思考中醫(yī)讀后感2000字

思考中醫(yī)讀后感2000字思考中醫(yī)讀后感2000字篇一將近四個月的時間終于讀完一遍《思考中醫(yī)》，掩卷長嘆充血的腦子里感覺總有一股憋脹的味道縈繞不散，有許多話想說，有許多想法在那兒懵懂的碰撞，此刻不是中醫(yī)，是文化；不只是客觀世界的一科學(xué)問，而是似乎融入自己血液的一種熟知。雖沒有醍醐灌頂?shù)幕砣唬瑓s有陽氣升騰的一種飛越。西方文化90%的是研究客觀世界，也就是現(xiàn)代科學(xué)，它必須是1+1=2，必須是無數(shù)個夸克排列組合而成一個個細(xì)胞組織。就如西方的繪畫，就是一種寫實。西方人想通過環(huán)境來改變主觀。中國畫講求意境美、朦朧美，那種讓你產(chǎn)生共鳴的美感渲染的是畫家自己內(nèi)心的一種氛圍。不同的人看見同一種事物就有不同的感悟，同一個人在不同的情境下會有不同的表現(xiàn)，這種種不同是因為人心的不同，每個人底蘊的不同，這是“無”又是“有”，所以，傳統(tǒng)文化90%關(guān)注的是人文的內(nèi)心世界的改變。人通過改變自己來順應(yīng)環(huán)境。一味中草藥能判定其成份，當(dāng)十味中草藥經(jīng)過煮沸你能測出它包含的成份嗎？到底是一味藥重要還是一組方藥重要？這個一和那個一孰多孰少？孰對孰錯？所以中醫(yī)甚至傳統(tǒng)文化就是“心”的文化，就是“火”的文化，就是“大象”的文化，就是“組方”的文化，因為這三者都“無形”！工業(yè)文明讓人對財富過度的追逐，所以對能源大肆的開采，當(dāng)冰川雪山開始大面積融化，異常氣溫年年變幻，沙塵暴霧霾天氣逐漸增多的時候，西方人開始關(guān)注環(huán)境，保護(hù)環(huán)境，而一味迎合西方、學(xué)習(xí)西方的中國官員、無賴們卻重蹈覆轍，為了追求政績，為了聚斂財富不只占山為王，恣意開采、開發(fā)，更用一些下流甚至黑吃黑的手法為所欲為中飽私囊，地球的“陽氣”被兇殘的外泄，下層的人們被無情的蔑視，無知的他們難道真的不知“不是不報，時辰未到”，萬事必定是“否極泰來”？貪，就是對某一物事的超額累積，這種過度執(zhí)著最容易破壞人體的陰陽平衡，而陰陽是中醫(yī)的根本。兩儀生四象后，中醫(yī)生出的是六象，三陰三陽的開合樞只要在某個小環(huán)節(jié)上出了毛病就成其為“病”。水土合德、水火相依，12+2經(jīng)絡(luò)沒有出現(xiàn)在解剖的世界里，所有被冠以不科學(xué)的學(xué)科，誰曾想左右蘊含的對稱中的不對稱，正如科學(xué)蘊涵于不科學(xué)里，真理最先就生長在無知里！貪就在口頭拒貪的后面隱藏。我們可以體檢出五臟的毛病，卻難測其虛弱，更難測其“氣數(shù)”！被眾多概念困擾，更被各種中醫(yī)及傳統(tǒng)文化的種種概念之關(guān)系糾纏，天干地支、五行八卦、三陰三陽之經(jīng)脈穴位、五臟與五藏、三宮二十八宿、地球的“人相”及方位時辰之關(guān)聯(lián)、人法地地法天天法自然之道、中庸之道、陰陽的生長收藏、風(fēng)濕暑熱寒之辯證等等等等。當(dāng)我們總是說不清楚“緣分”的時候，也許是我們的知識面太窄，“方以類聚物以群分”“伏藏的右腦”等等的紐帶注定了你我會相遇相知。就如：開方，就是開時間和方位一般。所有這些的背后都有一股溫暖支撐，那就是小肉球的存在，這種情感就像人體的“真陽命火”，得到他便可溫溫而生煦煦而養(yǎng)。上個星期天又搬家了，離小肉球的學(xué)校也越來越遠(yuǎn)了，見面的機會也少了，下個星期要去黑龍江出差一個多星期，但愛卻越來越濃了，不時的想起，不時的泛起愛意，也許他不是最好的情人，但確是今生最好的愛人，那種敦厚，那種秀氣，那種擔(dān)當(dāng)，那種純凈，那種幼稚，那種樸素，再過十天就認(rèn)識九個月了，愛逐漸從血液滲入骨髓，穿透心臟。