2024年河南省豫東名校高考語文考前模擬試卷

第1頁（共1頁）2024年河南省豫東名校高考語文考前模擬試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的問題，當(dāng)年的費(fèi)孝通曾經(jīng)專門將其作為一個(gè)研究課題而提出來進(jìn)行研究，但今天的城市化似乎走到了一個(gè)單向度發(fā)展的快車道上去，而體現(xiàn)中國(guó)特色的鄉(xiāng)村發(fā)展也出現(xiàn)了一種發(fā)展的瓶頸。當(dāng)越來越多的人擠到大都市尋找工作、生活以及未來之時(shí)，北上廣這些大城市是否真正能夠滿足越來越城市化生活的需要，鄉(xiāng)村的去留問題，都將是對(duì)于未來中國(guó)發(fā)展的一種考驗(yàn)。鄉(xiāng)村如果是這樣一番處境，文化的未來又將會(huì)走向哪里同樣是作為一個(gè)極為嚴(yán)肅的問題而吸引著晚年費(fèi)孝通的注意力?；蛘哒f，從1948年前后開始撰寫《鄉(xiāng)土中國(guó)》和《鄉(xiāng)土重建》這兩本小冊(cè)子的時(shí)候開始，費(fèi)孝通就一直探究在這樣一個(gè)世界性的大變革的時(shí)代中，中國(guó)文化到底該何去何從，這種探究只有到了他晚年90多歲時(shí)才真正變成是一種自覺性的思考，并為此而提出一種“文化自覺”的概念去試圖予以徹底解決。對(duì)許多閱讀過《鄉(xiāng)土中國(guó)》的人來說似乎并不陌生，在這本書中所提到的一個(gè)極為重要的概念就是“差序格局”，或許受到潘光旦先生反復(fù)講述的“五倫”觀念在中國(guó)社會(huì)倫理結(jié)構(gòu)中的影響，費(fèi)孝通由此而提出了“差序格局”的概念。提出這一概念的實(shí)質(zhì)便是試圖與一種西方“團(tuán)體格局”相對(duì)比之下而對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)、熟人社會(huì)給出一種更為貼近真實(shí)的理解，以克服一種西方社會(huì)學(xué)教科書般的對(duì)于中國(guó)的遠(yuǎn)觀。它為我們的社會(huì)理解找尋到了一個(gè)可以依附的框架，與此同時(shí)，他也借此暗示了在這樣一個(gè)社會(huì)之中，可以把分散開來的個(gè)人一個(gè)個(gè)地聚攏在一起的基礎(chǔ)究竟在哪里，而這個(gè)基礎(chǔ)就在于一種強(qiáng)烈意識(shí)的自我的存在。但這種自我并不是孤立存在的，它是要被自我放置到他人的位置上加以綁定起來而實(shí)現(xiàn)的，因此這種自我在天然的意義上便是一種社會(huì)性的自我，是“我”的一種他者化。因此在我們鄉(xiāng)土中國(guó)的文化里不太懼怕有他人的存在，只要“他”是和“我”有關(guān)系的，“他”可以轉(zhuǎn)化成為“我的”，這種懼怕感也就自然消失了，這里的關(guān)鍵是要看他和我的關(guān)系究竟是遠(yuǎn)還是近。這種關(guān)系結(jié)構(gòu)絕非是“拉關(guān)系”那樣簡(jiǎn)單，它自身具備一種真正私人性與安全感的結(jié)合：自我的存在，并以自我為中心，在一定意義上保證了中國(guó)人自我價(jià)值的發(fā)揮；同時(shí)在他需要各種幫助之時(shí)，便可以瞬時(shí)啟動(dòng)一種差序格局的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，由此而使得一種由人情關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近安排的社會(huì)格局得以有助于每個(gè)自我與社會(huì)成就的獲得。這種作為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的差序格局，實(shí)際上也在深度影響著中國(guó)社會(huì)里的道德、法律以及倫理形態(tài)。換言之，所有這些都無法脫離我們的社會(huì)關(guān)系中以自我為中心而又不斷延伸出來的社會(huì)聯(lián)系，這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的實(shí)踐真正塑造出了鄉(xiāng)土中國(guó)的一些最為基本的特征，其中就包括對(duì)于私人的而非公共道德的強(qiáng)調(diào)。換言之，在人們作出一種道德與否的判斷之前，首先想到的就是彼此之間私人關(guān)系的遠(yuǎn)近，這種觀察無疑是對(duì)中國(guó)社會(huì)自身文化邏輯的最為深刻的一種理解。新的中國(guó)的建立，無論如何都不可能拋開一種現(xiàn)實(shí)的存在或者國(guó)情而自行構(gòu)建，而這個(gè)擺在新的中國(guó)面前的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)恰恰是與現(xiàn)代西方已經(jīng)建立很久的法權(quán)制度的契約精神不能夠相融合的。換言之，這個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)的文化可謂是建立在一種差序格局的社會(huì)關(guān)系模式之上的，由此才會(huì)有難以處理的一種所謂“人治”的社會(huì)、在野鄉(xiāng)紳的自治、無訟的理想以及一種特殊的禮法文化等困境的出現(xiàn)，這些困境不是在于一種傳統(tǒng)的文化有了問題，而是在于我們引入一種新的制度，這種制度實(shí)際上忽略了一點(diǎn)，即這種傳統(tǒng)的差序格局的文化觀念是要慢節(jié)奏地發(fā)生轉(zhuǎn)變的，言外之意便是，二者之間并沒有可能做到同步發(fā)展，進(jìn)而會(huì)引發(fā)諸多的困境產(chǎn)生。（摘編自趙旭東《文化自覺與人的相互看——由作品去理解費(fèi)孝通思想的一種途徑》）材料二：《費(fèi)孝通論文化自覺》一書集中闡述了費(fèi)先生文化自覺思想：“通過我這60多年的經(jīng)歷，我深深體會(huì)到我們生活在悠久歷史的中國(guó)文化中，而對(duì)中國(guó)文化本身至今還缺乏實(shí)事求是的系統(tǒng)知識(shí)。我們的社會(huì)生活還處于‘由之’的狀態(tài)而還沒有進(jìn)入‘知之’的境界。而同時(shí)我們的生活本身卻已進(jìn)入一個(gè)世界性的文化轉(zhuǎn)型期，難免將人們陷入困惑的境地，其實(shí)不僅我們中國(guó)人是這樣，這是面臨21世紀(jì)的世界人類共同的危機(jī)。在多元文化中生活的人們還未能尋找到一個(gè)和平共處的共同秩序?！币蚨M(fèi)先生特別強(qiáng)調(diào)文化自覺的重要性，他詳細(xì)解釋道：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化的‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展的方向，不帶有任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，但同時(shí)也不主張‘西化’或‘全面他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境對(duì)文化選擇的自主地位?！彼粌H對(duì)文化自覺的概念進(jìn)行了詳細(xì)定義，還強(qiáng)調(diào)指出：“文化自覺是一個(gè)艱巨的過程：首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，根據(jù)其對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)力決定取舍。其次是理解所接觸的文化，取其精華，去其糟粕，加以吸收。各種文化都自覺之后，這個(gè)文化多元的世界才能在相互融合中出現(xiàn)一個(gè)具有共同認(rèn)可的基本秩序和形成一套各種文化的和平共處、各舒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共同守則?！蹦康木褪峭ㄟ^“文化自覺”，掌握文化轉(zhuǎn)型的主動(dòng)權(quán)，重建民族文化自信心，鞏固國(guó)家和民族認(rèn)同，建立“和而不同”的美好社會(huì)，更好地應(yīng)對(duì)“全球化”的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。（摘編自徐平《費(fèi)孝通文化思想演變及其文化自覺實(shí)踐》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.費(fèi)孝通撰寫《鄉(xiāng)土中國(guó)》的時(shí)候，就在探究中國(guó)文化何去何從，這一問題到他晚年提出“文化自覺”才徹底解決。B.“差序格局”是相對(duì)于西方“團(tuán)體格局”而提出的概念，讓中國(guó)人甚至西方人，非常真實(shí)地理解了中國(guó)社會(huì)的特征。C.鄉(xiāng)土中國(guó)文化里的關(guān)系結(jié)構(gòu)，既有發(fā)揮自我價(jià)值的私人性，又有幫助獲得自我與社會(huì)成就的安全感，是二者的結(jié)合。D.我們已進(jìn)入世界性文化轉(zhuǎn)型期，21世紀(jì)的人類也面臨著共同危機(jī)，文化自覺已經(jīng)成為人類的基本秩序與共同守則。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.盡管費(fèi)孝通當(dāng)年就提出了城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的課題，然而今天的城市化發(fā)展還是引發(fā)了一系列亟待解決的問題。B.中國(guó)社會(huì)之所以能將分散開的個(gè)人聚攏在一起，原因就是有強(qiáng)烈意識(shí)的自我存在，即尊重人的個(gè)性發(fā)展。C.鄉(xiāng)土中國(guó)的基本特征之一就是私人關(guān)系影響人們對(duì)道德的判斷，這與社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的實(shí)踐有關(guān)。D.傳統(tǒng)差序格局的文化觀念轉(zhuǎn)變比較慢，無法和新制度同步發(fā)展，進(jìn)而會(huì)引發(fā)諸多困境。（3）下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)“差序格局”基本特點(diǎn)的一項(xiàng)是A.