馬原簡答題完整版本

簡述馬克思主義的物質(zhì)觀及其意義?馬克思主義哲學認為，物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，是指一切可以從感覺上感知的事物，也包括可以從感覺上感知的人的實踐活動。這種客觀實在獨立于我們的精神而存在，為我們的精神所反映。物質(zhì)的根本特性是客觀實在性。物質(zhì)可以被人們所認識，具有可知性。物質(zhì)范疇具有深刻的辯證性，體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。馬克思主義哲學物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，是構(gòu)成徹底的唯物主義的出發(fā)點，即具有徹底性。意義：第一、堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論。第二、堅持了能動的反映論和可知論，有力的批判了不可知論。第三、體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。第四、體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。2、社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在？第一、人類社會依賴于自然界。第二、人類謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導，但仍然是物質(zhì)性的活動。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。3、社會生活的實踐性主要表現(xiàn)在下面三個方面。實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域?qū)嵺`構(gòu)成了社會發(fā)展的動力4、矛盾的同一性和矛盾的斗爭性的辯證關(guān)系及其重要作用？1）斗爭性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢。2）同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。3）矛盾的斗爭性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的：同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。重要作用：（同一性）同一性是事物存在和發(fā)展的前提。使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素規(guī)定著事物發(fā)展的趨勢和轉(zhuǎn)化的可能。（斗爭性）矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙發(fā)力量的變化。矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過度的力量。5.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理a、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即共性和個性、一般和個別、絕對和相對的關(guān)系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系；

b、區(qū)別：普遍（一般）只大致包括特殊（個別）的一部分、一方面或本質(zhì)；任何個別都不能完全被包括在一般之中；

c、聯(lián)系：一般存在于個別之中，只能通過個別而存在；任何個別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?。任何事物都是普遍和特殊的統(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)別是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。6、實踐的含義及其在認識中的作用？含義：實踐是指人類能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動，具有自覺能動性、客觀物質(zhì)性和社會歷史性等三個特點，表現(xiàn)為生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系實踐和科學實驗等三種基本形式。作用：實踐產(chǎn)生了認識的需要。實踐為認識提供了可能。實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。8、意識的能動作用主要表現(xiàn)在？第一、意識是能動的，具有目的性和計劃性第二、意識活動具有創(chuàng)造性第三、意識具有指導實踐及改造客觀世界的作用第四、意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用9、主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？10、真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一的關(guān)系？真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對性和相對性是辨證統(tǒng)一的。1具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；另一方面,絕對值中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有絕對性的真理。2、具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辨證轉(zhuǎn)化的。真理永遠處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理的發(fā)展規(guī)律。人類認識是一個不斷深化的過程，是從相對性真理走向絕對性真理、接近絕對性真理的過程。任何真理性的認識都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。11、量變和質(zhì)變的含義及其辯證關(guān)系？量變又稱“漸變”。與質(zhì)變相對。指事物在數(shù)量上的增加或減少以及場所的變更，是一種連續(xù)的、逐漸的、不顯著的變化。同量變相對。又稱突變。質(zhì)變是在量變的基礎(chǔ)上發(fā)生的，標志著量的漸進過程的中斷。唯物辯證法認為，量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種基本的狀態(tài)。任何事物的發(fā)展變化都不可能沒有量變，也不可能沒有質(zhì)變，而是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的準備質(zhì)變是量變的必然結(jié)果在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變12、價值及其特性？