思考中醫(yī)讀后感2000字篇二劉力紅教授的《思考中醫(yī)》細(xì)讀了三遍，每次均有不同的感受。作為一個90后在校學(xué)生，有一點感觸想跟大家探討。首先，《思考中醫(yī)》是圍繞以下幾個問題展開的：一中醫(yī)是怎樣的一門的學(xué)問？如何正確認(rèn)識中醫(yī)？二現(xiàn)代中醫(yī)教育模式是怎樣的？中醫(yī)適合什么樣教育模式？三如何學(xué)習(xí)中醫(yī)？四認(rèn)識陰陽傷寒及中醫(yī)的治療原則五本書學(xué)術(shù)部分：三陰三陽治療綱要。劉力紅教授在完整接受了現(xiàn)代中醫(yī)教育后，轉(zhuǎn)而拜師接受傳統(tǒng)中醫(yī)教育，并結(jié)合自己多年的教學(xué)、臨床經(jīng)驗道出了自己的肺腑之言，對中醫(yī)的見地，個人覺得非常有借鑒價值。尤其是他能在擯棄中醫(yī)古典的浪潮中，堅守經(jīng)典的陣地，保持對經(jīng)典的執(zhí)著，更是讓我肅然起敬。在網(wǎng)上看到了許多網(wǎng)友的尊見，其中不乏褒揚之詞，但也有許多批評質(zhì)疑之聲。為此，我想談?wù)勎业挠^點。首先，最多的是認(rèn)為書中刻意對西醫(yī)的挖苦甚至丑化，從而提高中醫(yī)的地位，這引起了許多西醫(yī)同仁的不滿。關(guān)于劉教授對中西醫(yī)文化的見解，他曾在早年鳳凰衛(wèi)視《世紀(jì)大講堂》做了《傳統(tǒng)文化與中醫(yī)》的演講，并對中西醫(yī)文化作出對比。在節(jié)目中，我們可以看到，他認(rèn)為西醫(yī)在物質(zhì)層面研究的很深刻，并表示西醫(yī)能在眾多疾病中找出共性的治療方案實屬不易，對之高度評價。相反，劉教授反對情緒化地看中西醫(yī)，認(rèn)為中西醫(yī)文化是兩種截然不同的文化：一種是人本文化；一種是物本文化，兩者各有千秋，應(yīng)互相借鑒。中醫(yī)現(xiàn)在最重要的任務(wù)是在自己的體系中挖掘精髓，能與西醫(yī)找到某種契合點，并最好能指導(dǎo)現(xiàn)代科學(xué)的研究方向?！端伎贾嗅t(yī)》一書出版后，曾引起了一陣中醫(yī)熱，人們重新審視中醫(yī)，甚至將劉教授與北京中醫(yī)藥大學(xué)的羅大倫教授合稱為“南劉北羅”。其實行內(nèi)的人都知道中醫(yī)界更厲害的大師大有人在。人們記住了羅劉只是因為他們更多在公共媒體渠道宣揚中醫(yī)，使民眾了解中醫(yī)，所以羅劉教授在某種意義上并不能代表中醫(yī)的制高點。而網(wǎng)上許多網(wǎng)友對劉教授的學(xué)術(shù)觀點大肆批評，認(rèn)為中醫(yī)博士不過如此，甚至進(jìn)行了人格攻擊。我作為一名中醫(yī)院校大一的學(xué)生，對學(xué)術(shù)部分沒有資格也沒有能力評價，我只想說學(xué)無止境人無完人。更何況中醫(yī)這一門浩瀚無邊傳統(tǒng)的學(xué)問？即使是博士這個群體也必然有知識不健全的地方，而恰恰劉教授讓我崇敬并不是他淵博的才智，而是他在博士的名號下仍能保持謙遜的學(xué)習(xí)態(tài)度兼容并蓄并能在書出版后一一回復(fù)了批評的信函，我覺得這是任何一個學(xué)術(shù)人應(yīng)有的治學(xué)態(tài)度。對于不同的學(xué)術(shù)觀點，我認(rèn)為更是一件好事。每個人都有不同的思想和觀念，否則中醫(yī)歷史上怎會有溫病四大家，金元四大家等一系列的中醫(yī)名手？不都是對中醫(yī)有不同的領(lǐng)悟么？真所謂“法門無高下，入道即是真”。