河北省永年縣第二中學(xué)2017-2018學(xué)年高二下學(xué)期4月月考政治試題

河北省永年縣第二中學(xué)20172018學(xué)年高二4月月考政治試題一、選擇題（每小題2分共64分）1.在快節(jié)奏生活的時(shí)代,人們提出了“慢生活”理念,一些人逐步接受了該理念,并加入到“慢餐飲”、“慢旅游”、“慢運(yùn)動(dòng)”等行列。這反映了()A.哲學(xué)是對(duì)具體生活的概括和升華B.哲學(xué)來(lái)源于人們形成的世界觀C.方法論影響世界觀D.世界觀決定方法論【答案】D【解析】人們提出了“慢生活”理念，這是世界觀；加入到“慢餐飲”、“慢旅游”、“慢運(yùn)動(dòng)”等行列這是方法論，由此也說(shuō)明了世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，故D符合題意。材料中強(qiáng)調(diào)的是世界觀對(duì)于方法論的決定作用，故A、C均與題意不符。B錯(cuò)誤，哲學(xué)來(lái)源于人們的實(shí)踐活動(dòng)?！究键c(diǎn)定位】世界觀與方法論的關(guān)系【知識(shí)拓展】世界觀與方法論

世界觀

方法論

區(qū)別

是指人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)

是指人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本原則和根本方法

聯(lián)系

世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。兩者統(tǒng)一于哲學(xué)

提醒：(1)哲學(xué)不等于世界觀，世界觀能否成為哲學(xué)，主要看它是否系統(tǒng)化、理論化、體系化。(2)哲學(xué)與世界觀、方法論都有科學(xué)、非科學(xué)之分。2.2011年,美國(guó)蘋(píng)果公司董事長(zhǎng)喬布斯——一位非凡的創(chuàng)新者,帶著他的夢(mèng)想和傳奇辭世。喬布斯對(duì)于世界的意義,不僅在于他創(chuàng)造了那個(gè)魔器般的“蘋(píng)果”,更在于他對(duì)“智慧之學(xué)”的情有獨(dú)鐘。喬布斯說(shuō)過(guò),“我愿用我的全部科技來(lái)?yè)Q取與蘇格拉底(古希臘哲學(xué)家)一個(gè)下午的相處”。他鼓勵(lì)人們把蘇格拉底的原則運(yùn)用到生活、工作、學(xué)習(xí)以及人際關(guān)系上,去追求更多的真、善、美。喬布斯的成就和他對(duì)哲學(xué)的態(tài)度給我們的啟示是①真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待人生②真正的哲學(xué)可以為我們的生活和實(shí)踐提供有益的指導(dǎo)③真正的哲學(xué)是對(duì)問(wèn)題的高明認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的巧妙方法④真正的哲學(xué)可以啟迪我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界中不斷創(chuàng)新A.①②③B.①③④C.①②④D.②③④【答案】C【解析】喬布斯鼓勵(lì)人們運(yùn)用蘇格拉底的原則去看待生活、工作、學(xué)習(xí)，去追求更多的真、善、美，說(shuō)明真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待人生，①項(xiàng)符合題意；喬布斯受益于哲學(xué)，使自己和“蘋(píng)果”成為傳奇，同時(shí)鼓勵(lì)人們將哲學(xué)原則應(yīng)用到生活、工作、學(xué)習(xí)及人際關(guān)系上，說(shuō)明真正的哲學(xué)可以為生活和實(shí)踐提供有益指導(dǎo)，②項(xiàng)符合題意；喬布斯創(chuàng)造了“蘋(píng)果”傳奇，其非凡的創(chuàng)新精神，一定程度上也得益于他對(duì)哲學(xué)的熱愛(ài)，說(shuō)明真正的哲學(xué)可以啟迪我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界時(shí)不斷創(chuàng)新，④項(xiàng)符合題意；哲學(xué)為具體科學(xué)提供最一般的世界觀和方法論的指導(dǎo)，它本身并不包含對(duì)具體問(wèn)題的高明認(rèn)識(shí)和巧妙方法，③項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤。答案選C?！军c(diǎn)睛】多角度認(rèn)識(shí)哲學(xué)的作用。(1)哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。(2)哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)?？茖W(xué)家的研究活動(dòng)都是自覺(jué)或不自覺(jué)地在某種世界觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的。(3)真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。(4)哲學(xué)具有世界觀和方法論的功能，具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能，具有幫助人們確立人生觀、價(jià)值觀和理想信念的功能。3.近年來(lái),人類(lèi)對(duì)物質(zhì)世界的探索不斷取得新的進(jìn)展。2012年3月,大亞灣中微子實(shí)驗(yàn)國(guó)際合作組宣布發(fā)現(xiàn)了一種新的中微子振蕩,有助于破解反物質(zhì)消失之謎。2013年3月,清華大學(xué)和中國(guó)科學(xué)院聯(lián)合宣布首次在實(shí)驗(yàn)上觀測(cè)到量子反?；魻栃?yīng),被譽(yù)為“一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)級(jí)別的發(fā)現(xiàn)”?？茖W(xué)家的這些新發(fā)現(xiàn)再次證明()A.思維與存在具有同一性B.存在就是被感知C.具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)D.哲學(xué)源于對(duì)世界的驚異【答案】A【解析】試題分析：題中新發(fā)現(xiàn)證明人的思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在，即思維和存在具有同一性，A選項(xiàng)觀點(diǎn)正確且符合題意；存在就是被感知是主觀唯心主義，B選項(xiàng)觀點(diǎn)與題意不符；題中探討思維與存在的關(guān)系，而沒(méi)有涉及具體科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，C選項(xiàng)觀點(diǎn)與題意不符；D是哲學(xué)的產(chǎn)生，不符合題意；故本題答案選A?？键c(diǎn)：思維和存在的同一性4.下列選項(xiàng)能夠正確反映唯物主義三種基本形態(tài)演進(jìn)順序的是()①存在就是被感知②人是機(jī)器,思想是人腦的特性③世界是一團(tuán)永恒的活火④物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇A.③→④→②B.②→③→④C.③→②→④D.