價值：是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指特定屬性的客體對于主體需要的意義。特性：價值具有客觀性價值具有主體性具有社會歷史性具有多維性13、簡述價值規(guī)律的內(nèi)容和作用？1.價值規(guī)律:商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定,商品交換以價值量為基礎(chǔ),按照等價交換的原則進行,形成價值規(guī)律.2.作用:(1)自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各個生產(chǎn)部門之間的分配比例.(2)自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展.(3)自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配.14、馬克思主義社會形態(tài)理論的方法論意義？(1）社會形態(tài)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相聯(lián)系的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。（2）馬克思主義社會形態(tài)理論的方法論意義主要是：第一，它指出社會形態(tài)是具體的、歷史的；第二，它指出社會形態(tài)是有機的統(tǒng)一的整體。第三，它指出社會形態(tài)的發(fā)展是一個自然歷史過程。（3）只有在這個理論的指導下，才有可能對社會進行精確的研究，才有真正的社會科學。15、簡述本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系？唯物辯證法認為，現(xiàn)象與本質(zhì)是辯證統(tǒng)一的。1.兩者相互區(qū)別：1）現(xiàn)象是事物的外在方面，是表面的、多變的、豐富多彩的、膚淺的。本質(zhì)是事物的內(nèi)在方面，是深藏的、相對穩(wěn)定的、單純的、深刻的。2）現(xiàn)象是感覺器官可以直接感知的，本質(zhì)則只能運用抽象思維，間接地被人認識。2.兩者相互聯(lián)系：1）兩者相互依存，本質(zhì)只能通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象只能是本質(zhì)的表現(xiàn)，現(xiàn)象與本質(zhì)統(tǒng)一在同類事物中。2）現(xiàn)象是人們認識本質(zhì)規(guī)律的向?qū)В藗冎挥姓J識了現(xiàn)象，借助抽象思維，才能揭示事物的本質(zhì)規(guī)律。16、什么是馬克思主義？馬克思主義是馬克思、恩格斯在19世紀工人運動實踐基礎(chǔ)上而創(chuàng)立的理論體系。馬克思主義主要以唯物主義角度所編寫而成。馬克思主義理論體系包括三部分，即馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學、科學社會主義，分別是馬克思、恩格斯受德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學、法國空想社會主義影響，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。狹義上講是指馬克思、恩格斯的觀點、理論和學說的體系，具體的講是指馬克思、恩格斯關(guān)于哲學的觀點、社會學理論和政治學說。從廣義上講，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展的馬克思主義.17、馬克思主義社會矛盾基本學說？18、經(jīng)濟全球化的表現(xiàn)和動因？表現(xiàn)：①國際貿(mào)易迅速的發(fā)展，國際貿(mào)易成為世界經(jīng)濟發(fā)展的火車頭。②國際金融的發(fā)展，巨額資金在各國之間自由流動。③國際直接投資迅速增長，并呈現(xiàn)多元化格局。④跨國公司遍及世界各地，越來越成為世界經(jīng)濟的主導力量。⑤國際組織的建立。⑥經(jīng)濟管理制度的國際化等。原因：科學技術(shù)的發(fā)展促進了生產(chǎn)技術(shù)不斷更新，生產(chǎn)力迅速提高，為經(jīng)濟全球化提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和根本的推動力。（2）層出不窮的新型交通和通訊方式為經(jīng)濟全球化提供了基本的技術(shù)手段。（3）兩極格局的結(jié)束為經(jīng)濟全球化的發(fā)展消除了障礙。（4）市場經(jīng)濟制度的普遍認可。（5）國際協(xié)調(diào)機制不斷加強，成為經(jīng)濟全球化發(fā)展的必要條件。（6）跨國公司的推動。19、哲學基本問題的兩個方面?哲學基本問題是物質(zhì)和意識，存在和精神的關(guān)系問題。這一問題有兩個方面:1，物質(zhì)和意識何者為第一性的問題。物質(zhì)決定意識還是意識決定物質(zhì)。對這個問題的不同回答是唯物主義和唯心主義的分水嶺。2，意識對物質(zhì)是否有能動的反作用。如果認為意識不能正確反映物質(zhì)，不能對其產(chǎn)生反作用，那么就是機械唯物主義，是形而上學的唯物主義。如果不僅認為物質(zhì)決定意識，也認為意識對物質(zhì)有能動的反作用，那么就是辯證唯物主義.20、簡述共產(chǎn)主社會的基本特征？第一，社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財富極大豐富，達到了可以滿足整個社會及其成員需要的程度。第二，生產(chǎn)資料的占有關(guān)系徹底擺脫了私有制的束縛，生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品歸全社會公共所有。第三，實行各盡所能，按需分配的原則。第四，由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，產(chǎn)生剝削階級的社會條件不復存在，階級和階級差別都將消滅，城鄉(xiāng)之間、工農(nóng)之間，腦力勞動與體力勞動之間這些重大社會差別也將消失。第五，全體社會成員具有高度的共產(chǎn)主義覺悟和道德品質(zhì)。隨著階級和階級差別的徹底消滅，作為階級統(tǒng)治工具的國家將完全消亡。那時，管理公共事務(wù)的機構(gòu)雖然存在，但它的社會職能已經(jīng)失去其階級性質(zhì)。21、客觀規(guī)律和主觀能動性的辯證關(guān)系？1.客觀規(guī)律是指事物運動過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。主觀能動性是指人們能動地認識世界和能動地改造世界的實踐能力和作用。人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。2.尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。