論親戚關(guān)系，寶姐姐比林妹妹疏遠(yuǎn)一些。（賈寶玉）B.茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。（林則徐）C.無盡的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都與我有關(guān)。（魯迅）D.穩(wěn)定的國(guó)家是以法律面前人人平等為基礎(chǔ)的。（亞里士多德）（4）下列對(duì)材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是A.如何實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的問題城市化過程中出現(xiàn)的問題費(fèi)孝通提出“文化自覺”的概念B.潘光旦講述的“五倫”觀念費(fèi)孝通提出了“差序格局”的概念西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”C.中國(guó)傳統(tǒng)的“差序格局”模式“人治”社會(huì)等困境的出現(xiàn)新的制度忽略了這種傳統(tǒng)觀念轉(zhuǎn)變慢D.對(duì)文化有了“自知之明”文化自主選擇、重建民族文化“和而不同”的美好社會(huì)（5）我國(guó)正在經(jīng)歷重要的“社會(huì)轉(zhuǎn)型”期，由鄉(xiāng)村向城市社會(huì)的轉(zhuǎn)化，文化是社會(huì)的靈魂所系，因此，社會(huì)轉(zhuǎn)型的背后正是更為深刻的文化轉(zhuǎn)型問題。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要分析傳統(tǒng)差序格局對(duì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的阻礙，并思考我們應(yīng)該如何跨越這個(gè)阻礙。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題。17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。春夜船路明柴油機(jī)轟響，每分鐘八百轉(zhuǎn)，是船的心跳。貨艙堆了五百噸玄武巖碎石子——?jiǎng)傔^完磅。但人人知道，真正的壓艙石，是船老大。①船老大今年五十八，一米六出頭，身板硬扎，黧黑精瘦。未來兩天，他將獨(dú)自駕駛這條內(nèi)河輪，把貨送到嘉興。船老大嘿嘿笑著，實(shí)際是違規(guī)了——按相關(guān)條例，一條貨船至少配兩名船員（有船員證）。然而現(xiàn)實(shí)中跑船多為夫妻檔，要么是父子，輪流開船，輪流歇息。多年來，他和老伴一起跑這條船。孫女出生后，老伴回泰州老家?guī)Ш⒆?，剩下他一個(gè)。老來夫妻，到頭來成了牛郎織女，他自嘲。夜里行船，他在駕駛室掌舵，老伴坐在客廳看電視，手機(jī)架在一旁，時(shí)不時(shí)嘮上兩句，也是一種陪伴。要是另雇船員，工資至少八千，外加管吃管喝。他思來想去，還是決定一個(gè)人開，興許能多賺一些。②苦？啥時(shí)候不苦？他咧開嘴，你說人啥時(shí)候不苦？吃苦能換到錢，就能過上好日子。船從昆山城北瀏河港出發(fā)，經(jīng)吳淞江，駛?cè)刖┖即筮\(yùn)河，蜿蜒向南，抵達(dá)嘉興油車港，全程約140公里。船老大的如意算盤，是連開十八個(gè)小時(shí)，一口氣跑完。事先跟碼頭打過招呼，第一時(shí)間卸貨裝貨，他抓緊補(bǔ)覺，再一口氣開回昆山。要是運(yùn)氣好沒有其他花銷，能賺兩千塊。③爭(zhēng)取多跑幾趟，兒子的房貸就好提前還掉了。天色暗了。船頭推開波浪，柴油機(jī)嘶吼。城市的燈一盞一盞亮起來，有人在河邊慢跑。垂釣者一動(dòng)不動(dòng)。遠(yuǎn)處，車燈閃爍，左右游走。跟車相比，船真的是太慢了。這是一座新興的城市，然而河道是古老的，風(fēng)也是。晚風(fēng)從很遠(yuǎn)的地方吹來，帶著舊江南潮濕的氣息。河水繞過城市邊緣，向南流去。岸邊是糧庫(kù)、工地、廢棄的化肥廠、燈火通明的樓盤。一條大魚躍出水面，像黑色的禮花，倏忽不見。船老大說，夜里常有大魚跳上甲板，大約被馬達(dá)驚擾到。十幾斤的草魚、花鰱，如夢(mèng)方醒，垂死掙扎。他老伴會(huì)收拾魚，一棍子打暈，刮鱗去內(nèi)臟，剁成大塊，紅燒或者黃燜，后艙有煤氣爐。春天的魚肥美，就是有一股子難以除凈的泥土氣。那是在數(shù)年前。后來他一個(gè)人開船，半步不能離開駕駛室，餅干加方便面，饑一頓飽一頓。要等船入港，也許發(fā)現(xiàn)甲板魚體橫陳，早沒了氣息?？上О。麌@息，這么好的魚，吃不了，也不好扔回河里。最后只能埋了。等到來年，魚就變成了米。船駛向田野。城市沉入身后的地平線，像一場(chǎng)鋪張的日落。夜色壓下來。岸邊種了小麥和蠶豆，農(nóng)舍低矮，似蹲伏的釣魚人。燈火愈加稀疏，這個(gè)時(shí)間，鄉(xiāng)下人應(yīng)該睡了吧。一座大廟。黑暗中，只看見飛檐斗拱的輪廓，但分明是廟。船老大說，這是媽祖祠，一點(diǎn)紅光，是殿前的長(zhǎng)明燈。東南沿海的船民，大致信仰兩類水神體系，一是媽祖，一是龍王。在我的家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)——吳淞江的另一頭有過一座龍王廟。龍王呼風(fēng)喚雨，是個(gè)狠角色，令人望之生畏。媽祖慈悲，龍王威猛，是一體兩面。這座龍王廟卻與眾不同。傳說此處祭祀汾河龍王七太子，他因大旱之年私自降雨，觸犯天條，被斬為七段。小鎮(zhèn)的舞龍便由七截龍身組成，紀(jì)念那位倒霉善良的小神仙。④過了大廟，船拐入一段更狹窄的水道。天地間光都熄滅，眼前只剩下或濃或淡的黑。此時(shí)行船，全憑經(jīng)驗(yàn)辨識(shí)航道。突然，駕駛室馬達(dá)驟停，船老大臉色一變。他打開探照燈，前方航道中央，橫著一條船。壞了，船老大嘀咕，八成是擱淺了?？拷豢矗且凰邑涊?，河水漫過雙側(cè)船舷，幾乎就是潛水艇。這一路怎么開過來的，曹沖和阿基米德都沒辦法解釋。船老大估計(jì)，至少多裝了百分之十五。駕船的是一對(duì)河南父子，快急哭了，說頭一回走這航線，本想抄個(gè)近道，省點(diǎn)油錢。哪知黑燈瞎火，船底陷進(jìn)河床，動(dòng)彈不得了。船老大說，這種運(yùn)載過多的船，大多背著貸款。如今運(yùn)價(jià)低廉，運(yùn)力過剩，要是碼頭沒點(diǎn)關(guān)系，裝個(gè)貨得等三四天。加上柴油漲價(jià)，不多裝一些，還利息都吃力。白天不敢走，趁黑跑一趟，多賺點(diǎn)錢。船老大也急。前船一擱淺，航道就堵死了，他一樣走不了。一寸光陰換一寸金，在水上，這是老掉牙的真理。五百噸石子像一窩鱷魚蛋，放久了會(huì)咬人。何況到時(shí)水警查船員證，他一樣有麻煩。對(duì)面船拋來纜繩，船老大一邊系，一邊苦笑，說像不像一根繩上的螞蚱。一夜“兵荒馬亂”。柴油機(jī)貼著腦門響。兩條船的男人扯著嗓子喊，時(shí)而鼓勁，時(shí)而罵娘。負(fù)重的駱駝，執(zhí)意要將伙伴拖出流沙。一次次竭盡全力，然后崩潰，粗重地喘息。終于伏倒，終于認(rèn)命。片刻后，一個(gè)男人站起來說，再來一回吧，兄弟。清晨五點(diǎn)半，青灰色的天幕染上第一抹絳紅。風(fēng)吹動(dòng)蘆葦，岸邊的苦楝樹開滿了花。男人各自癱坐，張著嘴，像甲板上的魚。我問，接下來怎么辦？怎么辦，船老大攤攤手，等潮水來，或者，等水警來。我又問，哪一個(gè)會(huì)先來？他說，誰知道呢，你問得也太多了。（選自《文匯報(bào)》，有刪節(jié)）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.貨艙滿載了五百噸剛過完磅的玄武巖碎石子，船老大將獨(dú)自駕船從昆山運(yùn)到嘉興賣掉。這是整個(gè)故事發(fā)生的開端。B.船老大獨(dú)自駕駛貨船長(zhǎng)途運(yùn)輸，明知道違反了規(guī)定，還心存僥幸，說明他為了追求利潤(rùn)最大化，完全拋棄了安全意識(shí)，后來果然出事了。C.夜晚行船，常會(huì)有魚跳上甲板，就像杜甫的詩(shī)“船尾跳魚撥剌鳴”。船老大的老伴做個(gè)燒魚，為枯燥乏味的船上生活增添了樂趣。D.河流穿過城市鄉(xiāng)村，有人在河邊慢跑，有人在垂釣，入夜后，鄉(xiāng)下人已然進(jìn)入了安睡時(shí)間，烘托了船老大行船生活的艱苦與孤獨(dú)。（2）對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.句子①使用白描手法，簡(jiǎn)明扼要地刻畫了船老大的外貌，表現(xiàn)了他在生活的各種重壓面前，仍然堅(jiān)忍不屈的形象特點(diǎn)。B.句子②的表達(dá)方式自由靈活、不拘一格，看似隨意的神態(tài)和語言描寫，準(zhǔn)確形象地體現(xiàn)了船老大樂觀向上、吃苦為樂的精神。C.句子③說明船老大勤勞能干、心態(tài)積極，面對(duì)不容樂觀的經(jīng)濟(jì)壓力，他如果能幫兒子提前還掉房貸，自己就可以安享晚年了。D.句子④的環(huán)境和場(chǎng)景描繪，為下文寫河南父子駕船擱淺陷進(jìn)河床，船老大救助失敗，埋下了伏筆。（3）最后一段寫出了船老大多重的身心感受。請(qǐng)加以梳理概括。（4）文章第一段說“真正的壓艙石，是船老大”。請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：北宮子謂西門子曰：“朕與子并世也，而人子達(dá)；并族也，而人子敬；并貌也，而人子愛；并言也，而人子庸；并行也，而人子誠(chéng)；并仕也，而人子貴；并農(nóng)也，而人子富；并商也，而人子利。朕衣則裋褐，食則粢糲，居則蓬室，出則徒行。子衣則文錦，食則粱肉，居則連欐，出則結(jié)駟。在家熙然有棄朕之心，在朝諤然有敖朕之色。請(qǐng)謁不及相，遨游不同行，固有年矣，子自以德過朕邪？”西門子曰：“予無以知其實(shí)。汝造事而窮，予造事而達(dá)，此厚薄之驗(yàn)歟？而皆謂與予并，汝之顏厚矣?！北睂m子無以應(yīng)自失而歸中途遇東郭先生先生曰：“汝奚往而反，踽踽而步，有深愧之色邪？”北宮子言其狀。東郭先生曰：“吾將舍汝之愧，與汝更之西門氏而問之?！痹唬骸叭贽扇璞睂m子之深乎？固且言之?！蔽鏖T子曰：“北宮子言世族、年貌、言行與予并，而賤責(zé)、貧富與予異。予語之曰：‘予無以知其實(shí)。汝造事而窮，予造事而達(dá)，此將厚薄之驗(yàn)歟？而皆謂與予并，汝之顏厚矣。’”東郭先生曰：“汝之言厚薄不過言才德之差，吾之言厚薄異于是矣。