②→①→③【答案】C【解析】存在就是被感知是主觀唯心主義觀點(diǎn)，“人是機(jī)器，思想是人腦的特性”是形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)，“世界是一團(tuán)永恒的活火”是古代樸素唯物主義觀點(diǎn)，“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的范疇”是辯證唯物主義觀點(diǎn)，按照古代樸素唯物主義→近代形而上學(xué)唯物主義→辯證唯物主義的演進(jìn)順序，應(yīng)選③→②→④，故本題答案選擇C。5.轉(zhuǎn)基因食品今天已經(jīng)非常普遍,支持者認(rèn)為它可以為人類(lèi)提供豐富的食物;但是世界上也有一些人和民間組織對(duì)此持激烈的反對(duì)態(tài)度,他們認(rèn)為大自然有其自身的法則,人為地改變生物的基因?qū)?huì)給人類(lèi)帶來(lái)毀滅性的影響。從中可見(jiàn)()①世界觀是人們思想和行動(dòng)的指導(dǎo)②哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)具有指導(dǎo)作用③價(jià)值判斷與人認(rèn)識(shí)事物的角度有關(guān)④認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程A.①②B.①③C.②③D.③④【答案】B【解析】支持者認(rèn)為它可以為人類(lèi)提供豐富的食物，反對(duì)者認(rèn)為大自然有其自身的法則，人為地改變生物的基因?qū)?huì)給人類(lèi)帶來(lái)毀滅性的影響，說(shuō)明世界觀不同，人們對(duì)某一現(xiàn)象的看法就不同。說(shuō)明世界觀是人們的思想和行動(dòng)的指導(dǎo)，①項(xiàng)符合題意；人們看待轉(zhuǎn)基因食品的角度不同，形成支持或反對(duì)的態(tài)度，說(shuō)明價(jià)值判斷與人認(rèn)識(shí)事物的角度有關(guān)，③項(xiàng)符合題意；材料主旨不涉及哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用，②項(xiàng)不合題意；實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的不斷深化的過(guò)程，④項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤。答案選B。6.宋代的朱熹與陸九淵曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)多次辯論。朱熹認(rèn)為,事物不在人的主觀意識(shí)之中,“理”是事物存在的根據(jù)。陸九淵則認(rèn)為,世界的本原便是“吾心”,“理”是離不開(kāi)心的。此處所示的“朱陸之爭(zhēng)”實(shí)質(zhì)上屬于()A.辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立B.唯物主義和唯心主義的對(duì)立C.客觀唯心主義和主觀唯心主義的分歧D.樸素唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的分歧【答案】C【解析】題目中，朱熹認(rèn)為，事物不在人的主觀意識(shí)之中，“理”是事物存在的根據(jù)，他將存在與人的意識(shí)之外的“理”看成是世界的本源，故屬于客觀唯心主義；陸九淵則認(rèn)為，世界的本原便是“吾心”，“理”是離不開(kāi)心的，故他將主觀意識(shí)當(dāng)做是世界的本源，故屬于主觀唯心主義，故此處所示的“朱陸之爭(zhēng)”實(shí)質(zhì)上屬于客觀唯心主義和主觀唯心主義的分歧；故C選項(xiàng)入選。其他選項(xiàng)表述錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：唯心主義的兩種基本形態(tài)的關(guān)系主觀唯心主義客觀唯心主義含義主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神客觀唯心主義把客觀精神(如上帝、理念、絕對(duì)精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)代表人物及其觀點(diǎn)①孟子：“萬(wàn)物皆備于我”②陸九淵：“吾心便是宇宙，宇宙即是吾心”③王陽(yáng)明：“心者，天地萬(wàn)物之主也”，“心即是天”，“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”④貝克萊：“存在即被感知”，“物是觀念的集合”⑤笛卡爾：“我思故我在”⑥康德：“人的理性為自然界立法”⑦普羅泰戈拉：“人是萬(wàn)物的尺度”①朱熹：“理在事先”，“理生萬(wàn)物”，“未有此氣，已有此理”，“未有這事，先有這理”②柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是由“理念世界”創(chuàng)造的，理念是世界的本原③黑格爾認(rèn)為世界的本質(zhì)是獨(dú)立存在的“絕對(duì)精神”，自然界和人類(lèi)社會(huì)是“絕對(duì)精神”的外化④上帝創(chuàng)造世界聯(lián)系二者在根本觀點(diǎn)上是一致的，都認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)7.知廉明恥,是做人最基本的道德規(guī)范。“蓋不廉則無(wú)所不取,不恥則無(wú)所不為”,這句古語(yǔ)蘊(yùn)含的哲理是()A.聯(lián)系是普遍的和無(wú)條件的B.有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論C.先知后行重在知D.物質(zhì)決定意識(shí)【答案】B【解析】“蓋不廉則無(wú)所不取,不恥則無(wú)所不為”，意思是不懂得廉潔的人，就什么東西都敢據(jù)為己有；不知道羞恥的人，就什么事情都干得出來(lái)，說(shuō)明不同的人的行為是在不同的想法的指導(dǎo)下做出的，體現(xiàn)了世界觀決定方法論，B項(xiàng)符合題意；任何事物都處于普遍聯(lián)系之中，任何具體事物的存在都是有條件的，總是在一定條件下產(chǎn)生、發(fā)展、消亡，A項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，所以不應(yīng)是先知后行。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，C項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤；材料主旨是世界觀和方法論的關(guān)系，不涉及物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，D項(xiàng)不合題意。答案選B。8.愛(ài)因斯坦說(shuō):“哲學(xué)的推廣必須以科學(xué)成果為基礎(chǔ)?？墒钦軐W(xué)一經(jīng)建立并廣泛被人們接受之后它們又常常促使科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展,指示科學(xué)從許多可能的道路中選擇一條路。”這句話說(shuō)明()①具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展②哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”③哲學(xué)為具體科學(xué)提供方法論指導(dǎo)④世界觀決定方法論A.①②B.①③C.②④D.③④【答案】B【解析】本題考查哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。