人們對客觀規(guī)律認識愈深刻、全面，主觀能動性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會受到它的懲罰。發(fā)揮人的主觀能動性是認識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因為客觀規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。要正確地認識必須通過實踐，依靠主觀能動性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性，把堅持唯物論和辯證法有機統(tǒng)一起來。22、國家壟斷資本主義的本質(zhì)？國家壟斷資本主義是資產(chǎn)階級國家力量同壟斷組織力量結(jié)合在一起的壟斷資本主義，它可以通過國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟生活，加強對勞動人民的剝削和掠奪，更好地保證壟斷資產(chǎn)階級獲得高額壟斷利潤，更有利于維護資本主義制度。無論采取國有經(jīng)濟的形式和國有資本與私人壟斷資本結(jié)合的形式，還是國家在私人壟斷企業(yè)外部對國民經(jīng)濟進行調(diào)節(jié)，總之，所有的國家壟斷資本主義的具體形式，其實質(zhì)都是私人壟斷資本利用國家機器來為其發(fā)展服務(wù)的手段，是私人壟斷資本為了維護壟斷統(tǒng)治和獲取高額壟斷利潤而和國家政權(quán)相結(jié)合的一種壟斷資本主義形式，是資產(chǎn)階級國家在直接參與社會資本的再生產(chǎn)過程中，代表資產(chǎn)階級總利益并凌駕于個別壟斷資本之上，對社會經(jīng)濟進行調(diào)節(jié)的一種形式。23、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互關(guān)系的理論？（1）在社會形態(tài)的矛盾統(tǒng)一體中，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)；經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間存在著自始至終的矛盾運動（2）經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用表現(xiàn)在：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生，決定上層建筑的性質(zhì)，決定上層建筑的變革。經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，并具有相對的獨立性，對經(jīng)濟基礎(chǔ)有反作用。3）上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用表現(xiàn)為積極地為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，第一，從方式上看，上層建筑是通過對社會生活各個方面和領(lǐng)域的控制和調(diào)節(jié)來為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的。第二，從內(nèi)容上看，上層建筑一方面要保護和促進自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，另一方面要消滅和排斥異己的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑。第三，從性質(zhì)上看，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用在整個社會發(fā)展中所起作用的性質(zhì)最終取決于其所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)，如果上層建筑維護的是適合生產(chǎn)力發(fā)展的先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)，則該上層建筑反作用的社會性質(zhì)是進步的，如果上層建筑維護的是不適合生產(chǎn)力發(fā)展的落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)，則該上層建筑反作用的社會性質(zhì)是反動的。（4）經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用構(gòu)成了社會形態(tài)及其矛盾運動，表現(xiàn)為上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間由基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運動，如此循環(huán)往復，推動社會形態(tài)的不斷更新24、直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗之間的關(guān)系原理？直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。（1）區(qū)別：直接經(jīng)驗就是通過親身實踐得到的經(jīng)驗，如我們通過接觸知道石頭是堅硬的，棉花是柔軟的，通過觀察，知道水是無色、透明的；間接經(jīng)驗是指從他人那里得來的知識，特別是前人通過總結(jié)實踐經(jīng)驗而得出的科學理論知識，如：從書上知道水的化學分子構(gòu)成是氫和氧，從報刊上、電視上得到的經(jīng)驗也都是間接經(jīng)驗。（2）二者互相聯(lián)系、互相作用：直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是人們獲得知識的兩條途徑，兩者是源與流的關(guān)系。人的認識從整體上都起源于直接經(jīng)驗，因此直接經(jīng)驗是認識的“源”，但對于每一個具體的個人，他的認識大量來源于間接經(jīng)驗，不過即使是間接經(jīng)驗的東西，在整個人類仍是直接經(jīng)驗，所以直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關(guān)系是“源”與“流”的關(guān)系。例如，我們的知識大部分來源于課本，而課本上的知識又是其他人通過實踐總結(jié)而來的，所以，知識的來源歸根到底是直接經(jīng)驗25、為什么對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心，是因為：第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題。第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇“鑰匙”。第三，對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。具體表現(xiàn)在：①它揭示了事物“自己運動”的泉源在于事物內(nèi)部的矛盾性，這就從根本上摒棄了那種求諸于神秘的“第一次推動”去說明運動發(fā)展的唯心主義觀點，把辯證法的發(fā)展