夫北宮子厚于德，薄于命；汝厚于命，薄于德。汝之達(dá)，非智得也；北宮子之窮，非愚失也。皆天也，非人也。而汝以命厚自矜，北宮子以德厚自愧，皆不識(shí)夫固然之理矣?！蔽鏖T子曰：“先生止矣！予不敢復(fù)言?！北睂m子既歸，衣其裋褐，有狐絡(luò)之溫；進(jìn)其茙菽，有稻粱之味；庇其蓬室，若廣廈之蔭；乘其篳輅，若文軒之飾。終身逾然[注]，不知榮辱之在彼也，在我也。東郭先生聞之曰：“北宮子之寐久矣，一言而能寤，易悟也哉！”材料二：力謂命曰：“若之功奚若我哉？”命曰：“汝奚功于物而欲比朕？”力曰：“壽夭、窮達(dá)、貴賤、貧富，我力之所能也?！泵唬骸芭碜嬷遣怀鰣颉⑺粗?，而壽八百；顏淵之才不出眾人之下，而壽四八。仲尼之德不出諸侯之下，而困于陳、蔡；殷紂之行不出三仁之上，而居君位。季札無爵于吳，田恒專有齊國(guó)。夷、齊餓于首陽，季氏富于展禽。若是汝力之所能，奈何窮圣而達(dá)逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡邪？”（以上材料節(jié)選自《列子?力命》，有刪改）【注】逾然：悠閑自得的樣子。（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。北宮子A無B以應(yīng)C自失而D歸E中途F遇G東郭先生H先生曰（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.衣，指穿，與成語“錦衣玉食”中的“衣”意思不同。B.語，文中的意思是“告訴”，與《蘇武傳》中“以狀語武”的“語”意思相同。C.矜，指夸耀，與《陳情表》“凡在故老，猶蒙矜育”的“矜”意思相同。D.若，代詞，你，與《師說》“彼與彼年相若也”的“若”意思不同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.北宮子覺得自己與西門子的家族、言行等都相同，但兩人的地位、財(cái)富卻大不相同，起初北宮子心里很是不平。B.西門子認(rèn)為自己做事總是順利，而北宮子做事總是不順利，這就是厚薄不同的證明，因此不能說兩人是相同的。C.東郭先生理智而通脫。在他看來，北宮子仁德厚、命運(yùn)薄，而西門子命運(yùn)厚、仁德薄，北宮子不必自覺慚愧。D.材料一與《愚公移山》都選自《列子》，兩則故事都反映了人對(duì)命運(yùn)的態(tài)度，其中，愚公與東郭先生觀點(diǎn)相同。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①汝奚辱北宮子之深乎？固且言之。②奈何窮圣而達(dá)逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡邪？（5）北宮子悟到了什么？你認(rèn)同他悟到的道理嗎？為什么？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這兩首詩(shī)，完成下列各題。登柳州城樓寄漳汀封連四州①柳宗元城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻。嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸。共來百越文身地，猶自音書滯一鄉(xiāng)。秋宿湘江遇雨譚用之湘上陰云鎖夢(mèng)魂，江邊深夜舞劉琨②。秋風(fēng)萬里芙蓉國(guó)，暮雨千家薜荔村。鄉(xiāng)思不堪悲橘柚，旅游誰肯重王孫。漁人相見不相問，長(zhǎng)笛一聲歸島門?！咀ⅰ竣佟坝镭懜镄隆笔『?，革新派主要成員多次被貶，柳宗元被貶柳州，他的朋友被貶漳、汀、封、連四州。②劉琨，《晉書?祖逖傳》記載，東晉祖逖很有抱負(fù)，每與劉琨談?wù)摃r(shí)局，總是慷慨激昂，滿懷義憤。他們雞鳴即起，拔劍練武，以圖報(bào)國(guó)。（1）下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.柳詩(shī)頷聯(lián)中的“芙蓉”“薜荔”象征人格的美好與芳潔，而“驚風(fēng)”“密雨”則是詩(shī)人仕途險(xiǎn)惡的寫照，樂景襯哀情。B.譚詩(shī)的頷聯(lián)也有“芙蓉”“薜荔”，但因承接了上句聞雞起舞的故事，加上“萬里”“千家”的修飾，則顯得壯麗開闊。C.柳詩(shī)的頸聯(lián)寫的是遠(yuǎn)景，兩句同是遙望，卻一仰一俯，仰觀重嶺密林，遮斷千里之目；俯察江流曲折，有似九回之腸。D.譚詩(shī)的尾聯(lián)暗用屈原與漁父的典故，屈原尚有漁父與之對(duì)話，而漁人見了詩(shī)人竟不與言語，表達(dá)了詩(shī)人的復(fù)雜情感。（2）古人評(píng)價(jià)柳詩(shī)“愁思貫之”，評(píng)價(jià)譚詩(shī)“孤情高響”。兩首詩(shī)表達(dá)了哪些“愁思”或“孤情”？請(qǐng)分別簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題。6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜牧《阿房宮賦》中，“，”八個(gè)字同時(shí)寫到了美玉、黃金、珍珠等。（2）蘇軾在《赤壁賦》中，以“，”兩句來寫曹操的軍隊(duì)在攻破荊州后順流東下時(shí)的軍容之盛。（3）“樓”在古詩(shī)文中是常見的意象，文人們借“樓”表達(dá)或喜或悲或思念或激憤等復(fù)雜情感。古詩(shī)文中含有“樓”的句子有：“，。”三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題。9分）6．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。Neuralink是特斯拉和SpaceX公司的創(chuàng)始人馬斯克參與創(chuàng)建的一家高科技公司，該公司的研究者通過在猴子的腦中植入一定數(shù)量的電極，使猴子可以通過“意念”來控制光標(biāo)在電腦屏幕上玩乒乓球游戲。Neuralink公司在猴子腦中植入的設(shè)備可以在大腦和外部機(jī)器之間建立直接的聯(lián)系，這種設(shè)備被稱為腦機(jī)接口。日前，因?yàn)槟X機(jī)接口技術(shù)還處于初步發(fā)展階段，但是可以預(yù)料，未來這項(xiàng)技術(shù)會(huì)步入應(yīng)用階段并會(huì)逐步成熟。其最初步的應(yīng)用會(huì)出現(xiàn)在醫(yī)療領(lǐng)域，可以對(duì)癱瘓、失語、失明的病人進(jìn)行康復(fù)治療。然而，隨著技術(shù)的發(fā)展，①_____，從而提高健康人的能力。所以，毫無疑問，腦機(jī)接口有巨大的潛力，可能給我們的生活帶來無法估量的正面影響。然而，和許多新興技術(shù)一樣，②_____，它同樣可能帶來不可忽視的消極后果。比如，如果你可以“讀出”一個(gè)人腦內(nèi)的信息，那么這個(gè)人③_____？同樣，如果我可以往你的腦內(nèi)“寫入”信息，那么你的決定還是你的決定嗎？是不是我在一定程度上已經(jīng)代替你做出了決定，即你實(shí)際上是被我“遙控”的？這些問題都是值得深入探討的，因?yàn)樗鼈儗⒔缍X機(jī)接口這項(xiàng)技術(shù)的倫理界限，規(guī)定它可以做什么和不可以做什么。（1）文中畫波浪線的句子有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變?cè)?，將修改后的句子寫在答題卡上。（2）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，11分）7．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題?；鹄锴筘?cái)非常辛苦。鐵器行內(nèi)一句順口溜：“干鐵匠，大肚漢，一天只吃兩頓飯?！辫F匠的爐子輕易不會(huì)點(diǎn)燃，一旦點(diǎn)燃，就沒有暫停鍵，滿滿一天的活等著去干。鐵匠師徒們吃過早飯便點(diǎn)燃火爐，趁熱打鐵，中午不能休息，①_____干到天黑，直到手中的活干完才能吃晚飯。從日出東山到夜幕四合，鐵匠鋪里充斥著叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)穆曇簟ｈF匠做工，錘出聲，人不出聲。開工前，鐵匠師傅只用小錘擊砧子尾巴招呼徒弟前來干活。師傅揮臂掄錘汗如雨下，徒弟②_____，緊隨師傅的節(jié)奏，只聞鐵器的敲擊聲，不聞人語。師傅站如一棵松，左手執(zhí)鉗，右手拎小錘，倆徒弟分列兩側(cè)掄大錘，師傅開始指揮這個(gè)合唱團(tuán)了。他重錘，徒弟就掄圓了胳膊重錘；輕敲，徒弟就跟著輕敲；他緊擊，徒弟緊跟……③_____，節(jié)奏分明，韻味十足?？粗魑锎反虻貌畈欢嗔?，師傅就在砧子耳朵上輕敲一下，發(fā)出停止的信號(hào)，徒弟見機(jī)便戛然而止，配合得十分默契。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）下列各句中的省略號(hào)，和文中省略號(hào)作用相同的一項(xiàng)是A.熟悉的樹木，村莊，橋梁……都在不停地后退，成為眼中的遙遠(yuǎn)之物。B.黛玉直聲叫道：“寶玉，寶玉，你好……”說到“好”字，便不作聲了。C.他面色蠟黃，有氣無力地對(duì)大家說：“你……你們……快……快去看看?！盌.我的心里仿佛有樣?xùn)|西斷裂了……我不知所以地回到了自己的部隊(duì)里。（3）文中畫橫線的句子可改寫成“師傅站直了身子，左手和右手分別拿著鉗子和小錘，倆徒弟分別站在兩側(cè)掄大錘，師傅開始指揮徒弟敲擊鐵器了”，從語意上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在電影金像獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)禮上，麥天樞等三人憑《神探大戰(zhàn)》獲最佳編劇獎(jiǎng)。頒獎(jiǎng)嘉賓是知名的青年演員，成功出演過很多重要角色，她念到“麥天”兩個(gè)字后卻語塞了，最終干脆跳過了“樞”字。這件事引發(fā)了激烈討論：有人認(rèn)為，演員只要能演好角色就足夠了，并不需要過多的文化底蘊(yùn)；另一些人則認(rèn)為，具備一定的文化修養(yǎng)才能更好地演繹角色。對(duì)此，你有怎樣的認(rèn)識(shí)與思考？