材料中愛(ài)因斯坦這句話說(shuō)明了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)為具體科學(xué)提供方法論指導(dǎo)，①③正確且符合題意；具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，不能認(rèn)為哲學(xué)是凌駕于具體科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”，②說(shuō)法錯(cuò)誤；④說(shuō)法正確但不符合題意，應(yīng)排除；故本題答案選B?！军c(diǎn)睛】如何理解哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：（1）自然科學(xué)知識(shí)包括：自然科學(xué)知識(shí)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)、思維科學(xué)知識(shí)。（2）哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系：是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系（不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系）區(qū)別：①哲學(xué)是人類(lèi)對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門(mén)學(xué)問(wèn)。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對(duì)個(gè)別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系。聯(lián)系：①哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。任何輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯(cuò)誤、有害的。9.英國(guó)詩(shī)人雪萊在《無(wú)?！分幸鞒?“今天,花兒喜愛(ài)歡悅/明天,就會(huì)凋謝/我們希望長(zhǎng)駐一切/誘惑你,然后飛逸/什么是人間的歡樂(lè)/那是戲弄黑夜的電火/像閃光一樣短促”。下列與詩(shī)中的哲理相近的是()A.不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者心動(dòng)B.人一次也不能踏進(jìn)同一條河流C.萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng),但只是在概念中運(yùn)動(dòng)D.靜者靜動(dòng),非不動(dòng)也。靜即含動(dòng),動(dòng)不舍靜【答案】B【解析】試題分析：名言名句體現(xiàn)哲理的題目是哲學(xué)選擇題中常見(jiàn)的考法，做這類(lèi)題目，考生首先要弄懂材料中名言名句的意思，分析其中體現(xiàn)的哲理后再去分析題肢，看哪個(gè)選項(xiàng)所體現(xiàn)的哲理與其相符合。題中《無(wú)?！返脑?shī)由“今天、明天、閃光”等幾個(gè)關(guān)鍵詞可看出是只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止?？浯笫挛锏慕^對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止，將會(huì)導(dǎo)致不可知論，B適合題意。A、C項(xiàng)是唯心主義，不適合題意；D是強(qiáng)調(diào)靜止的重要性，不適合題意，排除?？键c(diǎn)：運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系10.西藏和平解放以來(lái),堅(jiān)持完善民族區(qū)域自治制度,走有中國(guó)特色、西藏特點(diǎn)的發(fā)展路子,努力建設(shè)團(tuán)結(jié)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義新西藏。西藏所走的這條道路()①保障了西藏人民當(dāng)家作主的權(quán)利②促進(jìn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展③說(shuō)明了社會(huì)歷史是由人的目的決定的④堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④【答案】B【解析】西藏實(shí)行民族區(qū)域自治制度，通過(guò)行使自治權(quán)，保證了少數(shù)民族人民當(dāng)家作主的權(quán)利，促進(jìn)了西藏地區(qū)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，①②兩項(xiàng)符合題意；西藏根據(jù)自己的情況走有西藏特點(diǎn)的發(fā)展路子，體現(xiàn)了堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，④項(xiàng)符合題意；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)歷史的發(fā)展是由社會(huì)存在決定的，③項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤。答案選B?！军c(diǎn)睛】民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性。有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和安全；有利于保障少數(shù)民族人民當(dāng)家作主；有利于發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系；有利于促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展。11.2012年,莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他說(shuō),自己的作品與家鄉(xiāng)百姓的生活密不可分,藝術(shù)風(fēng)格也深受故鄉(xiāng)的泥塑、剪紙、撲灰年畫(huà)、茂腔等民間藝術(shù)的影響。莫言獨(dú)具特色的小說(shuō)創(chuàng)作揭示的哲學(xué)道理有()①意識(shí)形式的差異性決定了所反映的客觀存在的多樣性②意識(shí)能否正確反映客觀存在取決于反映者的想象力③意識(shí)反映客觀存在的方式可以而且應(yīng)當(dāng)是多種多樣的④意識(shí)如何反映客觀存在受制于反映者的個(gè)性、能力和素質(zhì)A.①②B.①③C.②④D.③④【答案】D【解析】莫言的作品與家鄉(xiāng)百姓的生活密不可分，藝術(shù)風(fēng)格也深受故鄉(xiāng)民間藝術(shù)的影響，體現(xiàn)了意識(shí)反映客觀存在的方式可以而且應(yīng)當(dāng)是多種多樣的，意識(shí)如何反映客觀存在受制于反映者的個(gè)性、能力和素質(zhì)，③④兩項(xiàng)符合題意；物質(zhì)決定意識(shí)。意識(shí)的形式影響但不能決定客觀存在，①項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤；反映者的想象能力影響但不能決定能否正確反映客觀存在，②項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤。答案選D。12.2012年,科學(xué)家根據(jù)植物的光合作用原理,研制成第一片“人造樹(shù)葉”。這片“樹(shù)葉”能夠釋放出制作燃料電池的氫,它的誕生對(duì)于人類(lèi)開(kāi)發(fā)可再生能源具有重要意義?！叭嗽鞓?shù)葉”的成功研制佐證了()①人的意識(shí)只有反映了事物本質(zhì)才具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性②人的意識(shí)能夠創(chuàng)造出自然界所沒(méi)有的客觀事物③人能夠認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)并根據(jù)自身需要加以利用④人能夠通過(guò)實(shí)踐將觀念中改造的對(duì)象變成現(xiàn)實(shí)的東西A.①②B.①③C.②④D.③④【答案】D【解析】①選項(xiàng)表述錯(cuò)誤，人的意識(shí)具有創(chuàng)造性，不是因?yàn)槠淠軌蚍从呈挛锏谋举|(zhì)才有。②選項(xiàng)錯(cuò)誤，人的意識(shí)不能直接創(chuàng)造客觀事物。題目中，“人造樹(shù)葉”的成功研制佐證了人能夠認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)并根據(jù)自身需要加以利用，能夠通過(guò)實(shí)踐將觀念中的存在變成現(xiàn)實(shí)的東西；故③④入選。選D。13.漫畫(huà)《堅(jiān)持原則》中的人錯(cuò)在()A.一意孤行,沒(méi)有尊重客觀規(guī)律B.因循守舊,沒(méi)有發(fā)揮主觀能動(dòng)性C.生搬硬套,沒(méi)有做到從實(shí)際出發(fā)D.顧此失彼,沒(méi)有一分為二地看問(wèn)題【答案】C【解析】漫畫(huà)中，該人雖然根據(jù)“亡羊補(bǔ)牢”的原則，對(duì)羊圈進(jìn)行補(bǔ)救，但是他先行補(bǔ)救的是沒(méi)有羊的羊圈，而有羊的羊圈卻置之不理，說(shuō)明了該人只是生搬硬套，沒(méi)有做到從實(shí)際出發(fā)；故C選項(xiàng)入選。其他選項(xiàng)表述與漫畫(huà)主旨不符。14.中國(guó)早期的時(shí)空觀念與古代農(nóng)民的農(nóng)舍和勞作有關(guān)。農(nóng)舍是他們的生活世界,他們從農(nóng)舍得到空間觀念?！叭粘龆?日入而息”,他們由農(nóng)舍中出入而得到時(shí)間觀念。這表明()①中國(guó)早期的時(shí)空觀念來(lái)源于主觀想象②中國(guó)早期的時(shí)空觀念是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物③時(shí)空觀念是客觀存在的主觀映象④時(shí)空觀念對(duì)社會(huì)生活起了決定性作用A.①②B.①④C.②③D.③④【答案】C考點(diǎn)：本題考查意識(shí)是客觀存在的主觀映像。15.紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》介紹了我國(guó)不同地域、不同民族、不同風(fēng)貌的有代表性的飲食文化。該片在電視臺(tái)播放后引起了極大關(guān)注,產(chǎn)生了廣泛影響。通過(guò)《舌尖上的中國(guó)》,人們感受到的,不僅有美食的味道,還有歷史的味道、人情的味道、家鄉(xiāng)的味道,以及人與自然的和諧。人們從美食中體味到深厚的文化意蘊(yùn),表明()①物質(zhì)的東西與觀念的東西總是融合在一起②物質(zhì)的東西與觀念的東西統(tǒng)一于人的實(shí)踐③物質(zhì)的東西與觀念的東西沒(méi)有固定界限和本質(zhì)差別④物質(zhì)的東西與觀念的東西在一定條件下相互轉(zhuǎn)化A.①②B.①③C.②④D.③④【答案】C【解析】人們從美食中體味到深厚的文化意蘊(yùn)，表明物質(zhì)的東西與觀念的東西統(tǒng)一于人的實(shí)踐，物質(zhì)的東西與觀念的東西在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，故選項(xiàng)②④符合題意；選項(xiàng)①中的“總是”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除；選項(xiàng)③中的“沒(méi)有固定界限和本質(zhì)差別”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。故本題答案選C。16.地球上生物細(xì)胞的直接能源為三磷酸腺苷。最近,研究人員將含磷隕石放置在模擬的早期地球環(huán)境中與酸性流質(zhì)物等進(jìn)行反應(yīng),產(chǎn)生了原始的、可供生命使用的能量源——三磷酸腺苷分子的早期形式,該發(fā)現(xiàn)為解開(kāi)地球上的無(wú)機(jī)環(huán)境如何進(jìn)化出最初的生命物質(zhì)這一生命起源之謎提供了新的可能性。上述試驗(yàn)進(jìn)一步證明()①無(wú)生命物質(zhì)和生命物質(zhì)具有共同的基礎(chǔ)和本質(zhì)②無(wú)生命物質(zhì)向生命物質(zhì)的轉(zhuǎn)變是無(wú)條件的、必然的③無(wú)生命物質(zhì)和生命物質(zhì)的規(guī)律具有同樣的表現(xiàn)形式④無(wú)生命物質(zhì)向生命物質(zhì)進(jìn)化的規(guī)律是能夠被認(rèn)識(shí)的A.①②B.①④C.②③D.③④【答案】B【解析】試題分析：根據(jù)材料中的“該發(fā)現(xiàn)為解開(kāi)地球上的無(wú)機(jī)環(huán)境如何進(jìn)化出最初的生命物質(zhì)這一生命起源之謎提供了新的可能性”文字可知，無(wú)生命物質(zhì)和生命物質(zhì)具有共同的基礎(chǔ)和本質(zhì)，無(wú)生命物質(zhì)向生命物質(zhì)進(jìn)化的規(guī)律是能夠被認(rèn)識(shí)的，故題肢①④正確；題肢②說(shuō)法錯(cuò)誤，錯(cuò)在了“無(wú)條件”。題肢③錯(cuò)誤錯(cuò)在了“同樣”，因?yàn)槊芫哂刑厥庑浴９蚀鸢高xB?？键c(diǎn)：本題考查世界的物質(zhì)性。17.“若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上,何不于君指上聽(tīng)?”從辯證唯物主義的觀點(diǎn)看,對(duì)蘇軾的《琴詩(shī)》理解正確的是()①琴聲是人的活動(dòng)的產(chǎn)物,具有鮮明的“人化”特點(diǎn)②琴聲來(lái)自于琴與指之間的相互作用,與人的主觀世界無(wú)關(guān)③琴、指、琴聲以及三者之間的聯(lián)系都具有客觀實(shí)在性④只要指與琴發(fā)生相互作用,就能產(chǎn)生美妙的音樂(lè)A.①②B.①③C.②④D.③④【答案】B【解析】琴聲來(lái)自于琴與指之間的相互作用，美妙的音樂(lè)是在人的意識(shí)指揮下彈出來(lái)的，②④項(xiàng)錯(cuò)誤；①③項(xiàng)是對(duì)蘇軾的《琴韻》的正確理解；正確選項(xiàng)為B?！军c(diǎn)睛】意識(shí)能使人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性，是人們能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物；意識(shí)能使人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識(shí)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。錯(cuò)誤的意識(shí)，阻礙客觀事物的發(fā)展；意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。18.哲人說(shuō):“給我寧?kù)o吧,讓我接受不能改變的;給我勇氣吧,讓我去改變我能改變的;給我智慧吧,讓我分辨出什么是我能改變的,什么是我不能改變的?！边@句話給我們的哲學(xué)啟示是()①社會(huì)意識(shí)具有直接現(xiàn)實(shí)性②尊重客觀規(guī)律,發(fā)揮主觀能動(dòng)性③哲學(xué)可為生活提供指導(dǎo)④世界是人的主觀意識(shí)的產(chǎn)物A.①③B.①④C.②③D.②④【答案】C【解析】