一次我在2CH（日本最大的web論壇）上看到這樣一段留言，意思大致是這樣的：漢字是非常了不起的文字，只不過在mao時代進(jìn)行了文字簡化，這真是個失敗的決策。日本教育部門把漢字列為必修課，地位甚至比英文還高，日本學(xué)生學(xué)習(xí)對漢語的關(guān)注度也很高。這也難怪日本網(wǎng)友能提出如此一針見血的評價。在《思考中醫(yī)》中我們可以看到這樣一個環(huán)節(jié)，就是凡是對概念進(jìn)行解釋時，對文字必然要簡變繁，并《說文解字》等書中找到對應(yīng)，這一環(huán)節(jié)貫穿了所有章節(jié)。文以載道，文字是文明的載體，一個漢字包含的精義是任何其他文字無法比擬的。了解漢字承載的意義對學(xué)習(xí)任何傳統(tǒng)學(xué)問來說都是必不可少得，這也是大家的一個共識。《思考中醫(yī)》成為近年來少有的中醫(yī)文化暢銷書籍，很重要的一個原因是作者能站在“思考”的角度去審視中醫(yī)，并且讓大家也同時去思考“中醫(yī)”兩個層面的意義，一個是中醫(yī)在學(xué)問意義上，一個是中醫(yī)在行業(yè)意義上的。有些人說作者的觀點態(tài)度過于激烈，這我也深有體會，我覺得這跟作者的寫作動機相關(guān)，首先對于普通讀者，劉教授非常希望他們真正認(rèn)識中醫(yī)接納中醫(yī)；而對于中醫(yī)從業(yè)者來說，作者則希望他們堅持自己的選擇，堅定中醫(yī)的信念。這也可以在側(cè)面看到劉教授對傳統(tǒng)文化的熱愛和信仰。最后結(jié)合我的經(jīng)歷談?wù)勚嗅t(yī)的觀點。首先，劉教授是我校的老師，雖然不是他的學(xué)生，但他的演講確是每逢必聽，他的許多觀點都印證了當(dāng)代中醫(yī)院校學(xué)生的現(xiàn)狀。首先，現(xiàn)在中醫(yī)院校的生源質(zhì)量確實是在下降，尤其國家對中醫(yī)藥的重視程度提高，中醫(yī)院校開始擴招，這個現(xiàn)象讓人擔(dān)憂。第二，學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)的動機不明確。就拿我的專業(yè)來說，我是學(xué)針灸推拿的，許多同學(xué)認(rèn)為他們是在學(xué)習(xí)一門技術(shù)，而沒有把她放到文化的范疇中看待。第三學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)的方式。許多同學(xué)來到大學(xué)后，受到思維慣性的影響，分?jǐn)?shù)至上，畢業(yè)至上，考試前幾天才開始看書，60分萬歲，這不能不說是中國應(yīng)試教育帶來的余毒，當(dāng)然我們學(xué)生自己也要找原因，這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度是無法真正學(xué)到知識，更何況是一門治病救人的學(xué)問？人們常說我們90后接受新鮮事物外來文化的能力高，這不能否認(rèn)，問題是我們是否能轉(zhuǎn)變我們的文化觀去學(xué)習(xí)中醫(yī)這門傳統(tǒng)學(xué)問？目前我們生活在一個現(xiàn)代科學(xué)文化和互聯(lián)網(wǎng)文化的文化環(huán)境中，這兩種文化的特征就是時代性很強，日新月異，我們每天上網(wǎng)尋求最新時訊以免被時代狂潮甩在身后。人類大腦的可塑性是很強的，在這種文化氛圍下，我們必然會改變我們認(rèn)識知識學(xué)習(xí)知識思考知識的方式（就像現(xiàn)在你也許正在跳躍性看本文），現(xiàn)在的我們已經(jīng)很難靜下心認(rèn)真閱讀一本書了。高中老師教我們寫作文的時一定要點題這樣才可以高分，我的題目是“不患無位，患所以立”，語出自孔子《論語》，在《思》書中也出現(xiàn)過。