請(qǐng)寫一篇文章談?wù)勀愕目捶āＲ螅哼x準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024年河南省豫東名校高考語文考前模擬試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的問題，當(dāng)年的費(fèi)孝通曾經(jīng)專門將其作為一個(gè)研究課題而提出來進(jìn)行研究，但今天的城市化似乎走到了一個(gè)單向度發(fā)展的快車道上去，而體現(xiàn)中國(guó)特色的鄉(xiāng)村發(fā)展也出現(xiàn)了一種發(fā)展的瓶頸。當(dāng)越來越多的人擠到大都市尋找工作、生活以及未來之時(shí)，北上廣這些大城市是否真正能夠滿足越來越城市化生活的需要，鄉(xiāng)村的去留問題，都將是對(duì)于未來中國(guó)發(fā)展的一種考驗(yàn)。鄉(xiāng)村如果是這樣一番處境，文化的未來又將會(huì)走向哪里同樣是作為一個(gè)極為嚴(yán)肅的問題而吸引著晚年費(fèi)孝通的注意力?；蛘哒f，從1948年前后開始撰寫《鄉(xiāng)土中國(guó)》和《鄉(xiāng)土重建》這兩本小冊(cè)子的時(shí)候開始，費(fèi)孝通就一直探究在這樣一個(gè)世界性的大變革的時(shí)代中，中國(guó)文化到底該何去何從，這種探究只有到了他晚年90多歲時(shí)才真正變成是一種自覺性的思考，并為此而提出一種“文化自覺”的概念去試圖予以徹底解決。對(duì)許多閱讀過《鄉(xiāng)土中國(guó)》的人來說似乎并不陌生，在這本書中所提到的一個(gè)極為重要的概念就是“差序格局”，或許受到潘光旦先生反復(fù)講述的“五倫”觀念在中國(guó)社會(huì)倫理結(jié)構(gòu)中的影響，費(fèi)孝通由此而提出了“差序格局”的概念。提出這一概念的實(shí)質(zhì)便是試圖與一種西方“團(tuán)體格局”相對(duì)比之下而對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)、熟人社會(huì)給出一種更為貼近真實(shí)的理解，以克服一種西方社會(huì)學(xué)教科書般的對(duì)于中國(guó)的遠(yuǎn)觀。它為我們的社會(huì)理解找尋到了一個(gè)可以依附的框架，與此同時(shí)，他也借此暗示了在這樣一個(gè)社會(huì)之中，可以把分散開來的個(gè)人一個(gè)個(gè)地聚攏在一起的基礎(chǔ)究竟在哪里，而這個(gè)基礎(chǔ)就在于一種強(qiáng)烈意識(shí)的自我的存在。但這種自我并不是孤立存在的，它是要被自我放置到他人的位置上加以綁定起來而實(shí)現(xiàn)的，因此這種自我在天然的意義上便是一種社會(huì)性的自我，是“我”的一種他者化。因此在我們鄉(xiāng)土中國(guó)的文化里不太懼怕有他人的存在，只要“他”是和“我”有關(guān)系的，“他”可以轉(zhuǎn)化成為“我的”，這種懼怕感也就自然消失了，這里的關(guān)鍵是要看他和我的關(guān)系究竟是遠(yuǎn)還是近。這種關(guān)系結(jié)構(gòu)絕非是“拉關(guān)系”那樣簡(jiǎn)單，它自身具備一種真正私人性與安全感的結(jié)合：自我的存在，并以自我為中心，在一定意義上保證了中國(guó)人自我價(jià)值的發(fā)揮；同時(shí)在他需要各種幫助之時(shí)，便可以瞬時(shí)啟動(dòng)一種差序格局的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，由此而使得一種由人情關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近安排的社會(huì)格局得以有助于每個(gè)自我與社會(huì)成就的獲得。這種作為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的差序格局，實(shí)際上也在深度影響著中國(guó)社會(huì)里的道德、法律以及倫理形態(tài)。換言之，所有這些都無法脫離我們的社會(huì)關(guān)系中以自我為中心而又不斷延伸出來的社會(huì)聯(lián)系，這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的實(shí)踐真正塑造出了鄉(xiāng)土中國(guó)的一些最為基本的特征，其中就包括對(duì)于私人的而非公共道德的強(qiáng)調(diào)。換言之，在人們作出一種道德與否的判斷之前，首先想到的就是彼此之間私人關(guān)系的遠(yuǎn)近，這種觀察無疑是對(duì)中國(guó)社會(huì)自身文化邏輯的最為深刻的一種理解。新的中國(guó)的建立，無論如何都不可能拋開一種現(xiàn)實(shí)的存在或者國(guó)情而自行構(gòu)建，而這個(gè)擺在新的中國(guó)面前的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)恰恰是與現(xiàn)代西方已經(jīng)建立很久的法權(quán)制度的契約精神不能夠相融合的。換言之，這個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)的文化可謂是建立在一種差序格局的社會(huì)關(guān)系模式之上的，由此才會(huì)有難以處理的一種所謂“人治”的社會(huì)、在野鄉(xiāng)紳的自治、無訟的理想以及一種特殊的禮法文化等困境的出現(xiàn)，這些困境不是在于一種傳統(tǒng)的文化有了問題，而是在于我們引入一種新的制度，這種制度實(shí)際上忽略了一點(diǎn)，即這種傳統(tǒng)的差序格局的文化觀念是要慢節(jié)奏地發(fā)生轉(zhuǎn)變的，言外之意便是，二者之間并沒有可能做到同步發(fā)展，進(jìn)而會(huì)引發(fā)諸多的困境產(chǎn)生。（摘編自趙旭東《文化自覺與人的相互看——由作品去理解費(fèi)孝通思想的一種途徑》）材料二：《費(fèi)孝通論文化自覺》一書集中闡述了費(fèi)先生文化自覺思想：“通過我這60多年的經(jīng)歷，我深深體會(huì)到我們生活在悠久歷史的中國(guó)文化中，而對(duì)中國(guó)文化本身至今還缺乏實(shí)事求是的系統(tǒng)知識(shí)。我們的社會(huì)生活還處于‘由之’的狀態(tài)而還沒有進(jìn)入‘知之’的境界。而同時(shí)我們的生活本身卻已進(jìn)入一個(gè)世界性的文化轉(zhuǎn)型期，難免將人們陷入困惑的境地，其實(shí)不僅我們中國(guó)人是這樣，這是面臨21世紀(jì)的世界人類共同的危機(jī)。在多元文化中生活的人們還未能尋找到一個(gè)和平共處的共同秩序。”因而費(fèi)先生特別強(qiáng)調(diào)文化自覺的重要性，他詳細(xì)解釋道：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化的‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展的方向，不帶有任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，但同時(shí)也不主張‘西化’或‘全面他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境對(duì)文化選擇的自主地位。”他不僅對(duì)文化自覺的概念進(jìn)行了詳細(xì)定義，還強(qiáng)調(diào)指出：“文化自覺是一個(gè)艱巨的過程：首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，根據(jù)其對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)力決定取舍。其次是理解所接觸的文化，取其精華，去其糟粕，加以吸收。各種文化都自覺之后，這個(gè)文化多元的世界才能在相互融合中出現(xiàn)一個(gè)具有共同認(rèn)可的基本秩序和形成一套各種文化的和平共處、各舒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共同守則?！蹦康木褪峭ㄟ^“文化自覺”，掌握文化轉(zhuǎn)型的主動(dòng)權(quán)，重建民族文化自信心，鞏固國(guó)家和民族認(rèn)同，建立“和而不同”的美好社會(huì)，更好地應(yīng)對(duì)“全球化”的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。（摘編自徐平《費(fèi)孝通文化思想演變及其文化自覺實(shí)踐》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是CA.費(fèi)孝通撰寫《鄉(xiāng)土中國(guó)》的時(shí)候，就在探究中國(guó)文化何去何從，這一問題到他晚年提出“文化自覺”才徹底解決。B.“差序格局”是相對(duì)于西方“團(tuán)體格局”而提出的概念，讓中國(guó)人甚至西方人，非常真實(shí)地理解了中國(guó)社會(huì)的特征。C.鄉(xiāng)土中國(guó)文化里的關(guān)系結(jié)構(gòu)，既有發(fā)揮自我價(jià)值的私人性，又有幫助獲得自我與社會(huì)成就的安全感，是二者的結(jié)合。D.我們已進(jìn)入世界性文化轉(zhuǎn)型期，21世紀(jì)的人類也面臨著共同危機(jī)，文化自覺已經(jīng)成為人類的基本秩序與共同守則。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是BA.盡管費(fèi)孝通當(dāng)年就提出了城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的課題，然而今天的城市化發(fā)展還是引發(fā)了一系列亟待解決的問題。B.中國(guó)社會(huì)之所以能將分散開的個(gè)人聚攏在一起，原因就是有強(qiáng)烈意識(shí)的自我存在，即尊重人的個(gè)性發(fā)展。C.鄉(xiāng)土中國(guó)的基本特征之一就是私人關(guān)系影響人們對(duì)道德的判斷，這與社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的實(shí)踐有關(guān)。D.傳統(tǒng)差序格局的文化觀念轉(zhuǎn)變比較慢，無法和新制度同步發(fā)展，進(jìn)而會(huì)引發(fā)諸多困境。（3）下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)“差序格局”基本特點(diǎn)的一項(xiàng)是AA.論親戚關(guān)系，寶姐姐比林妹妹疏遠(yuǎn)一些。（賈寶玉）B.茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。（林則徐）C.無盡的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都與我有關(guān)。（魯迅）D.穩(wěn)定的國(guó)家是以法律面前人人平等為基礎(chǔ)的。（亞里士多德）（4）下列對(duì)材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是BA.如何實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的問題城市化過程中出現(xiàn)的問題費(fèi)孝通提出“文化自覺”的概念B.潘光旦講述的“五倫”觀念費(fèi)孝通提出了“差序格局”的概念西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”C.中國(guó)傳統(tǒng)的“差序格局”模式“人治”社會(huì)等困境的出現(xiàn)新的制度忽略了這種傳統(tǒng)觀念轉(zhuǎn)變慢D.對(duì)文化有了“自知之明”文化自主選擇、重建民族文化“和而不同”的美好社會(huì)（5）我國(guó)正在經(jīng)歷重要的“社會(huì)轉(zhuǎn)型”期，由鄉(xiāng)村向城市社會(huì)的轉(zhuǎn)化，文化是社會(huì)的靈魂所系，因此，社會(huì)轉(zhuǎn)型的背后正是更為深刻的文化轉(zhuǎn)型問題。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要分析傳統(tǒng)差序格局對(duì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的阻礙，并思考我們應(yīng)該如何跨越這個(gè)阻礙?！窘獯稹浚?）A.錯(cuò)在“這一問題到他晚年提出‘文化自覺’才徹底解決”，原文是“這種探究只有到了他晚年90多歲時(shí)才真正變成是一種自覺性的思考，并為此而提出一種‘文化自覺’的概念去試圖予以徹底解決”。B.錯(cuò)在“讓中國(guó)人甚至西方人，非常真實(shí)地理解了中國(guó)社會(huì)的特征”，原文是“提出這一概念的實(shí)質(zhì)便是試圖與一種西方‘團(tuán)體格局’相對(duì)比之下而對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)、熟人社會(huì)給出一種更為貼近真實(shí)的理解，以克服一種西方社會(huì)學(xué)教科書般的對(duì)于中國(guó)的遠(yuǎn)觀”。C.正確。D.錯(cuò)在“文化自覺已經(jīng)成為人類的基本秩序與共同守則”，原文是“在多元文化中生活的人們還未能尋找到一個(gè)和平共處的共同秩序”。故選C。（2）B.錯(cuò)在“尊重人的個(gè)性發(fā)展”，原文是“這種自我并不是孤立存在的，它是要被自我放置到他人的位置上加以綁定起來而實(shí)現(xiàn)的，因此這種自我在天然的意義上便是一種社會(huì)性的自我，是‘我’的一種他者化”。故選B。（3）A.是差序格局，最能體現(xiàn)“差序格局”的基本特點(diǎn)：以自我為中心，有親疏遠(yuǎn)近和伸縮性的社會(huì)關(guān)系模式，是以我為圓心的同心圓。原文的表述是“一種由人情關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近安排的社會(huì)格局”。B.是愛國(guó)主義。C.是普遍聯(lián)系。D.是法律的作用。故選A。（4）B.說“潘光旦講述的‘五倫’觀念，啟發(fā)費(fèi)孝通提出了‘差序格局’的概念”，過于武斷。原文是“或許受到潘光旦先生反復(fù)講述的‘五倫’觀念在中國(guó)社會(huì)倫理結(jié)構(gòu)中的影響，費(fèi)孝通由此而提出了‘差序格局’的概念”。故選B。（5）阻礙：由“這種作為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的差序格局，實(shí)際上也在深度影響著中國(guó)社會(huì)里的道德、法律以及倫理形態(tài)。換言之，所有這些都無法脫離我們的社會(huì)關(guān)系中以自我為中心而又不斷延伸出來的社會(huì)聯(lián)系，這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的實(shí)踐真正塑造出了鄉(xiāng)土中國(guó)的一些最為基本的特征，其中就包括對(duì)于私人的而非公共道德的強(qiáng)調(diào)。換言之，在人們作出一種道德與否的判斷之前，首先想到的就是彼此之間私人關(guān)系的遠(yuǎn)近，這種觀察無疑是對(duì)中國(guó)社會(huì)自身文化邏輯的最為深刻的一種理解”可知，傳統(tǒng)的差序格局文化觀念雖然有助于每個(gè)自我與社會(huì)成就的獲得，但隨著親疏遠(yuǎn)近的變化，它會(huì)影響我們對(duì)道德、法律與倫理形態(tài)的判斷，與法制的契約精神不相融合。跨越：由“首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，根據(jù)其對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)力決定取舍”可知，要深刻認(rèn)識(shí)差序格局的文化觀念，在文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期和困境中，做出合理的選擇。由“其次是理解所接觸的文化，取其精華，去其糟粕，加以吸收”可知，文化自覺不是全盤他化，而是要根據(jù)國(guó)情進(jìn)行構(gòu)建。答案：（1）C（2）B（3）A（4）B（5）阻礙：傳統(tǒng)的差序格局文化觀念雖然有助于每個(gè)自我與社會(huì)成就的獲得，但隨著親疏遠(yuǎn)近的變化，它會(huì)影響我們對(duì)道德、法律與倫理形態(tài)的判斷，與法制的契約精神不相融合。跨越：①首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，根據(jù)其對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)力決定取舍。深刻認(rèn)識(shí)差序格局的文化觀念，在文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期和困境中，做出合理的選擇。②其次是理解所接觸的文化，取其精華，去其糟粕，加以吸收。文化自覺不是全盤他化，而是要根據(jù)國(guó)情進(jìn)行構(gòu)建。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題。17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。春夜船路明柴油機(jī)轟響，每分鐘八百轉(zhuǎn)，是船的心跳。貨艙堆了五百噸玄武巖碎石子——?jiǎng)傔^完磅。但人人知道，真正的壓艙石，是船老大。①船老大今年五十八，一米六出頭，身板硬扎，黧黑精瘦。未來兩天，他將獨(dú)自駕駛這條內(nèi)河輪，把貨送到嘉興。船老大嘿嘿笑著，實(shí)際是違規(guī)了——按相關(guān)條例，一條貨船至少配兩名船員（有船員證）。然而現(xiàn)實(shí)中跑船多為夫妻檔，要么是父子，輪流開船，輪流歇息。多年來，他和老伴一起跑這條船。孫女出生后，老伴回泰州老家?guī)Ш⒆樱Ｏ滤粋€(gè)。老來夫妻，到頭來成了牛郎織女，他自嘲。夜里行船，他在駕駛室掌舵，老伴坐在客廳看電視，手機(jī)架在一旁，時(shí)不時(shí)嘮上兩句，也是一種陪伴。要是另雇船員，工資至少八千，外加管吃管喝。他思來想去，還是決定一個(gè)人開，興許能多賺一些。②苦？啥時(shí)候不苦？他咧開嘴，你說人啥時(shí)候不苦？吃苦能換到錢，就能過上好日子。船從昆山城北瀏河港出發(fā)，經(jīng)吳淞江，駛?cè)刖┖即筮\(yùn)河，蜿蜒向南，抵達(dá)嘉興油車港，全程約140公里。船老大的如意算盤，是連開十八個(gè)小時(shí)，一口氣跑完。事先跟碼頭打過招呼，第一時(shí)間卸貨裝貨，他抓緊補(bǔ)覺，再一口氣開回昆山。要是運(yùn)氣好沒有其他花銷，能賺兩千塊。③爭(zhēng)取多跑幾趟，兒子的房貸就好提前還掉了。天色暗了。船頭推開波浪，柴油機(jī)嘶吼。城市的燈一盞一盞亮起來，有人在河邊慢跑。垂釣者一動(dòng)不動(dòng)。遠(yuǎn)處，車燈閃爍，左右游走。跟車相比，船真的是太慢了。這是一座新興的城市，然而河道是古老的，風(fēng)也是。晚風(fēng)從很遠(yuǎn)的地方吹來，帶著舊江南潮濕的氣息。河水繞過城市邊緣，向南流去。岸邊是糧庫(kù)、工地、廢棄的化肥廠、燈火通明的樓盤。一條大魚躍出水面，像黑色的禮花，倏忽不見。船老大說，夜里常有大魚跳上甲板，大約被馬達(dá)驚擾到。十幾斤的草魚、花鰱，如夢(mèng)方醒，垂死掙扎。他老伴會(huì)收拾魚，一棍子打暈，刮鱗去內(nèi)臟，剁成大塊，紅燒或者黃燜，后艙有煤氣爐。春天的魚肥美，就是有一股子難以除凈的泥土氣。那是在數(shù)年前。后來他一個(gè)人開船，半步不能離開駕駛室，餅干加方便面，饑一頓飽一頓。要等船入港，也許發(fā)現(xiàn)甲板魚體橫陳，早沒了氣息。可惜啊，他嘆息，這么好的魚，吃不了，也不好扔回河里。最后只能埋了。等到來年，魚就變成了米。船駛向田野。城市沉入身后的地平線，像一場(chǎng)鋪張的日落。夜色壓下來。岸邊種了小麥和蠶豆，農(nóng)舍低矮，似蹲伏的釣魚人。燈火愈加稀疏，這個(gè)時(shí)間，鄉(xiāng)下人應(yīng)該睡了吧。一座大廟。黑暗中，只看見飛檐斗拱的輪廓，但分明是廟。船老大說，這是媽祖祠，一點(diǎn)紅光，是殿前的長(zhǎng)明燈。東南沿海的船民，大致信仰兩類水神體系，一是媽祖，一是龍王。在我的家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)——吳淞江的另一頭有過一座龍王廟。龍王呼風(fēng)喚雨，是個(gè)狠角色，令人望之生畏。媽祖慈悲，龍王威猛，是一體兩面。這座龍王廟卻與眾不同。傳說此處祭祀汾河龍王七太子，他因大旱之年私自降雨，觸犯天條，被斬為七段。小鎮(zhèn)的舞龍便由七截龍身組成，紀(jì)念那位倒霉善良的小神仙。④過了大廟，船拐入一段更狹窄的水道。天地間光都熄滅，眼前只剩下或濃或淡的黑。此時(shí)行船，全憑經(jīng)驗(yàn)辨識(shí)航道。突然，駕駛室馬達(dá)驟停，船老大臉色一變。他打開探照燈，前方航道中央，橫著一條船。