本題考查發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合，哲學(xué)的任務(wù)。①項(xiàng)，選項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性。故錯(cuò)誤。②項(xiàng)，規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律?！敖o我智慧吧，讓我分辨出什么是我能改變的，什么是我不能改變的”說(shuō)明要尊重不能改變的客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動(dòng)性改變可以改變的。故正確。③項(xiàng)，哲學(xué)的任務(wù)就是尋找光明，在人類(lèi)生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界?！敖o我寧?kù)o、給我勇氣、給我智慧”說(shuō)明哲學(xué)可以為生活提供指導(dǎo)。故正確。④項(xiàng)，世界是物質(zhì)的世界，是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。故錯(cuò)誤。故選C。19.意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。下列能正確反映意識(shí)產(chǎn)生的歷史演進(jìn)順序的選項(xiàng)是()①滴水穿石②根系沃土③敬德保民④犬吠非主A.①→②→④→③B.②→①→④→③C.③→①→④→②D.①→④→②→③【答案】A【解析】意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類(lèi)意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，生物的反應(yīng)形式(刺激感應(yīng)、感覺(jué)和心理)是人類(lèi)意識(shí)產(chǎn)生的前提。勞動(dòng)和社會(huì)交往促進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)器官——人腦的生成，促進(jìn)了意識(shí)的表達(dá)手段——語(yǔ)言的產(chǎn)生，提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容。故意識(shí)產(chǎn)生的歷史演進(jìn)順序是滴水穿石、根系沃土、犬吠非主、敬德保民，正確的傳導(dǎo)順序是①→②→④→③，本題答案選A。20.俗話說(shuō):“人閑百病生。”醫(yī)學(xué)研究表明,適度的緊張有益于健康激素的分泌,這種激素能增強(qiáng)身體的免疫力,抵御外界的不良刺激和疾病的侵襲。這說(shuō)明()A.世界上的一切事物都處在變化之中B.沒(méi)有人腦就不可能有人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)生C.意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)控制作用D.物質(zhì)是能夠?yàn)槿说囊庾R(shí)所反映的客觀實(shí)在【答案】C【解析】適度的緊張有益于健康激素的分泌，這種激素能增強(qiáng)身體的免疫力，抵御外界的不良刺激和疾病的侵襲。這說(shuō)明意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)控制作用，故C選項(xiàng)符合題意，應(yīng)選；A表述與題意無(wú)關(guān)，排除；B選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了人腦是產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)，排除；D選項(xiàng)是物質(zhì)的定義，與題意無(wú)關(guān)，排除。故本題答案選C。點(diǎn)睛：學(xué)習(xí)意識(shí)的能動(dòng)性時(shí)要克服以下幾個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)：（1）把“人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界”等同于“人的認(rèn)識(shí)在任何時(shí)候都是正確的?！保?）把“人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界”等同于“處于特定歷史時(shí)期的人們可以將一切客觀事物認(rèn)識(shí)窮盡?！保?）把“人能夠能動(dòng)地改造世界”等同于“人的意識(shí)能夠直接使客觀世界發(fā)生改變?！?1.在長(zhǎng)征途中,毛澤東非常重視情報(bào)工作,及時(shí)掌握敵方的部署與動(dòng)向,根據(jù)敵我雙方力量的變化,尋找敵方薄弱環(huán)節(jié),靈活調(diào)動(dòng)軍隊(duì),四渡赤水,終于擺脫了敵兵的圍追堵截。毛澤東用兵如神的奧秘在于()①重視調(diào)查研究,依據(jù)不斷變化的情況決定軍事部署②把對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)作為軍事行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)③善于在瞬息萬(wàn)變的戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)中掌握和利用戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律④認(rèn)識(shí)到紅軍將士的主觀能動(dòng)性在戰(zhàn)爭(zhēng)中起決定性作用A.①②B.①③C.②④D.③④【答案】B【解析】題目中，在長(zhǎng)征途中，毛澤東非常重視情報(bào)工作，及時(shí)掌握敵方的部署與動(dòng)向，根據(jù)敵我雙方的力量的變化，尋找敵方薄弱環(huán)節(jié)，靈活調(diào)動(dòng)軍隊(duì)，四渡赤水，終于擺脫了敵兵的圍追堵截，這種用兵的方法重視調(diào)查研究，依據(jù)不斷變化的情況決定軍事部署，善于在瞬息萬(wàn)變的戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)中把握和利用戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律。故①③選項(xiàng)入選。②選項(xiàng)錯(cuò)誤，出發(fā)點(diǎn)一定是客觀實(shí)際。④選項(xiàng)表述錯(cuò)誤，排除。選B。22.在牛頓經(jīng)典力學(xué)問(wèn)世后的200多年時(shí)間里,許多科學(xué)家認(rèn)為,整個(gè)宇宙都要服從這一“永恒定律”。20世紀(jì)初,愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)牛頓的運(yùn)動(dòng)定律只有在宏觀低速的情況下才是正確的,牛頓力學(xué)的“永恒定律”神話被打破。