我想這句話非常適合現(xiàn)在的中醫(yī)學(xué)生，也包括當(dāng)代大學(xué)生。中國正處于轉(zhuǎn)型期，社會浮躁，人們急功近利，在加上畢業(yè)生就業(yè)率不高，在校大學(xué)生很容易對自己的前途倍感迷茫，我的看法是不要在意這些，不患無位，不要擔(dān)心自己以后沒有工作，沒有市場份額，患所以立，而是你憑什么去取得工作，創(chuàng)立自己的事業(yè)？特別是中醫(yī)院校的大學(xué)生，每天許多同學(xué)疲于兼職接觸社會，當(dāng)然得到一些社會經(jīng)驗有利無害，但是我們要清楚我們是干什么的？我們要找到自己社會定位，明確自己的目標(biāo)，何況我們謀生不是靠耍嘴皮子，我們靠的是真才實學(xué)，大學(xué)一定要跟社會保持距離，大學(xué)是學(xué)術(shù)的圣地。人們常說“是金子總會發(fā)光，但是有時會被沙子掩蓋”。但是掩蓋的只是一時，不是一世，在擁有才能的同時，更要堅持自己的信仰。《思考中醫(yī)》是一本好書，是我中醫(yī)啟蒙的一本書，開啟我對中醫(yī)的信仰之門（至于你們信沒信，反正我是信了）。最大的收獲是讓我明白了中醫(yī)并不局限在醫(yī)學(xué)層面的框架中，他承載傳統(tǒng)文化的積淀，他有他的科學(xué)層面，哲學(xué)層面，人文層面，甚至社會層面。從這個角度看，他是一門涵蓋性很廣的學(xué)科，我覺得中醫(yī)作為一門傳統(tǒng)文化學(xué)科可以彌補中國教育缺失的人格教育。國外教科書在提起中國傳統(tǒng)文化時會有這樣一句描述：“漢文化發(fā)源于中國，發(fā)展于日本”。據(jù)統(tǒng)計，國際中醫(yī)市場百分之九十的份額是由日韓把持的。近水樓臺先得月，如果我們將中醫(yī)這一國粹拱手相讓給日韓，我們將愧對我們的祖先。所以在此我想對同輩的朋友們說：復(fù)興傳統(tǒng)文化，我們青年確實任重而道遠(yuǎn)。思考中醫(yī)讀后感2000字篇三《道德經(jīng)》云："道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。"現(xiàn)在的科學(xué)發(fā)達(dá)，對于宇宙物質(zhì)構(gòu)成和規(guī)律這個概念已經(jīng)研究到很細(xì)，從分子論到原子論，到中子、質(zhì)子、介子、夸克，再到反物質(zhì)以及最近的熱詞"引力波。而研究這些物質(zhì)以及能量的學(xué)科被稱為物理學(xué)。物理者，自然之理也?！抖Y記·大學(xué)》："致知在格物，物格而后知至。""所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也"。我們現(xiàn)在的科學(xué)體系被稱為自然科學(xué)，《道德經(jīng)·道經(jīng)第二十五章》："人法地，地法天，天法道，道法自然。"所以說，科學(xué)也是道的一種。很多科學(xué)家都是神學(xué)的篤信者，而他們所信奉的神不只是泥塑木偶，更多的是對于宇宙萬物宏偉、美麗、和諧的敬畏。牛頓在《光學(xué)》中寫到："從現(xiàn)象中不是可看出有一位神嗎？他無實體卻活著，有智慧而無所不在"。愛因斯坦的自傳中說"贊美秩序與和諧的美，相信其中存在的邏輯簡單性，這種秩序與和諧我們能謙恭地而且只能是不完全地去領(lǐng)會。""同深摯的感情結(jié)合在一起的對經(jīng)驗世界中所顯示出來的高超的理性和堅定信仰，這就是我的神的概念"。基礎(chǔ)科學(xué)的本質(zhì)是發(fā)現(xiàn)，而中醫(yī)就是對人體中的秩序與和諧的總結(jié)，是泱泱中華五千年文明史先人對自身的經(jīng)驗與智慧匯集而成的一門璀璨的科學(xué)。