壞了，船老大嘀咕，八成是擱淺了?？拷豢?，是一艘貨輪，河水漫過雙側(cè)船舷，幾乎就是潛水艇。這一路怎么開過來的，曹沖和阿基米德都沒辦法解釋。船老大估計(jì)，至少多裝了百分之十五。駕船的是一對(duì)河南父子，快急哭了，說頭一回走這航線，本想抄個(gè)近道，省點(diǎn)油錢。哪知黑燈瞎火，船底陷進(jìn)河床，動(dòng)彈不得了。船老大說，這種運(yùn)載過多的船，大多背著貸款。如今運(yùn)價(jià)低廉，運(yùn)力過剩，要是碼頭沒點(diǎn)關(guān)系，裝個(gè)貨得等三四天。加上柴油漲價(jià)，不多裝一些，還利息都吃力。白天不敢走，趁黑跑一趟，多賺點(diǎn)錢。船老大也急。前船一擱淺，航道就堵死了，他一樣走不了。一寸光陰換一寸金，在水上，這是老掉牙的真理。五百噸石子像一窩鱷魚蛋，放久了會(huì)咬人。何況到時(shí)水警查船員證，他一樣有麻煩。對(duì)面船拋來纜繩，船老大一邊系，一邊苦笑，說像不像一根繩上的螞蚱。一夜“兵荒馬亂”。柴油機(jī)貼著腦門響。兩條船的男人扯著嗓子喊，時(shí)而鼓勁，時(shí)而罵娘。負(fù)重的駱駝，執(zhí)意要將伙伴拖出流沙。一次次竭盡全力，然后崩潰，粗重地喘息。終于伏倒，終于認(rèn)命。片刻后，一個(gè)男人站起來說，再來一回吧，兄弟。清晨五點(diǎn)半，青灰色的天幕染上第一抹絳紅。風(fēng)吹動(dòng)蘆葦，岸邊的苦楝樹開滿了花。男人各自癱坐，張著嘴，像甲板上的魚。我問，接下來怎么辦？怎么辦，船老大攤攤手，等潮水來，或者，等水警來。我又問，哪一個(gè)會(huì)先來？他說，誰知道呢，你問得也太多了。（選自《文匯報(bào)》，有刪節(jié)）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是BA.貨艙滿載了五百噸剛過完磅的玄武巖碎石子，船老大將獨(dú)自駕船從昆山運(yùn)到嘉興賣掉。這是整個(gè)故事發(fā)生的開端。B.船老大獨(dú)自駕駛貨船長(zhǎng)途運(yùn)輸，明知道違反了規(guī)定，還心存僥幸，說明他為了追求利潤(rùn)最大化，完全拋棄了安全意識(shí)，后來果然出事了。C.夜晚行船，常會(huì)有魚跳上甲板，就像杜甫的詩(shī)“船尾跳魚撥剌鳴”。船老大的老伴做個(gè)燒魚，為枯燥乏味的船上生活增添了樂趣。D.河流穿過城市鄉(xiāng)村，有人在河邊慢跑，有人在垂釣，入夜后，鄉(xiāng)下人已然進(jìn)入了安睡時(shí)間，烘托了船老大行船生活的艱苦與孤獨(dú)。（2）對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA.句子①使用白描手法，簡(jiǎn)明扼要地刻畫了船老大的外貌，表現(xiàn)了他在生活的各種重壓面前，仍然堅(jiān)忍不屈的形象特點(diǎn)。B.句子②的表達(dá)方式自由靈活、不拘一格，看似隨意的神態(tài)和語言描寫，準(zhǔn)確形象地體現(xiàn)了船老大樂觀向上、吃苦為樂的精神。C.句子③說明船老大勤勞能干、心態(tài)積極，面對(duì)不容樂觀的經(jīng)濟(jì)壓力，他如果能幫兒子提前還掉房貸，自己就可以安享晚年了。D.句子④的環(huán)境和場(chǎng)景描繪，為下文寫河南父子駕船擱淺陷進(jìn)河床，船老大救助失敗，埋下了伏筆。（3）最后一段寫出了船老大多重的身心感受。請(qǐng)加以梳理概括。（4）文章第一段說“真正的壓艙石，是船老大”。請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀銓?duì)這句話的理解?！窘獯稹浚?）B.結(jié)合“船老大也急。前船一擱淺，航道就堵死了，他一樣走不了”可知，貨輪出事跟船老大沒有因果關(guān)系。故選B。（2）C.“自己就可以安享晚年了”于文無據(jù)。故選C。（3）①結(jié)合“一夜‘兵荒馬亂’。柴油機(jī)貼著腦門響。兩條船的男人扯著嗓子喊，時(shí)而鼓勁，時(shí)而罵娘……”可知，一夜努力不得休息的極度疲勞。②結(jié)合“但人人知道，真正的壓艙石，是船老大”可知，縱然經(jīng)驗(yàn)豐富也于事無補(bǔ)的無奈。③結(jié)合“一次次竭盡全力，然后崩潰，粗重地喘息。終于伏倒，終于認(rèn)命。片刻后，一個(gè)男人站起來說，再來一回吧，兄弟”可知，所有的希望幾近落空的酸楚。④結(jié)合“男人各自癱坐，張著嘴，像甲板上的魚。我問，接下來怎么辦？怎么辦，船老大攤攤手，等潮水來，或者，等水警來。我又問，哪一個(gè)會(huì)先來？他說，誰知道呢，你問得也太多了”可知，無法安靜地面對(duì)不幸結(jié)果的煩躁。（4）①船老大是船上的壓艙石。結(jié)合“船老大今年五十八，一米六出頭，身板硬扎，黧黑精瘦……多年來，他和老伴一起跑這條船……夜里行船，他在駕駛室掌舵”可知，駕駛貨船，經(jīng)驗(yàn)豐富，一個(gè)人也能跑船，夜里能憑經(jīng)驗(yàn)行船。②船老大是家庭的壓艙石。結(jié)合“孫女出生后，老伴回泰州老家?guī)Ш⒆樱Ｏ滤粋€(gè)。老來夫妻，到頭來成了牛郎織女，他自嘲……要是另雇船員，工資至少八千，外加管吃管喝。他思來想去，還是決定一個(gè)人開，興許能多賺一些”可知，勤勞能干，不怕吃苦，勇挑家庭重?fù)?dān)，時(shí)時(shí)為妻子兒子著想。③船老大是生活的壓艙石。結(jié)合“苦？啥時(shí)候不苦？他咧開嘴，你說人啥時(shí)候不苦？吃苦能換到錢，就能過上好日子”可知，懂生活道理，懂人情世故，知道人生要吃苦，吃苦才有好日子。答案：（1）B（2）C（3）①一夜努力不得休息的極度疲勞。②縱然經(jīng)驗(yàn)豐富也于事無補(bǔ)的無奈。③所有的希望幾近落空的酸楚。④無法安靜地面對(duì)不幸結(jié)果的煩躁。（4）①船老大是船上的壓艙石。駕駛貨船，經(jīng)驗(yàn)豐富，一個(gè)人也能跑船，夜里能憑經(jīng)驗(yàn)行船。②船老大是家庭的壓艙石。勤勞能干，不怕吃苦，勇挑家庭重?fù)?dān)，時(shí)時(shí)為妻子兒子著想。③船老大是生活的壓艙石。懂生活道理，懂人情世故，知道人生要吃苦，吃苦才有好日子。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：北宮子謂西門子曰：“朕與子并世也，而人子達(dá)；并族也，而人子敬；并貌也，而人子愛；并言也，而人子庸；并行也，而人子誠(chéng)；并仕也，而人子貴；并農(nóng)也，而人子富；并商也，而人子利。朕衣則裋褐，食則粢糲，居則蓬室，出則徒行。子衣則文錦，食則粱肉，居則連欐，出則結(jié)駟。在家熙然有棄朕之心，在朝諤然有敖朕之色。請(qǐng)謁不及相，遨游不同行，固有年矣，子自以德過朕邪？”西門子曰：“予無以知其實(shí)。汝造事而窮，予造事而達(dá)，此厚薄之驗(yàn)歟？而皆謂與予并，汝之顏厚矣。”北宮子無以應(yīng)自失而歸中途遇東郭先生先生曰：“汝奚往而反，踽踽而步，有深愧之色邪？”北宮子言其狀。東郭先生曰：“吾將舍汝之愧，與汝更之西門氏而問之?！痹唬骸叭贽扇璞睂m子之深乎？固且言之?！蔽鏖T子曰：“北宮子言世族、年貌、言行與予并，而賤責(zé)、貧富與予異。予語之曰：‘予無以知其實(shí)。汝造事而窮，予造事而達(dá)，此將厚薄之驗(yàn)歟？而皆謂與予并，汝之顏厚矣?！睎|郭先生曰：“汝之言厚薄不過言才德之差，吾之言厚薄異于是矣。夫北宮子厚于德，薄于命；汝厚于命，薄于德。汝之達(dá)，非智得也；北宮子之窮，非愚失也。皆天也，非人也。而汝以命厚自矜，北宮子以德厚自愧，皆不識(shí)夫固然之理矣?！蔽鏖T子曰：“先生止矣！予不敢復(fù)言。”北宮子既歸，衣其裋褐，有狐絡(luò)之溫；進(jìn)其茙菽，有稻粱之味；庇其蓬室，若廣廈之蔭；乘其篳輅，若文軒之飾。終身逾然[注]，不知榮辱之在彼也，在我也。東郭先生聞之曰：“北宮子之寐久矣，一言而能寤，易悟也哉！”材料二：力謂命曰：“若之功奚若我哉？”命曰：“汝奚功于物而欲比朕？”力曰：“壽夭、窮達(dá)、貴賤、貧富，我力之所能也?！泵唬骸芭碜嬷遣怀鰣?、舜之上，而壽八百；顏淵之才不出眾人之下，而壽四八。仲尼之德不出諸侯之下，而困于陳、蔡；殷紂之行不出三仁之上，而居君位。季札無爵于吳，田恒專有齊國(guó)。夷、齊餓于首陽，季氏富于展禽。若是汝力之所能，奈何窮圣而達(dá)逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡邪？”（以上材料節(jié)選自《列子?力命》，有刪改）【注】逾然：悠閑自得的樣子。（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。北宮子A無B以應(yīng)C自失而D歸E中途F遇G東郭先生H先生曰（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是CA.衣，指穿，與成語“錦衣玉食”中的“衣”意思不同。B.語，文中的意思是“告訴”，與《蘇武傳》中“以狀語武”的“語”意思相同。C.矜，指夸耀，與《陳情表》“凡在故老，猶蒙矜育”的“矜”意思相同。D.若，代詞，你，與《師說》“彼與彼年相若也”的“若”意思不同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是DA.北宮子覺得自己與西門子的家族、言行等都相同，但兩人的地位、財(cái)富卻大不相同，起初北宮子心里很是不平。B.西門子認(rèn)為自己做事總是順利，而北宮子做事總是不順利，這就是厚薄不同的證明，因此不能說兩人是相同的。C.東郭先生理智而通脫。在他看來，北宮子仁德厚、命運(yùn)薄，而西門子命運(yùn)厚、仁德薄，北宮子不必自覺慚愧。D.材料一與《愚公移山》都選自《列子》，兩則故事都反映了人對(duì)命運(yùn)的態(tài)度，其中，愚公與東郭先生觀點(diǎn)相同。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①汝奚辱北宮子之深乎？固且言之。②奈何窮圣而達(dá)逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡邪？（5）北宮子悟到了什么？你認(rèn)同他悟到的道理嗎？為什么？【解答】（1）“北宮子無以應(yīng)”表意完整，是說“北宮子無法回答”，其后斷開；“自失而歸”是說他失魂落魄地回去了，表意完整，其后斷開；“先生H先生”為頂真修辭，應(yīng)在第一個(gè)“先生”后斷開，綜上應(yīng)在CEH三處斷開。句意：北宮子無法回答，失魂落魄地回去了。半路上碰到了東郭先生。東郭先生說。（2）C.有誤，“凡在故老，猶蒙矜育”的“矜”意思是“憐憫”，二者意思不同。句意：而你卻以德薄命厚自以為了不起；無論是年老有功的舊臣還是退休的老臣，都尚且受到憐惜和養(yǎng)育。