搖晃晃走過(guò)來(lái)，看吧，個(gè)個(gè)穿得破破爛爛，補(bǔ)丁迭補(bǔ)丁……哎，誰(shuí)叫駱駝那么大的個(gè)子呢，哪有整塊的布給它們縫衣服。于是全用舊棉衣舊毯子拼拼補(bǔ)補(bǔ)。而駱駝們一點(diǎn)也不愛(ài)惜衣服，總是在地上打滾。沾了一身稀牛糞后。又站起來(lái)在同伴身上蹭癢癢，再把別人的衣服也弄臟。駱駝干的壞事還有老往羊群里跑。尤其是在大家最忙亂的傍晚時(shí)分，有個(gè)家伙硬要跟著羊群一起入圈！它可能喜歡羊吧，但羊顯然不喜歡它。本來(lái)大家光老實(shí)實(shí)排著隊(duì)往圈里走著呢，猛然間給這個(gè)天降神兵搞得秩序大亂。它還裝糊涂，越是趕它，越是舒舒服服就地臥倒，把羊圈堵得結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)。若是再趕，它干脆側(cè)身一躺，跟死了一樣，身子拉得直直的一動(dòng)不動(dòng)。駱駝雖然討厭，也有可愛(ài)之處。尤其是那么大的駱駝卻長(zhǎng)著那么小的耳朵！和其他牲畜不一樣，馬是一直散養(yǎng)的。我一直搞不清楚馬的管理方式，只知道家里的坐騎每天傍晚都會(huì)給開(kāi)個(gè)小灶——戴玉米口罩。除了作為坐騎的馬，體弱的“少先隊(duì)員”和產(chǎn)奶的母牛根據(jù)各自的臉型大小，也都擁有各自的口罩。馬在戴口罩時(shí)分外配合。如果我系得有點(diǎn)歪，它就偏著頭提醒我：右邊太松！那么大一匹馬，可每次卻只分給人家一小把玉米。居麻說(shuō)今年草好嘛，能省就省點(diǎn)。萬(wàn)一變天了，又有了災(zāi)情，家里的四麻袋玉米說(shuō)不定還不夠呢。居麻還說(shuō)，在迷路的時(shí)候，牧人會(huì)松開(kāi)馬韁，讓馬自行前進(jìn)。為什么馬認(rèn)得回家的路呢，因?yàn)樗畹胗浻衩?！所以，無(wú)論什么時(shí)候，馬一到家就趕緊給喂玉米，不能讓它失望。再說(shuō)了，馬多辛苦啊，放羊全靠它。最后來(lái)說(shuō)羊?？裳蛴惺裁纯烧f(shuō)的呢？雖然羊才是游牧生活的重心，它們卻永遠(yuǎn)像配角一樣忍耐又沉默。關(guān)于羊，居麻說(shuō)：“山羊懷孕五個(gè)月，綿羊懷孕六個(gè)月。綿羊最貴能賣(mài)到一千決一只，山羊能賣(mài)到五六百。”就這些。對(duì)了，羊的個(gè)子太矮，難免目光短淺。當(dāng)羊群整體移動(dòng)時(shí)，中間的羊永遠(yuǎn)也搞不清楚狀況，只知跟著瞎走。只有走在邊緣的羊才能看清周遭形勢(shì)。盡管如此，邊緣的羊還是邊走邊想方設(shè)法往羊群深處擠。大家都愿意盲從，好像世上最安全的事就是讓自己消失在“多數(shù)”之中。只有山羊膽子大，永遠(yuǎn)走在最前面。作為領(lǐng)頭羊，轉(zhuǎn)場(chǎng)路上，在通過(guò)懸空的吊橋或狹窄的懸崖路面時(shí)，只要把山羊趕過(guò)去了，綿羊們無(wú)論多么害怕，也會(huì)低頭慢慢跟上。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）A.居麻對(duì)“駱駝”“馬”等疑問(wèn)的解答和趕牛時(shí)給我出的主意，都讓我很懷疑，我一直不信任他。B.在趕牛的過(guò)程中，小牛喜歡犯犟，大牛愛(ài)耍聰明，總是得和它們斗智斗勇，這讓我很厭惡它們。C.在這些牲畜當(dāng)中，駱駝是非常不“安分”的，它們貪吃、亂跑，還特別地不愛(ài)干凈一總是臟兮兮的。D.羊本應(yīng)是牧民生活的重心，但是由于它們隱忍又沉默，都喜歡消失在“多數(shù)”中，才不被重視。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“破破爛爛，補(bǔ)丁迭補(bǔ)丁”等外貌描寫(xiě)，既寫(xiě)出了駱駝體型較大的特點(diǎn)，也可以直接看出當(dāng)?shù)啬撩裆畹呢毨?，物資匱乏。B.“馬多辛苦啊，放羊全靠它”，可見(jiàn)牧民把馬當(dāng)作忠實(shí)和可靠的幫手，既流露出對(duì)馬的同情與關(guān)心，也表達(dá)了感謝與依賴。C.文中多處寫(xiě)到居麻這一人物，雖著墨不多，但形象較為鮮明，富有生活情趣。