這啟示我們()A.真理是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一B.人們對(duì)同一確定對(duì)象會(huì)有多個(gè)真理性認(rèn)識(shí)C.對(duì)同一事物的判斷因人的主觀性而產(chǎn)生差異D.真理適用于任何已知和確定的歷史條件和范圍【答案】A【解析】20世紀(jì)初愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)牛頓的運(yùn)動(dòng)定律只有在宏觀低速的情況下才是正確的，牛頓力學(xué)的“永恒定律”神話被打破。這啟示我們真理是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。故A表述正確入選。B選項(xiàng)錯(cuò)誤，人們對(duì)同一確定對(duì)象只有一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)。C表述與題意無(wú)關(guān)。D選項(xiàng)錯(cuò)誤，任何真理都有自己的試用范圍。點(diǎn)睛：全面理解真理的屬性(1)真理的客觀性①真理的客觀性有兩層含義：第一，真理內(nèi)容的客觀性。真理的內(nèi)容來(lái)自于物質(zhì)世界的客觀事物及其規(guī)律，真理的內(nèi)容是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而實(shí)踐本身具有客觀的物質(zhì)性。②承認(rèn)真理的客觀性，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“真理面前人人平等”。(2)真理的條件性任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍，只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會(huì)變成謬誤。(3)真理是具體的任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果我們不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。23.自1956年美國(guó)科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中直接觀測(cè)到中微子后,人類(lèi)對(duì)中微子的研究不斷深入,2011年9月,歐洲核子中心稱(chēng)發(fā)現(xiàn)“中微子超光速”現(xiàn)象,同時(shí)指出實(shí)驗(yàn)過(guò)程存在誤差,呼吁全球科學(xué)家進(jìn)行更多的實(shí)驗(yàn)觀察和獨(dú)立測(cè)試。材料蘊(yùn)含的哲理是()A.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性B.真理和謬誤沒(méi)有原則界限C.科學(xué)實(shí)驗(yàn)是社會(huì)存在的基礎(chǔ)D.改造世界是認(rèn)識(shí)世界的目的【答案】A【解析】試題分析：通過(guò)材料可知，在中微子研究過(guò)程中，有不斷的深入，也有誤差，說(shuō)明由于受到主客體條件的限制，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)往往經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成，即人的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性，A項(xiàng)適合題意；真理與謬誤有明確的界限，B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)說(shuō)法正確但與題意無(wú)關(guān)；故本題答案選A?？键c(diǎn)：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性24.聯(lián)合國(guó)關(guān)于發(fā)展的觀念經(jīng)歷了一個(gè)演變過(guò)程:20世紀(jì)五六十年代把發(fā)展歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng);20世紀(jì)70年代把發(fā)展看作是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和社會(huì)變革;從20世紀(jì)八九十年代開(kāi)始,把發(fā)展理解為注重資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展和以人為中心的綜合發(fā)展。聯(lián)合國(guó)關(guān)于發(fā)展的觀念演變進(jìn)一步證實(shí)了()①認(rèn)識(shí)的不斷完善決定著實(shí)踐的不斷深化②認(rèn)識(shí)受認(rèn)識(shí)對(duì)象本質(zhì)和屬性暴露程度的制約③認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有與認(rèn)識(shí)主體無(wú)關(guān)的客觀規(guī)律性④認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)不斷繼承和超越已有認(rèn)識(shí)成果的過(guò)程A.①②B.①③C.②④D.③④【答案】C【解析】認(rèn)識(shí)并不決定實(shí)踐，是實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，①錯(cuò)誤；聯(lián)合國(guó)關(guān)于發(fā)展的觀念不斷演變這說(shuō)明認(rèn)識(shí)受認(rèn)識(shí)對(duì)象本質(zhì)和屬性暴露程度的制約，②正確；認(rèn)識(shí)的發(fā)展與認(rèn)識(shí)主體相關(guān)，不是不相關(guān)，③錯(cuò)誤；聯(lián)合國(guó)關(guān)于發(fā)展的觀念演變進(jìn)一步證實(shí)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)不斷繼承和超越已有認(rèn)識(shí)成果的過(guò)程，④正確，故本題答案應(yīng)為C。25.有一種雷人的“樓盤(pán)文化”:挨著臭水溝叫水岸風(fēng)光,旁邊有小土包叫依山而居,周?chē)谢牟莸亟袩o(wú)限綠意,弄個(gè)噴水池叫英倫風(fēng)情。這種現(xiàn)象反映了()A.人的主觀隨意性B.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)具有統(tǒng)一性C.真理的條件性D.思維和存在具有同一性【答案】A【解析】本題考查意識(shí)等相關(guān)知識(shí)。材料中雷人的“樓盤(pán)文化”是人們對(duì)客觀事物的歪曲反映，沒(méi)有如實(shí)地反映客觀實(shí)際，體現(xiàn)了人的主觀隨意性，故選A項(xiàng)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，正確反映客觀世界的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐具有統(tǒng)一性，而材料中的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的歪曲反映，故排除B項(xiàng)；材料中體現(xiàn)了人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，并非真理，C項(xiàng)不符合題意；思維和存在具有同一性是說(shuō)思維能正確反映存在，世界具有可知性，D項(xiàng)不符合題意。