故選：C。（3）D.錯(cuò)在“愚公與東郭先生觀點(diǎn)相同”。兩人觀點(diǎn)不同：愚公，努力抗?fàn)帲淖兠\(yùn)；東郭先生，順其自然，樂天安命。故選：D。（4）①“奚”，為什么；“深”，厲害，過分；“固且”，姑且。譯文：你為什么侮辱北宮子這樣過分呢？姑且講講你的道理。②“奈何”，怎么，為什么；“窮”“達(dá)”“賤”“貴”“貧”“富”都是使動(dòng)用法；“賢”，有德有才的人，賢人。譯文：為什么使圣人困厄而使賊人顯達(dá)，使賢人低賤而使愚人尊貴，使善人貧苦而使惡人富有呢？（5）文中東郭先生啟發(fā)他們說到“汝之言厚薄不過言才德之差，吾之言厚薄異于是矣。夫北宮子厚于德，薄于命；汝厚于命，薄于德。汝之達(dá)，非智得也；北宮子之窮，非愚失也。皆天也，非人也”。北宮子回去后“衣其裋褐，有狐絡(luò)之溫；進(jìn)其茙菽，有稻粱之味；庇其蓬室，若廣廈之蔭；乘其篳輅，若文軒之飾。終身逾然，不知榮辱之在彼也，在我也”。關(guān)鍵句就是“終身逾然，不知榮辱之在彼也，在我也”，他感悟到榮辱不在于別人怎樣我怎樣，要順其自然。可以認(rèn)同他的觀點(diǎn)：一個(gè)人的快樂與榮辱更多的是一種自我感覺，不要過多地在意別人的看法。也可反對(duì)，要有榮辱感，要努力追求榮譽(yù)，努力奮斗和拼搏，這樣進(jìn)取的人生才有意義，人生才有價(jià)值。答案：（1）CEH（2）C（3）D（4）①你為什么侮辱北宮子這樣過分呢？姑且講講你的道理。②為什么使圣人困厄而使賊人顯達(dá)，使賢人低賤而使愚人尊貴，使善人貧苦而使惡人富有呢？（5）北宮子悟到，榮辱不在于別人怎樣我怎樣，要順其自然（或：榮辱不在于別人的眼光，而在于自我認(rèn)同）。認(rèn)同。因?yàn)闃s辱與否，快樂與否，是自己的一種感覺，而不是別人的看法。或答：不認(rèn)同。因?yàn)槿艘獖^力拼搏，改變命運(yùn)。參考譯文：材料一：北宮子對(duì)西門子說：“我和你生活在同一個(gè)時(shí)代，而別人卻使你顯達(dá)；一樣的世家大族，而別人卻尊敬你；相貌也差不多，而別人卻喜歡你；一樣地說話，而別人卻采納你的意見；一樣的做事，而別人卻信任你；一樣的做官，而別人卻重用你；一樣的種田，而別人卻使你富裕；一樣的經(jīng)商，而別人卻使你發(fā)財(cái)。我穿的是粗布衣服，吃的是粗糙的飯菜，住的是茅草屋，外出只能步行。你穿的是繡著花紋的絲綢衣服，吃的是精美的飯菜，住的是連排的大屋，外出有駟馬大車。在家庭中，你嬉戲歡笑有嫌棄我的意思；在朝廷上，你夸夸其談?dòng)邪烈曃业哪樕０菰L不相走動(dòng)，外出游玩不和我同行，已經(jīng)有好多年了。你自以為仁德超過了我嗎？”西門子說：“我無法知道真實(shí)原因。你做事總是困難重重，我做事總是順利通達(dá)，這不就是厚薄不同的證明嗎？你卻說和我都一樣，你的臉皮也太厚了。”北宮子無法回答，失魂落魄地回去了。半路上碰到了東郭先生。東郭先生問：“你是從哪里回來，獨(dú)自行走，且?guī)е浅M愧的臉色呢？”北宮子說了剛才的情況。東郭先生說：“我可以消除你的慚愧，和你再到西門氏家去問問他。”東郭先生問西門子說：“你為什么要那么厲害地侮辱北宮子呢？姑且說說原因吧。”西門子說：“北宮子講他的輩分家族、年齡相貌、言論做事都與我相同，而低賤尊貴、貧苦富有卻與我不一樣。我對(duì)他說：我無法知道真實(shí)原因。你做事總是困難重重，我做事總是順利通達(dá)，這恐怕是厚薄不同的證明吧？你卻說你跟我都一樣，你的臉皮也太厚了?！睎|郭先生說：“你所講的厚薄不過是說才能和仁德的差別，我所講的厚薄與此不同。北宮子的仁德厚，命運(yùn)薄，你的命運(yùn)厚，仁德薄。你的顯達(dá)，不是憑智慧得到的；北宮子的困窘，不是愚蠢的過失。這是天命，不是人的原因，而你卻以德薄命厚自以為了不起，北宮子又以德厚命薄自覺慚愧，你們都不懂得本來的道理?！蔽鏖T子說：“先生不要講了。我不敢再說了?！北睂m子回去以后，穿他的粗布衣服，覺得有狐貉裘毛那樣的溫暖；吃他的粗糧大豆，覺得有精美飯菜的味道；住他的茅草屋，像是住在寬廣的大廈中；乘坐他的柴車，像是有華麗雕飾的高大車馬。終身舒適自得，不知道榮辱在別人那里還是在自己這里。東郭先生聽到后說：“北宮子已經(jīng)昏睡很久了，一句話便能清醒，他真是容易覺悟??！”材料二：力量對(duì)命運(yùn)說：“你的功勞怎么能和我相比呢？”命運(yùn)說：“你對(duì)事物有什么功勞而要和我相比？”力量說：“長(zhǎng)壽與早夭，困厄與顯達(dá)，尊重與下賤，貧苦與富裕，都是我的力量所能做到的?！泵\(yùn)說：“彭祖的智慧不在堯之上，而活到了八百歲；顏淵的才能不在一般人之下，而活到了四十八歲。仲尼的仁德不在各國(guó)諸侯之下，而被圍困在陳國(guó)與蔡國(guó)之間；殷紂王的行為不在微子、箕子、比干之上，卻位為天子。季札在吳國(guó)沒有官爵，田恒卻在齊國(guó)專權(quán)。伯夷和叔齊在首陽山挨餓，季氏卻比柳下惠富有得多。如果是你的力量所能做到的，為什么使圣人困厄而使賊人顯達(dá)，使賢人低賤而使愚人尊貴，使善人貧苦而使惡人富有呢？”（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這兩首詩(shī)，完成下列各題。登柳州城樓寄漳汀封連四州①柳宗元城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻。嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸。共來百越文身地，猶自音書滯一鄉(xiāng)。秋宿湘江遇雨譚用之湘上陰云鎖夢(mèng)魂，江邊深夜舞劉琨②。秋風(fēng)萬里芙蓉國(guó)，暮雨千家薜荔村。鄉(xiāng)思不堪悲橘柚，旅游誰肯重王孫。漁人相見不相問，長(zhǎng)笛一聲歸島門?！咀ⅰ竣佟坝镭懜镄隆笔『螅镄屡芍饕蓡T多次被貶，柳宗元被貶柳州，他的朋友被貶漳、汀、封、連四州。②劉琨，《晉書?祖逖傳》記載，東晉祖逖很有抱負(fù)，每與劉琨談?wù)摃r(shí)局，總是慷慨激昂，滿懷義憤。他們雞鳴即起，拔劍練武，以圖報(bào)國(guó)。（1）下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是AA.柳詩(shī)頷聯(lián)中的“芙蓉”“薜荔”象征人格的美好與芳潔，而“驚風(fēng)”“密雨”則是詩(shī)人仕途險(xiǎn)惡的寫照，樂景襯哀情。B.譚詩(shī)的頷聯(lián)也有“芙蓉”“薜荔”，但因承接了上句聞雞起舞的故事，加上“萬里”“千家”的修飾，則顯得壯麗開闊。C.柳詩(shī)的頸聯(lián)寫的是遠(yuǎn)景，兩句同是遙望，卻一仰一俯，仰觀重嶺密林，遮斷千里之目；俯察江流曲折，有似九回之腸。D.譚詩(shī)的尾聯(lián)暗用屈原與漁父的典故，屈原尚有漁父與之對(duì)話，而漁人見了詩(shī)人竟不與言語，表達(dá)了詩(shī)人的復(fù)雜情感。（2）古人評(píng)價(jià)柳詩(shī)“愁思貫之”，評(píng)價(jià)譚詩(shī)“孤情高響”。兩首詩(shī)表達(dá)了哪些“愁思”或“孤情”？請(qǐng)分別簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）A.“樂景襯哀情”有誤，柳詩(shī)的頷聯(lián)：暴風(fēng)肆虐，抽打著長(zhǎng)滿芙蓉的水面；密雨施狂，侵襲著長(zhǎng)滿薜荔的墻壁。“驚風(fēng)”“密雨”為哀景，故其為以哀景襯哀情。BCD.正確。故選：A。（2）根據(jù)柳詩(shī)的寫作背景，“永貞革新”失敗后，革新派主要成員多次被貶，柳宗元被貶柳州，他的朋友被貶漳、汀、封、連四州，再結(jié)合詩(shī)歌最后兩句“共來百越文身地，猶自音書滯一鄉(xiāng)”可知，柳詩(shī)的“愁思”是思念朋友卻音訊不通的無奈與惆悵，是自己與朋友遭受打擊被貶荒蠻的愁苦與怨憤。而根據(jù)譚詩(shī)“湘上陰云鎖夢(mèng)魂”可知，詩(shī)人形象地描繪出暴雨將至之時(shí)的那種風(fēng)急浪高、陰云密布的景色，而且點(diǎn)明題意，交代因雨受阻、夜宿湘江的緣由。一個(gè)“鎖”字，流露出詩(shī)人被迫困于此地的無奈和悵惘，故譚詩(shī)的“孤情”，有遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的羈旅之愁；再根據(jù)“鄉(xiāng)思不堪悲橘柚”可知，譚詩(shī)的“孤情”，有懷才不遇的悲憤不平；根據(jù)“漁人相見不相問，長(zhǎng)笛一聲歸島門”可知，詩(shī)人暗用屈原與漁父之事，傳達(dá)出世無知音的悲憤，令人感慨萬千，故譚詩(shī)的“孤情”，有世無知音的孤獨(dú)郁悶。答案：（1）A（2）①柳詩(shī)的“愁思”，有思念朋友卻音訊不通的無奈與惆悵，有自己與朋友遭受打擊被貶荒蠻的愁苦與怨憤。②譚詩(shī)的“孤情”，有遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的羈旅之愁，有懷才不遇的悲憤不平，有世無知音的孤獨(dú)郁悶。譯文：《登柳州城樓寄漳汀封連四州》登上柳州高樓，向遠(yuǎn)處望去，只見平地連接著無際的荒原，海天一般的茫茫哀怨愁苦油然生起。突然狂風(fēng)大作，吹起了水中的荷花；頓時(shí)暴雨來臨，擊打著墻上的薜荔。層疊的遠(yuǎn)山連綿起伏，遮住目光長(zhǎng)遠(yuǎn)的視線，清澈的柳江九轉(zhuǎn)千回，更添內(nèi)心繁亂的思緒。我和同伴一起來到嶺南荒蠻之地，仍然無法相互聯(lián)系著實(shí)使人傷悲。《秋宿湘江遇雨》陰云籠罩，我泊舟停行，就宿在湘江，深夜，我像劉琨一樣起舞弄?jiǎng)τ诮?。萬里秋風(fēng)吹拂遍地的芙蓉樹，暮雨澆淋著薜荔叢中的村莊?？吹介勹郑刮译y以忍受對(duì)家鄉(xiāng)的思念，身處異地，誰又會(huì)把一個(gè)游子放在心上？就連漁夫見我也不寒暄相問，吹一聲長(zhǎng)笛回到自己的島上。賞析：《登柳州城樓寄漳汀封連四州》這首抒情詩(shī)，賦中有比，象中含興，情景交融，凄楚動(dòng)人。全詩(shī)先從“登柳州城樓”寫起。首句“城上高樓”，于“樓”前著一“高”字，立身愈高，所見愈遠(yuǎn)。作者長(zhǎng)途跋涉，好容易才到柳州，卻急不可耐地登上高處，為的是要遙望戰(zhàn)友們的貶所，抒發(fā)難于明言的積愫?！敖哟蠡摹敝敖印弊郑钦f城上高樓與大荒相接，乃樓上人眼中所見。于是感物起興，“海天愁思正茫?！币痪?，即由此噴涌而出，展現(xiàn)于詩(shī)人眼前的是遼闊而荒涼的空間，望到極處，海天相連。而自己的茫?！俺钏肌保簿统湟缬谶|闊無邊的空間了。這么遼闊的境界和這么深廣的情意，作者卻似乎毫不費(fèi)力地寫入了這第一聯(lián)，攝詩(shī)題之魂，并為以下的逐層抒寫展開了宏大的畫卷。