當(dāng)下的前沿科學(xué)研究，主要集中在量子力學(xué)。宇宙的微觀粒子對于人來說是無法感知的，但又是客觀存在的自然規(guī)律。物理學(xué)研究宇宙講的是物質(zhì)、能量，以及物質(zhì)能量運行的客觀規(guī)律。而中醫(yī)研究人體這個小宇宙講的是精、氣、神。精即物質(zhì)、氣即是能量、神既是一切生命活動的表象及本質(zhì)。中醫(yī)常常與道相論，道追求的是形神合一、天人合一，這個道就是我們所說的神。我們都知道五臟，心肝脾肺腎。大家細(xì)心一點就會發(fā)現(xiàn)，五臟除心外都有月旁，月在說文解字把它歸為肉旁，說明這些都還屬于有形之物。唯有心，沒有月旁，說明它是神的范疇。心主火，這里的火，指的就是維系我們生命的神火?！端貑栰`蘭秘典論》中說，"心者君主之官，神明出焉。十二臟如十二官，凡十二官者，不得相失，故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者，其宗大危。"可見形器的東西是要依賴神明而存在的。五行之中，唯獨火為無形之物。我們所能見到火，只是一種能量的形式。我們會發(fā)現(xiàn)火仿佛不受地球引力影響，故曰上炎。再看我們的身體，發(fā)生上火的基本也都是在上部?？梢娕c其它四行的差別?？v觀中醫(yī)各大流派，傷寒、溫病、扶陽等等，究其根本就是將人體中的這股生命之火控制在最均衡的狀態(tài)。說明神明之火才是生命之基。故養(yǎng)生善知火，是為根本。當(dāng)下最盛行的扶陽派，也是深得命之本也?，F(xiàn)在大多數(shù)人對中醫(yī)的認(rèn)知，都是從已病這個層次認(rèn)識的。單從這個層次去認(rèn)識中醫(yī)當(dāng)然會不如西醫(yī)。比喻一個突發(fā)心梗的病人，你會送什么醫(yī)院呢？當(dāng)然是西醫(yī)，我想哪怕是醫(yī)圣復(fù)生也會建議送西醫(yī)院。在處理類似危及生命的急癥的時候，中醫(yī)確實不如西醫(yī)。但我們?nèi)绻麖牧硪粋€角度去思考，中醫(yī)的意義是讓類似心梗這類的高致死率的疾病不會發(fā)生。當(dāng)下的醫(yī)學(xué)發(fā)展的兩大趨勢，一個是慢性病及健康管理，一個是大數(shù)據(jù)精準(zhǔn)化醫(yī)療。無論是哪一種，目的都是治未病。把疾病扼殺在萌芽狀態(tài)，或者說壓根就不讓疾病冒頭?？梢娭尾∮谖窗l(fā)的疏導(dǎo)手段無疑是最為科學(xué)的。要知微見著，那就得學(xué)經(jīng)典。"上工不治已病治未病。"治未病不易，你得學(xué)會望聞問切，很大程度上還得要靠經(jīng)驗和感知。所以中醫(yī)學(xué)之不易，且學(xué)且珍惜。中醫(yī)特色就是形而上，西醫(yī)特色是形而下。一個是道，一個是器，所謂以道御器。是為上醫(yī)。思考中醫(yī)讀后感2000字篇四記得第一次讀《思考中醫(yī)》的時候，是在省中醫(yī)針灸科進(jìn)修期間。前途未卜時獻(xiàn)身中醫(yī)事業(yè)，不單單是要有足夠的熱忱和激情。在物欲橫流五彩繽紛的世界里，古人心已不可得，而是否能從古人心亦未可知！被劉力紅老師的書所吸引，是一種幸運，書里找到了一種久違了的信仰和理念，為之而付出再多的努力也是值得的，一種長時間的孤獨，與寂寞相伴，青燈下閱讀字里行間充滿著智慧，對經(jīng)典的別出心裁的闡釋，讓我耳目一新，讀后豁然開朗。堅定了我從醫(yī)的決心，增加了我為之的勇氣！斗轉(zhuǎn)星移，不覺間已從醫(yī)十六載，雖然這幾年也曾翻閱《思考中醫(yī)》，但畢竟還是查閱性的閱讀，接到三輪筆試的通知，再次翻開書櫥中的思考中醫(yī)，認(rèn)真閱讀，又是另有一番收獲。