26.十年前,科學(xué)家只把幾十種基因突變與疾病掛上鉤,現(xiàn)在已經(jīng)把三千種左右基因突變與疾病對(duì)上號(hào),但要搞清所有基因突變與疾病的關(guān)系尚需時(shí)日。這是因?yàn)?)①認(rèn)識(shí)總要受到主客觀條件的限制②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力③認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)的暴露與展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源A.①④B.②③C.②④D.①③【答案】D【解析】試題分析：①③選項(xiàng)觀點(diǎn)正確且符合題意，要搞清所有基因突變與疾病的關(guān)系尚需時(shí)日，原因就在于認(rèn)識(shí)總要受到主客觀條件的限制，同時(shí)還因?yàn)檎J(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)的暴露與展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程，故入選。②④選項(xiàng)觀點(diǎn)與題意不符，題中設(shè)問(wèn)要求要搞清所有基因突變與疾病的關(guān)系尚需時(shí)日的原因，是受到主客觀條件的限制，顯然與實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源無(wú)關(guān)，故排除。考點(diǎn)：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性27.莫言的文學(xué)創(chuàng)作擁有深厚的地域和民間淵源,他以豐富的想象力,將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事融會(huì)在一起,從“高密東北鄉(xiāng)”的歷史與現(xiàn)實(shí)中提煉出富有張力的“民間深層經(jīng)驗(yàn)”。這表明()A.豐富的想象力對(duì)文學(xué)創(chuàng)作起決定作用B.文學(xué)創(chuàng)作是可以脫離社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)C.“民間深層經(jīng)驗(yàn)”體現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作的主觀性與社會(huì)的物質(zhì)性的統(tǒng)一D.莫言作品中的“高密東北鄉(xiāng)”是對(duì)其家鄉(xiāng)歷史與現(xiàn)實(shí)的客觀描述【答案】C【解析】社會(huì)實(shí)踐對(duì)文學(xué)創(chuàng)作起決定作用，A項(xiàng)不選；實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)歷史性，不可能脫離社會(huì)，B項(xiàng)不選；“經(jīng)驗(yàn)”是主觀的，“民間深層”體現(xiàn)了社會(huì)的物質(zhì)性，故“民間深層經(jīng)驗(yàn)”體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作的主觀性與社會(huì)的物質(zhì)性的統(tǒng)一，C項(xiàng)正確；文學(xué)作品中的“高密東北鄉(xiāng)”是對(duì)其家鄉(xiāng)歷史與現(xiàn)實(shí)客觀存在的主觀描述，D項(xiàng)不選，故本題答案選擇C?？键c(diǎn)：文化創(chuàng)新【名師點(diǎn)睛】文化創(chuàng)新離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，離不開(kāi)客觀歷史與現(xiàn)實(shí)，但文化創(chuàng)新并不是對(duì)客觀歷史現(xiàn)實(shí)的如實(shí)反映，它是一種主觀能動(dòng)性活動(dòng)，是對(duì)客觀事實(shí)的主觀能動(dòng)反映。28.經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展,通俗地講,就是要金山銀山和綠水青山。某地在實(shí)踐中對(duì)這“兩座山”關(guān)系的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段:一是用綠水青山去換金山銀山;二是既要金山銀山,也要保住綠水青山;三是綠水青山本身就是金山銀山。這一認(rèn)識(shí)過(guò)程()①每一階段的特點(diǎn)相同②是一個(gè)由淺入深的發(fā)展過(guò)程③是一個(gè)圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)④經(jīng)過(guò)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)達(dá)到了更高境界A.①③B.①④C.②③D.②④【答案】D【解析】對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展的認(rèn)識(shí)過(guò)程是一個(gè)循序漸進(jìn)、由淺入深的發(fā)展過(guò)程，經(jīng)過(guò)了實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，一次比一次更更深刻，更正確。②④項(xiàng)符合題意；材料說(shuō)明每一階段的特點(diǎn)不同，①項(xiàng)與題意不符；認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，但并不是一種周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。③項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；正確選項(xiàng)為D?！军c(diǎn)睛】認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性（追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程）原理內(nèi)容：（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。人類(lèi)追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的。人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成?？陀^事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也需要一個(gè)過(guò)程，因此人們對(duì)其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)同樣需要一個(gè)過(guò)程。（2）認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。（3）認(rèn)識(shí)具有上升性。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性，并不表明認(rèn)識(shí)是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，相反，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。