第二聯(lián)“驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻”，寫的是近處所見。惟其是近景，見得真切，故寫得細(xì)致。就描繪風(fēng)急雨驟的景象而言，這是“賦”筆，而賦中又兼有比興。登城樓而望近處，從所見者中特意拈出芙蓉與薜荔，顯然是它們?cè)诒╋L(fēng)雨中的情狀使詩(shī)人心靈顫悸。風(fēng)而曰驚，雨而曰密，飐而曰亂，侵而曰斜，足見對(duì)客觀事物又投射了詩(shī)人的感受。芙蓉出水，何礙于風(fēng)，而驚風(fēng)仍要亂飐；薜荔覆墻，雨本難侵，而密雨偏要斜侵。這不禁使詩(shī)人產(chǎn)生聯(lián)想，愁思彌漫。在這里，景中之情，境中之意，賦中之比興，有如水中著鹽，不見痕跡。第三聯(lián)寫遠(yuǎn)景。由近景過渡到遠(yuǎn)景的契機(jī)乃是近景所觸發(fā)的聯(lián)想：自己此時(shí)是處于這樣的情境之中，好友們的處境又是如何呢？于是心馳遠(yuǎn)方，目光也隨之移向漳、汀、封、連四州?！皫X樹”“江流”兩句，同寫遙望，卻一仰一俯，視野各異。仰觀則重嶺密林、遮斷千里之目；俯察則江流曲折，有似九回之腸。景中寓情，愁思無限。從字面上看，以“江流曲似九回腸”對(duì)“嶺樹重遮千里目”，銖兩悉稱，屬于“工對(duì)”的范圍。而從意義上看，上實(shí)下虛，前因后果，以駢偶之辭運(yùn)單行之氣，又具有“流水對(duì)”的優(yōu)點(diǎn)。尾聯(lián)從前聯(lián)生發(fā)而來，除表現(xiàn)關(guān)懷好友處境望而不見的惆悵之外，還有更深一層的意思：望而不見，自然想到互訪或互通音問；而望陸路，則山嶺重疊，望水路，則江流紆曲，不要說互訪不易，即互通音訊，也十分困難。這就很自然地要?dú)w結(jié)到“音書滯一鄉(xiāng)”。然而就這樣結(jié)束，文情較淺，文氣較直。作者的高明之處。在于他先用“共來百粵文身地”一墊，再用“猶自”一轉(zhuǎn)，才歸結(jié)到“音書滯一鄉(xiāng)”，便收到了沉郁頓挫的藝術(shù)效果。而“共來”一句，既與首句中的“大荒”照應(yīng)，又統(tǒng)攝題中的“柳州”與“漳、汀、封、連四州”。一同被貶謫于大荒之地，已經(jīng)夠痛心了，還彼此隔離，連音書都無法送到。余韻裊裊，余味無窮，而題中的“寄”字之神，也于此曲曲傳出?？梢娫?shī)人用筆之妙?！肚锼尴娼鲇辍愤@首詩(shī)通過描寫湘江秋雨的蒼茫、寂寥景色，抒發(fā)詩(shī)人的懷才不遇之感，語意極為沉痛、悲涼。詩(shī)歌一開篇便起得雄渾壯闊?！跋嫔详幵奇i夢(mèng)魂”，這一句不但形象地描繪出暴雨將至之時(shí)的那種風(fēng)急浪高、陰云密布的景色，而且點(diǎn)明題意，交代因雨受阻、夜宿湘江的緣由。一個(gè)“鎖”字，流露出詩(shī)人被迫困于此地的無奈和悵惘。不過，由于整句取景壯闊，無奈悵惘之中并無衰颯之氣，反倒更加激發(fā)了詩(shī)人的豪情壯志，所以接下來的“江邊深夜舞劉琨”一句，詩(shī)人即用劉琨聞雞起舞的故事，表明自己奮發(fā)振作、立志救時(shí)的抱負(fù)和決心。頷聯(lián)則轉(zhuǎn)為描寫湘江的秋雨景色，“秋風(fēng)萬里芙蓉國(guó)，暮雨千家薜荔村”，這兩句既對(duì)仗工整，又寫景壯麗。秋風(fēng)暮雨之中，詩(shī)人眺望遠(yuǎn)方，只見湘江兩岸，滿目所見，盡是花枝繁密的芙蓉和隨風(fēng)搖曳的薜荔，煞是美麗。名之以“芙蓉國(guó)”和“薜荔村”，本已極言其多、其盛，再加上“萬里”和“千家”的修飾語，則顯得更加幅員遼闊，展現(xiàn)出一片廣闊無邊的花海和綠色原野，面對(duì)這樣的壯麗景色，詩(shī)人的心境也不由得更加開闊了。頸聯(lián)由寫景轉(zhuǎn)入抒情。其中“鄉(xiāng)思不堪悲橘柚”一句，主要抒發(fā)詩(shī)人的思鄉(xiāng)之情和生不逢時(shí)之悲。橘樹生長(zhǎng)于南方，一旦移植到北方栽種，因?yàn)闅夂?、土壤等條件的變化，結(jié)出的果實(shí)味道就會(huì)有所不同，所以有“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”之說。湖南地處南方，故盛產(chǎn)橘柚，何況眼下又是橘柚成熟的季節(jié)，湘江兩岸必定是金黃一片、碩果累累。詩(shī)人見此情景，對(duì)于橘樹的適得其所，不禁心向往之。相形之下，自己滯留此地，已是身不由己，再加上生不逢時(shí)、有志難騁的遭遇，不覺更加凄苦、悲涼。于是，只能將滿腹辛酸化為一聲“旅游誰肯重王孫”的呼喊?！巴鯇O”語出淮南小山《楚辭?招隱士》，意為隱居的賢士，后來也用來稱呼游子，此處則二意并存，借指詩(shī)人自己。詩(shī)人懷抱經(jīng)世之才和救世之志，然而卻始終不被重視，只能到處漂泊，這其中的苦楚卻無人明白。尾聯(lián)則以寫景作結(jié)?！皾O人相見不相問，長(zhǎng)笛一聲歸島門”兩句，暗用屈原與漁父之事。屈原雖然不被世人理解，但是尚有漁父與之對(duì)話，而自己竟然連屈原都不如，一種世無知音的悲憤溢于言表，令人感慨萬千。（三）名篇名句默寫（本題共1小題。6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜牧《阿房宮賦》中，“鼎鐺玉石，金塊珠礫”八個(gè)字同時(shí)寫到了美玉、黃金、珍珠等。（2）蘇軾在《赤壁賦》中，以“舳艫千里，旌旗蔽空”兩句來寫曹操的軍隊(duì)在攻破荊州后順流東下時(shí)的軍容之盛。（3）“樓”在古詩(shī)文中是常見的意象，文人們借“樓”表達(dá)或喜或悲或思念或激憤等復(fù)雜情感。古詩(shī)文中含有“樓”的句子有：“小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中?！薄窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）鼎鐺玉石金塊珠礫（重點(diǎn)字：礫）（2）舳艫千里旌旗蔽空（重點(diǎn)字：艫）（3）示例：小樓昨夜又東風(fēng)故國(guó)不堪回首月明中（重點(diǎn)字：堪）或：誰家今夜扁舟子何處相思明月樓（重點(diǎn)字：扁）嘆門外樓頭悲恨相續(xù)（重點(diǎn)字：續(xù)）樓船夜雪瓜洲渡鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)（重點(diǎn)字：洲）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題。9分）6．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。Neuralink是特斯拉和SpaceX公司的創(chuàng)始人馬斯克參與創(chuàng)建的一家高科技公司，該公司的研究者通過在猴子的腦中植入一定數(shù)量的電極，使猴子可以通過“意念”來控制光標(biāo)在電腦屏幕上玩乒乓球游戲。Neuralink公司在猴子腦中植入的設(shè)備可以在大腦和外部機(jī)器之間建立直接的聯(lián)系，這種設(shè)備被稱為腦機(jī)接口。日前，因?yàn)槟X機(jī)接口技術(shù)還處于初步發(fā)展階段，但是可以預(yù)料，未來這項(xiàng)技術(shù)會(huì)步入應(yīng)用階段并會(huì)逐步成熟。其最初步的應(yīng)用會(huì)出現(xiàn)在醫(yī)療領(lǐng)域，可以對(duì)癱瘓、失語、失明的病人進(jìn)行康復(fù)治療。然而，隨著技術(shù)的發(fā)展，①_____，從而提高健康人的能力。所以，毫無疑問，腦機(jī)接口有巨大的潛力，可能給我們的生活帶來無法估量的正面影響。然而，和許多新興技術(shù)一樣，②_____，它同樣可能帶來不可忽視的消極后果。比如，如果你可以“讀出”一個(gè)人腦內(nèi)的信息，那么這個(gè)人③_____？同樣，如果我可以往你的腦內(nèi)“寫入”信息，那么你的決定還是你的決定嗎？是不是我在一定程度上已經(jīng)代替你做出了決定，即你實(shí)際上是被我“遙控”的？這些問題都是值得深入探討的，因?yàn)樗鼈儗⒔缍X機(jī)接口這項(xiàng)技術(shù)的倫理界限，規(guī)定它可以做什么和不可以做什么。（1）文中畫波浪線的句子有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語，不得改變?cè)?，將修改后的句子寫在答題卡上。（2）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。【解答】（1）原句有三處語?。孩佟叭涨啊钡囊馑际菐滋烨?；“目前”的意思是當(dāng)前，現(xiàn)在?！叭涨啊辈缓险Z境。②關(guān)聯(lián)詞搭配不當(dāng)，應(yīng)把“因?yàn)椤备某伞半m然”。③技術(shù)先成熟才能進(jìn)一步對(duì)其進(jìn)行運(yùn)用，原句邏輯順序有誤。故修改為：目前，雖然腦機(jī)接口技術(shù)還處于初步發(fā)展階段，但是可以預(yù)料，未來這項(xiàng)技術(shù)會(huì)逐步成熟并會(huì)步入應(yīng)用階段。（2）①結(jié)合“其最初步的應(yīng)用會(huì)出現(xiàn)在醫(yī)療領(lǐng)域，可以對(duì)癱瘓、失語、失明的病人進(jìn)行康復(fù)治療”的語境及“從而提高健康人的能力”的提示可知，此處可填：它可能被運(yùn)用到健康人身上。②結(jié)合“毫無疑問，腦機(jī)接口有巨大的潛力，可能給我們的生活帶來無法估量的正面影響”“它同樣可能帶來不可忽視的消極后果”的語境可知，“腦機(jī)接口”有利有弊，此處可填：腦機(jī)接口技術(shù)也具有兩面性。③結(jié)合“如果你可以‘讀出’一個(gè)人腦內(nèi)的信息”的假設(shè)、問號(hào)的提示及后文“那么你的決定還是你的決定嗎”的句式特點(diǎn)可知，此處可填：還有隱私可言嗎。答案：（1）目前，雖然腦機(jī)接口技術(shù)還處于初步發(fā)展階段，但是可以預(yù)料，未來這項(xiàng)技術(shù)會(huì)逐步成熟并會(huì)步入應(yīng)用階段。（2）①它可能被運(yùn)用到健康人身上②腦機(jī)接口技術(shù)也具有兩面性③還有隱私可言嗎（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，11分）7．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。火里求財(cái)非常辛苦。鐵器行內(nèi)