思路也無限性的擴展，①、陰陽五行的重要性———在中國傳統(tǒng)文化形而上的哲學(xué)里，陰陽五行是組成世界的最基本的元素和范疇。②、理性思考與內(nèi)證實驗———內(nèi)證不就是道家在返觀內(nèi)視的過程中對身體經(jīng)絡(luò)走行的一種高度概括??！幾千年以前我們祖先就發(fā)現(xiàn)了這種神秘而又天人相應(yīng)的修行方法，及其對人體養(yǎng)生保健，治病作用的延伸，與《內(nèi)證觀察筆記》的天人相應(yīng)相互驗證。③、時相里面的假設(shè)與應(yīng)用———《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“謹(jǐn)侯其時，氣可與期”，五運六氣的應(yīng)用及傷寒論的欲解時就是最好的應(yīng)用，針灸的候氣、守神又何嘗不是這句話的應(yīng)用呢？④、正確的認(rèn)識與經(jīng)驗的傳承———認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的確要從繁體字入手，繁體字的意、形、象、義，都需要認(rèn)真的去琢磨，去咬文嚼字方得真義。中國傳統(tǒng)文化的精髓集中體現(xiàn)在儒釋道三家里，而中醫(yī)又與三家文化密切相關(guān)，若說中醫(yī)是儒釋道三家文化的載體，也未必有過分之處。整本書寫下的是一個理，留下的是對事物人情的思辨，充滿智慧的總結(jié)，對經(jīng)典的仁者見仁智者見智的解讀。劉力紅老師與龍子仲編輯問答中有句一句經(jīng)典性總結(jié)———治境不如治心，堪稱點睛之筆，由于特殊的家教關(guān)系，從小耳濡目染，對傳統(tǒng)文化有著濃厚的興趣和愛好。大學(xué)之道治國平天下的大智慧，又怎能失去一個格物致知的小人才呢！若所有人都懂得從意誠心正的修煉，積淀自己的德行而達(dá)到修己化人，天下不就太平了嗎？我們做醫(yī)生的應(yīng)該真正的做到格物致知，發(fā)揚孫思邈的大醫(yī)精誠精神，做個醫(yī)德高尚，醫(yī)術(shù)精湛的上醫(yī)，這樣才能實現(xiàn)上醫(yī)醫(yī)國的好大夫！醫(yī)之道，君子之道也，必有恒者、仁心者、慧心者，始可為醫(yī)，方能成上醫(yī)！借劉力紅老師祝福語謹(jǐn)愿普天下的人家庭幸福，身心健康！思考中醫(yī)讀后感2000字篇五柴胡：味苦平。主治心腹腸胃中結(jié)氣，飲食積聚，寒熱邪氣，推陳致新。久服輕身、明目、益精。大黃：味苦寒。主下瘀血、血閉，寒熱，破癥瘕積聚，留飲宿食，蕩滌腸胃，推陳致新，通利水（道）、谷（道），調(diào)中化食，安和五藏。柴胡和大黃最大的共通點，就是“推陳致新”。“陳”與“新”是一個相對的概念，“陳”代表一種舊有的東西，舊有的狀態(tài)，“新”當(dāng)然就是一種相反的狀態(tài)，將舊有的狀態(tài)推翻，建立新的狀態(tài)，這是推陳致新；促使一個事物進(jìn)行變化轉(zhuǎn)換，以形成另一個事物，這也是推陳致新?，F(xiàn)代物理學(xué)有一門非常重要的學(xué)問，叫“臨界相變”。所謂“相變”，說白了就是事物狀態(tài)的變化，事物由此一狀態(tài)進(jìn)入到彼一狀態(tài)，必須經(jīng)歷一個變化的過程，而這個過程的某一區(qū)間或狀態(tài)，對于變化是否發(fā)生、變化的進(jìn)程、變化的方向，都是至關(guān)重要的、決定性的因素。這樣一個區(qū)間或狀態(tài)，稱之為臨界或臨界狀態(tài)，在臨界狀態(tài)所發(fā)生的變化，即為臨界相變，因此，臨界狀態(tài)以及臨界相變的情況決定了事物的變化情況。