從居麻的語(yǔ)言中我們能了解牲畜的一些習(xí)性。D.茶人找駱駝，新什別克監(jiān)控駱駝，駱駝蹭癢癢、堵羊圈等描述，通過(guò)正面與側(cè)面描寫(xiě)相結(jié)合，生動(dòng)地寫(xiě)出了駱駝的“討厭”。8．文章以“大家”為題，你如何理解？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）9．在人們的印象中，牛是溫順的。而本文卻寫(xiě)牛與我“作對(duì)”，為什么要這樣處理？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。?分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：公叔既死，公孫鞅聞秦孝公下令國(guó)中求賢者，將修繆公之業(yè)，東復(fù)侵地，乃遂西入秦，因孝公寵臣景監(jiān)以求見(jiàn)孝公。孝公既見(jiàn)衛(wèi)鞅，語(yǔ)事良久，孝公時(shí)時(shí)睡，弗聽(tīng)。罷而孝公怒景監(jiān)曰：“子之客妄人耳，安足用邪！”景監(jiān)以讓衛(wèi)鞅。衛(wèi)鞅曰：“吾說(shuō)公以帝道，其志不開(kāi)悟矣?！焙笪迦?，復(fù)求見(jiàn)鞅。鞅復(fù)見(jiàn)孝公，益愈，然而未中旨。罷而孝公復(fù)讓景監(jiān)，景監(jiān)亦讓鞅。鞅曰：“吾說(shuō)公以王道而未入也。請(qǐng)復(fù)見(jiàn)鞅。”鞅復(fù)見(jiàn)孝公，孝公善之而未用也。罷而去。孝公謂景監(jiān)曰：“汝客善，可與語(yǔ)矣?！摈痹唬骸拔嵴f(shuō)公以霸道，其意欲用之矣。誠(chéng)復(fù)見(jiàn)我，我知之矣?！毙l(wèi)鞅復(fù)見(jiàn)孝公。公與語(yǔ)，不自知膝之前于席也，語(yǔ)數(shù)日不厭。景監(jiān)曰：“子何以中吾君？吾君之歡甚也。”鞅曰：“吾說(shuō)君以帝王之道比三代，而君曰：‘久遠(yuǎn)，吾不能待。且賢君者，各及其身顯名天下，安能邑邑待數(shù)十百年以成帝王乎？’故吾以強(qiáng)國(guó)之術(shù)說(shuō)君，君大說(shuō)之耳。然亦難以比德于殷、周矣。”孝公既用衛(wèi)鞅，欲變法，恐天下議己。衛(wèi)鞅曰：“疑行無(wú)名，疑事無(wú)功。且夫有高人之行者，固見(jiàn)非于世；有獨(dú)知之慮者，必見(jiàn)敖于民。愚者罔于成事，知者見(jiàn)于未萌。民不可與慮始而可與樂(lè)成。論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！毙⒐唬骸吧??！备数?jiān)唬骸安蝗?。圣人不易民而教，知者不變法而治。因民而教不勞而成功緣法而治者吏?xí)而民安之?！毙l(wèi)鞅曰：“龍之所言，世俗之言也。常人安于故俗，學(xué)者溺于所聞。以此兩者居官守法可也，非所與論于法之外也。三代不同禮而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉。”杜摯曰：“利不百，不變法；功不十，不易器。法古無(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪?！毙l(wèi)鞅曰：“治世不一道，便國(guó)不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多?！毙⒐唬骸吧啤！币孕l(wèi)鞅為左庶長(zhǎng)，卒定變法之令。（節(jié)選自《史記·商君列傳》）材料二：商鞅三說(shuō)秦孝公，前二說(shuō)不聽(tīng)，后一說(shuō)用者：前二，帝王之論；后一，霸者之議也。夫持帝王之論，說(shuō)霸者之主，雖精見(jiàn)距；更調(diào)霸說(shuō)，雖粗見(jiàn)受。何則？精遇孝公所不欲得，粗遇孝公所欲行也。故說(shuō)者不在善，在所說(shuō)者善之；才不待賢，在所事者賢之。馬圄之說(shuō)無(wú)方，而野人說(shuō)之；子貢之說(shuō)有義，野人不聽(tīng)。吹籟工為善聲，因越王不喜，更為野聲，越王大說(shuō)。故為善于不欲得善之主，雖善不見(jiàn)愛(ài)；為不善于欲得不善之主，雖不善不見(jiàn)憎。