（那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的，已經(jīng)確定的真理并沒(méi)有被推翻，而是不斷向前發(fā)展。）（4）（方法論要求：）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。29.習(xí)近平強(qiáng)調(diào),要從推動(dòng)科學(xué)決策、民主決策,推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力的戰(zhàn)略高度,把中國(guó)特色新型智庫(kù)建設(shè)作為一項(xiàng)重大而緊迫的任務(wù)切實(shí)抓好。重視智庫(kù)建設(shè)的認(rèn)識(shí)論依據(jù)是()①腦力勞動(dòng)者的認(rèn)識(shí)活動(dòng)越來(lái)越具有直接現(xiàn)實(shí)性②任何具體的認(rèn)識(shí)主體總是具有自身的局限性③不同認(rèn)識(shí)主體相互取長(zhǎng)補(bǔ)短有利于發(fā)現(xiàn)真理④得到不同認(rèn)識(shí)主體認(rèn)同的知識(shí)才具有真理性A.①②B.①④C.②③D.③④【答案】C【解析】此題考查實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系、實(shí)踐的概念、真理的含義。本題需要學(xué)生準(zhǔn)確把握題干主旨，結(jié)合教材所學(xué)，選出答案。實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，腦力勞動(dòng)者的認(rèn)識(shí)活動(dòng)屬于認(rèn)識(shí)范疇，不具有直接現(xiàn)實(shí)性，故①錯(cuò)誤；人類(lèi)追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的，認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制。從認(rèn)識(shí)的主體看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。因此，任何具體的認(rèn)識(shí)主體總是具有自身的局限性，故②符合題意；人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。因此，一個(gè)認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)是不完美的、片面的，多個(gè)認(rèn)識(shí)主體之間相互取長(zhǎng)補(bǔ)短更有助于形成對(duì)事物的全面認(rèn)識(shí)，有利于發(fā)現(xiàn)真理，故③符合題意；真理具有客觀性，人的認(rèn)識(shí)都是對(duì)客觀對(duì)象的反映，其中與客觀現(xiàn)象相符合的認(rèn)識(shí)就是真理，而非得到不同認(rèn)識(shí)主體認(rèn)同的知識(shí)才具有真理性，故④錯(cuò)誤。故選C?！军c(diǎn)睛】實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（1）原理內(nèi)容：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿．認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。（2）方法論：我們既要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。30.長(zhǎng)期以來(lái),畫(huà)家筆下的馬往往是四蹄齊伸、騰空飛奔。然而,高速相機(jī)連拍的照片顯示,飛奔時(shí)的馬蹄是交替著地移動(dòng)的。但是,當(dāng)畫(huà)家畫(huà)出馬蹄交替移動(dòng)的奔馬時(shí),有人卻批評(píng)畫(huà)得不像。這表明在藝術(shù)領(lǐng)域()A.認(rèn)識(shí)的發(fā)展與認(rèn)識(shí)工具的進(jìn)步?jīng)]有直接關(guān)系B.以往的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)阻礙認(rèn)識(shí)的發(fā)展C.仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智,沒(méi)有客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)D.人們的主觀世界對(duì)認(rèn)識(shí)的影響更加顯著【答案】D【解析】材料表明由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，對(duì)同一確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)具有主觀差異性，D項(xiàng)符合題意；認(rèn)識(shí)工具的進(jìn)步推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)影響認(rèn)識(shí)發(fā)展，可能會(huì)促進(jìn)也可能會(huì)阻礙，B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；正確選項(xiàng)為D。31.荀子曰:“天有常道矣,地有常數(shù)矣,君子有常體矣。”下列詩(shī)句中與此寓意相近的是()A.會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小(唐·杜甫)B.蟬噪林逾靜,鳥(niǎo)鳴山更幽(南北朝·王籍)C.兩句三年得,一吟雙淚流(唐·賈島)D.草木本無(wú)意,榮枯自有時(shí)(唐·孟浩然)【答案】D【解析】試題分析：“天又常道矣，地有常數(shù)矣?！碧N(yùn)含的哲學(xué)道理是事物發(fā)展有其自身的規(guī)律。草木本無(wú)意，榮枯自有時(shí)是自然界有其自身的規(guī)律。故本題選D項(xiàng)。蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽是以靜襯動(dòng)。兩句三年得，一吟雙淚流是量變與質(zhì)變的關(guān)系。ABC項(xiàng)本身正確但不符合題意應(yīng)排除?？键c(diǎn)：規(guī)律的知識(shí)點(diǎn)。點(diǎn)評(píng)：本題是學(xué)生運(yùn)用知識(shí)獲取和解讀詩(shī)句、運(yùn)用哲學(xué)道理分析問(wèn)題。難易程度較難。解答本題一是要分析詩(shī)句的哲理。二是要分析四個(gè)題肢，明確四句成語(yǔ)的含義和體現(xiàn)的哲學(xué)道理。本題難度適中。32.1920年,有人在一個(gè)狼群中發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)女童,立即把她們送到當(dāng)?shù)氐墓聝涸?。她們怕水、火和?白天躲藏,夜間活動(dòng),每晚都像狼一樣引頸長(zhǎng)嚎,吃肉時(shí)不用手而是用牙齒撕開(kāi)吃,對(duì)他人不感興趣、沒(méi)有感情?！袄呛ⅰ爆F(xiàn)象佐證了()①人的感情交流方式取決于其有目的的意識(shí)活動(dòng)②人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)決定其生活方式和精神文化生活③人的