臨界狀態(tài)的變化可以直接影響整個事物的變化，事物能否由“陳”的狀態(tài)進(jìn)入到“新”的狀態(tài)，要看臨界相變的發(fā)生情況。從這一點上來看，柴胡與大黃“推陳致新”的作用，是否就是直接作用在臨界狀態(tài)及臨界相變上呢？這是非常值得思考的一個問題。假如柴胡和大黃確實能夠直接作用于臨界狀態(tài)，直接促使臨界相變的發(fā)生，那這個意義就太大了。疾病是一種狀態(tài)，健康也是一種狀態(tài)，有時候我們從健康走向疾病，有時候我們由疾病回到健康，為什么會有這個變化呢？因為相變的方向不同，所以就有健康和疾病狀態(tài)的不同。古人云：“但使五藏元真通暢，則百病不生”。人為什么會生病呢？是因為五藏元真不通暢了，為什么五藏元真不通暢呢？因為四肢百骸、經(jīng)絡(luò)隧道、五藏六府，被結(jié)氣、積聚、瘀血、血閉、風(fēng)寒、痰濕水飲等等病理產(chǎn)物阻滯了、障礙了，因此，我們利用中藥來掃清障礙，拿掉阻滯，疏通道路，這就解決了疾病的關(guān)鍵問題。《素問》講：“升降出入，無器不有?！薄端貑枴ち⒅即笳摗酚盅裕骸俺鋈霃U則神機化滅，升降息則氣立孤危。非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏?！背鋈肷禐槭裁磿U息呢？很重要的一個原因，就是元氣升降出入的這個“道”被阻滯了、障礙了。道路不通，怎么出入？怎么升降？那就只好作罷。只有元氣的升降出入有保證，神機氣立才有保證，健康才有保證。阻滯了，障礙了，神機化滅，氣立孤危，怎么還會有健康呢？所以就要設(shè)法疏通它。引申開來，其實每味中藥都是一個“推陳致新”的高手，它們通過參與相變、影響相變，使相變的方向朝著有利于健康的方向發(fā)展，從而達(dá)到治療的目的。對此中奧秘，既可以從“推陳出新”言，也可以從“臨界相變”言，這是中醫(yī)認(rèn)識生命，治療疾病的精髓。中醫(yī)治療任何疾病，都不出這個法門。思考中醫(yī)讀后感2000字篇六《道德經(jīng)》云："道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。"現(xiàn)在的科學(xué)發(fā)達(dá)，對于宇宙物質(zhì)構(gòu)成和規(guī)律這個概念已經(jīng)研究到很細(xì)，從分子論到原子論，到中子、質(zhì)子、介子、夸克，再到反物質(zhì)以及最近的熱詞"引力波"。而研究這些物質(zhì)以及能量的學(xué)科被稱為物理學(xué)。物理者，自然之理也。《禮記·大學(xué)》："致知在格物，物格而后知至。""所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也"。我們現(xiàn)在的科學(xué)體系被稱為自然科學(xué)，《道德經(jīng)·道經(jīng)第二十五章》："人法地，地法天，天法道，道法自然。"所以說，科學(xué)也是道的一種。很多科學(xué)家都是神學(xué)的篤信者，而他們所信奉的神不只是泥塑木偶，更多的是對于宇宙萬物宏偉、美麗、和諧的敬畏。牛頓在《光學(xué)》中寫到："從現(xiàn)象中不是可看出有一位神嗎？他無實體卻活著，有智慧而無所不在"。愛因斯坦的自傳中說"贊美秩序與和諧的美，相信其中存在的邏輯簡單性，這種秩序與和諧我們能謙恭地而且只能是不完全地去領(lǐng)會。""同深摯的感情結(jié)合在一起的對經(jīng)驗世界中所顯示出來的高超的理性和堅定信仰，這就是我的神的概念"?；A(chǔ)科學(xué)的本質(zhì)是發(fā)現(xiàn)，而中醫(yī)就是對人體中的秩序與和諧的總結(jié)，是泱泱中華五千年文明史先人對自身的經(jīng)驗與智慧匯集而成的一門璀璨的科學(xué)。當(dāng)下的前沿科學(xué)研究，主要集中