此以曲伎合，合則遇，不合則不遇。世俗之議曰：“賢人可遇，不遇，亦自其咎也，能進(jìn)有補(bǔ)贍主，何不遇之有？今則作無(wú)益之能，納無(wú)補(bǔ)之說(shuō)，以夏進(jìn)爐，以冬奏扇，為所不欲得之事，獻(xiàn)所不欲聞之語(yǔ)，其不遇禍幸矣。何福佑之有乎？”（節(jié)選自《論衡·逢遇篇》）10．材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）因民A而教B不勞而成C功D緣法E而治者F吏習(xí)G而民安之。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.因，通過(guò)，與《過(guò)秦論》“蒙故業(yè)，因遺策”的“因”意思不同。B.讓?zhuān)?zé)備，與《蘇武傳》“如惠語(yǔ)以讓單于”的“讓”意思相同。C.善，認(rèn)為……好。意動(dòng)用法，與成語(yǔ)“善始善終”的“善”用法不同。D.見(jiàn)，表被動(dòng)，與《答司馬諫議書(shū)》“冀君實(shí)或見(jiàn)恕”的“見(jiàn)”用法相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.商鞅聽(tīng)說(shuō)秦孝公下令求賢想要重振秦繆公的偉業(yè)，因此西入秦國(guó)，求見(jiàn)秦孝公，想有一番作為。B.秦孝公打算變法，卻有顧慮。商鞅勸他不要怕天下人非議，秦孝公最終任用了商鞅，實(shí)行變法。C.王充認(rèn)為，秦孝公先前不認(rèn)可商鞅，不是商鞅的觀點(diǎn)不好，而是實(shí)行“霸道”更符合孝公的心意。D.按照世俗的觀點(diǎn)，賢人如果想被賞識(shí)重用，需獻(xiàn)上合乎君主心意的東西，自身能力如何不重要。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮。（4分）（2）吹籟者工為善聲，因越王不喜，更為野聲，越王大說(shuō)。（4分）14．王充認(rèn)為賢人要想得到重用就要“以曲伎合”。材料一中商鞅被任用的過(guò)程，是否符合這一觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15~16題。初發(fā)揚(yáng)子寄元大校書(shū)韋應(yīng)物凄凄去親愛(ài)，泛泛入煙霧。歸棹洛陽(yáng)人，殘鐘廣陵樹(shù)。今朝此為別，何處還相遇。世事波上舟，沿洄安得??！15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析不正確的一項(xiàng)是（3分）A.首聯(lián)中“凄凄”“泛泛”兩個(gè)疊詞的運(yùn)用，渲染了離別時(shí)凄涼迷茫的氛圍，增強(qiáng)了詩(shī)歌的音韻美。B.頷聯(lián)歷來(lái)為人稱(chēng)道，借鐘聲和遠(yuǎn)樹(shù)，以景喻情，無(wú)一字寫(xiě)情，又字字含情，主觀情感與客觀景致有機(jī)交織。C.望著滾滾東流一去不返的江水，詩(shī)人在頸聯(lián)中借景抒情，分別容易重逢難，這后會(huì)之期就難以預(yù)料了。D.這首詩(shī)表面看起來(lái)寫(xiě)的平淡無(wú)奇，但細(xì)加體味，卻感內(nèi)蘊(yùn)豐富，這正是韋應(yīng)物詩(shī)歌的主要特色。16．尾聯(lián)寄寓了詩(shī)人怎樣的感慨？詩(shī)人又是如何表達(dá)這種感慨的？（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）杜牧《阿房宮賦》中，“______，______”兩句可以看出，阿房宮里的宮女，有很多人原來(lái)在六國(guó)時(shí)身份是很高貴的。（2）張若虛《春江花月夜》中，“______，______”兩句寫(xiě)月光像白霜一樣從空中流下，照得江畔的白沙都看不見(jiàn)。（3）“鷗”是自然界中常見(jiàn)的動(dòng)物，“鷗”這個(gè)意象經(jīng)常出現(xiàn)在古詩(shī)文中，如“______，______”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成18~22題。筑巢不是鳥(niǎo)類(lèi)才有的技能，但鳥(niǎo)類(lèi)筑巢的工藝，在動(dòng)物界卻是無(wú)與倫比的。完全可以這樣說(shuō)，鳥(niǎo)兒是以整個(gè)身心乃至生命在筑巢。鳥(niǎo)沒(méi)有松鼠那樣的手，沒(méi)有海貍那般的牙，只有喙和爪。在法國(guó)學(xué)者米什萊看來(lái)，鳥(niǎo)筑巢的普遍情形，（甲），還不如說(shuō)是以胸?cái)D壓材料，以軀體將混合材料作一種粘合。①如果此論成立，②則可推論賦予鳥(niǎo)巢橢圓形狀的工具不是別的，③而且是鳥(niǎo)的軀體：④鳥(niǎo)在里面不停地邊轉(zhuǎn)邊壓，將“墻”朝前推，⑤終成橢圓的房子。然而，實(shí)際情形卻不完全如此。鳥(niǎo)，是以喙、爪和身體以及其他東西來(lái)共同筑巢，抑或各顯神通地筑巢。譬如，北極的綿鳧鳥(niǎo)在生育前，總要忍痛拔下自己的大量羽毛來(lái)筑巢。樓燕的近親——大名鼎鼎液腺發(fā)達(dá)的金絲燕以唾液筑巢，唾液一遇風(fēng)，就凝固成半透明的碗狀巢窩——燕窩。樓燕營(yíng)巢則將唾液和入小螺、泥土和草棍，以胸、喙、爪共砌碗狀巢。鳥(niǎo)筑巢的行為，虔誠(chéng)得令人感動(dòng)、心痛，更是令人A。鳥(niǎo)通過(guò)筑巢，似在申明自己并非凡鳥(niǎo)，至少也是有某種精神的鳥(niǎo)。鳥(niǎo)兒筑巢，是實(shí)用主義至上的。巢內(nèi)有羽毛柔軟，草葉柔韌，巢壁圓潤(rùn)。如果你從鳥(niǎo)巢內(nèi)望出去，那巢外的天空，想來(lái)也是井口般圓圓的，和井底蛙所觀的天空形狀當(dāng)是B的。鳥(niǎo)巢，依靠外力而被高高擎起，是力量與柔軟的結(jié)合。至于托舉鳥(niǎo)巢的主干枝條，與其他柔軟所形成的合力，卻又使鳥(niǎo)巢異常堅(jiān)牢、結(jié)實(shí)，盡管一陣風(fēng)來(lái)一場(chǎng)雨過(guò)，鳥(niǎo)巢會(huì)宛如慈母乳汁飽滿的乳房般微顫。鳥(niǎo)巢與樹(shù)林、草地、原野、河流和星空在悠久的農(nóng)業(yè)社會(huì)里總是趨于基本和諧。（乙），就不可能有鳥(niǎo)巢在地球村的代代傳承了……多數(shù)鳥(niǎo)巢都不帶頂蓋。沒(méi)有頂蓋而上空，空如北京四合院，中國(guó)瓷器碗、花瓶和壺。依照國(guó)人的審美觀，惟空者，方有藝術(shù)意味，比如國(guó)畫(huà)“留白”。惟空者方成器，方可構(gòu)成生活與藝術(shù)的空——啊，鳥(niǎo)巢，竟空出了哲學(xué)與藝術(shù)的意蘊(yùn)。18．下列句子中的“如”和文中畫(huà)波浪線處的“如”意義相同的一項(xiàng)是（3分）A.我只說(shuō)：愿年輕人萬(wàn)事如意！B.惟空者，方有藝術(shù)意味，比如國(guó)畫(huà)“留白”。C.人類(lèi)的血戰(zhàn)前行的歷史，正如煤的形成，當(dāng)時(shí)用大量的木材，結(jié)果只是一小塊。D.先進(jìn)勢(shì)力這一方，暫時(shí)還不如反動(dòng)勢(shì)力，所以暫時(shí)失敗了，但是以后總有一天會(huì)要成功的。19．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（4分）20．文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?分）21．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（4分）22．有人認(rèn)為文中最后一句的“啊”這樣的感嘆詞不適合出現(xiàn)在科普文章中，應(yīng)該刪除，你的看法是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。（5分）四、寫(xiě)作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）有人說(shuō)，分歧比共識(shí)更有意義。對(duì)此，你是否認(rèn)同？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一