2025屆山東名校高三上學(xué)期12月校際聯(lián)合檢測語文試題及答案

保密★啟用前山東名校2025屆高三12月校際聯(lián)合檢測語文命題學(xué)校：東營一中、萊西市實(shí)驗(yàn)學(xué)校注意事項(xiàng)：審題學(xué)校：滕州一中1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號等填寫在答題卡和試卷指定位置，并在答題卡規(guī)定位置貼條形碼。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時(shí)，用0.5mm黑色簽字筆將答案寫在答題卡對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。得在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。中國古代詩論，都在統(tǒng)一的、有延續(xù)性的理論思維中發(fā)生。從文論史的角度來看，它缺少系統(tǒng)的、具有現(xiàn)代視野的理論觀照。事實(shí)上，和古人的生存和哲學(xué)基礎(chǔ)相關(guān)，以時(shí)空意識來統(tǒng)領(lǐng)古代詩論的相關(guān)范疇，是上承中國數(shù)千年詩學(xué)的審美內(nèi)涵；下啟傳統(tǒng)詩學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)拆。在理論方法運(yùn)用上，傳統(tǒng)詩論表現(xiàn)出對時(shí)空化的理論方法的不自覺采用。古人論詩，與西方追求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬻w系和學(xué)術(shù)方法不同，大多缺乏明顯的方法論意識。因此，或隨想感悟、即興點(diǎn)評，或附庸風(fēng)雅、閑筆清談，都成為古人論詩的重要方式。“除了《典論·論文》、《文心雕龍》等少數(shù)著作，古文論的材料大多零散、片斷”，或見之于友朋書信、史傳碑志，或圍爐夜話，或哲人雋語，“因其暗合藝術(shù)心理、審美規(guī)律，為后世所重；偶有所感，隨文批點(diǎn)，看似零散，實(shí)存系統(tǒng)觀念?！闭?yàn)槲恼摲绞降姆稚?、雜糅，使得傳統(tǒng)詩論缺乏宏觀的理論構(gòu)架，以及現(xiàn)代意義上的學(xué)科研究方法。自然，站在今人的立場，以現(xiàn)代學(xué)科的視角來如此評價(jià)中國傳統(tǒng)詩學(xué)的學(xué)理性質(zhì)，是不夠公允的。但這也從另外一個方面，印證了中國古代傳統(tǒng)詩論的獨(dú)特性與重要性：以其分散雜糅、隨性感悟而能數(shù)千年傳承不息，在當(dāng)今新的歷史語境下，愈發(fā)彰顯其魅力和價(jià)值。日久而彌新，且不因其缺乏現(xiàn)代意義的學(xué)術(shù)形態(tài)而失色，反而更具民族特色和藝術(shù)魅力。毫無疑問，中國古代詩論者雖然還沒有現(xiàn)代意義上的理論自覺，沒有以特定的方法來建構(gòu)自己的詩學(xué)理論，但從中國古代詩學(xué)所呈現(xiàn)的整體特色及其所彰顯出來的民族特色來看，它隱在的、一以貫之的詩學(xué)方法論屮直潛藏于詩論者的各種交織著理性光輝與靈感火花的詩論文本之中。劉勰在《文心雕龍·原道》中寫道：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉！”劉勰之謂“文德”，乃尋求文學(xué)的根本。如何從理論上/尋求解決這一問題的方法呢?劉勰在天地空間中尋求到了辦法。天、地、人為自然“三才”，彼此在廣袤空間的協(xié)調(diào)搭配，便產(chǎn)生了天地與人之美，文學(xué)由此而生。從其思維方式來說，劉勰以天地人之生與美，來追問“文”之本，足見關(guān)乎空間的觀念，已經(jīng)深入其理論之中。鐘嶸《詩品》曰：“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。”四季的變化觸發(fā)了主體的情感，四時(shí)之變與情感之變，便在詩中得到統(tǒng)一。王昌齡《詩格》云：“用意于古人之上，則玉地之境，洞焉可觀”；“意須出萬人之境，望古人于格下，攢天海于方寸”。此處王昌齡以天地空間寬廣之境來喻詩文之“意”?？梢?，古人論詩，不論是如同劉勰《文心雕龍》一般構(gòu)建理論體系，高三語文試題第1頁(共9頁)還是狀寫詩歌各個方面的特征，在各個方面均采用了時(shí)空意識。因中國傳統(tǒng)詩學(xué)并沒有理論自覺，所以，以時(shí)空意識來構(gòu)建詩學(xué)理論，并不是主動和自覺采用的一種理論方法，而只是哲學(xué)和文化傳統(tǒng)內(nèi)化于詩人和詩論者身上的一種文化結(jié)構(gòu)。在理論術(shù)語使用上，傳統(tǒng)詩學(xué)善于運(yùn)用基于時(shí)空意識的詩意化語言。中國古代詩學(xué)理論術(shù)語的建構(gòu)，多以具有時(shí)空感的字詞作為概括，并通過時(shí)空化的形象表述，來表達(dá)特定的理性涵義。劉勰《文心雕龍》的諸多范疇均離不開時(shí)空意識的運(yùn)用。《神思》篇說：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里。”劉勰以時(shí)空的相互轉(zhuǎn)換，來說明文學(xué)想象和藝術(shù)創(chuàng)造思維的超越性特點(diǎn)。唐皎然《詩式》自詩有六至的境界：“至險(xiǎn)而不僻，至奇而不差，至麗而自然，至苦而無跡，至近而意遠(yuǎn)，至放而不迂?！薄膀?yàn)”與“奇”、“麗”與“苦”、“近”與“放”就是詩歌審美形態(tài)空間結(jié)構(gòu)的一種基本組合方式；通過充滿張力結(jié)構(gòu)的組合，詩境得到體現(xiàn)，皎然稱之為“取境”。皎然不僅以空間意識來構(gòu)建自己的理論，也以此作為評價(jià)具體作品的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“康樂為文，清景當(dāng)中，天地秋色，詩之量也；慶云從風(fēng)，舒卷萬狀，詩之變也?！碧斓仫L(fēng)云中，始見詩之“量”與“變”。古人論詩，均不著眼于詩之本身，而能在天地、時(shí)間的廣袤中，尋找天、人、詩的妙合，也正如此，形成了中國特色的詩學(xué)體系，并進(jìn)而影響著獨(dú)具魅力的詩歌審美形態(tài)的構(gòu)建。對理論效果的追求中，傳統(tǒng)詩學(xué)達(dá)成了基于時(shí)空觀的理性認(rèn)識及審美效果。中國古代文論以時(shí)空意識為其詩學(xué)的方法論基礎(chǔ)，并以時(shí)間、空間的交融疊合作為其詩論范疇構(gòu)建的途徑，從而達(dá)到某種理論效果和理論判斷。具體而言，基于時(shí)空意識的中國古代詩學(xué)，其理論效果呈現(xiàn)為與文學(xué)藝術(shù)具有一致性的審美形態(tài)；其理論判斷，則是在這種文學(xué)性的審美形態(tài)中體現(xiàn)出的理性意識。古人論詩，對理論范疇的表述及其詩學(xué)理論語言所呈現(xiàn)出來的審美形態(tài)，均呈現(xiàn)出與其論述對象詩歌相一致的審美效果。中國古代詩歌所呈現(xiàn)出來的審美之境無須贅言，而中國古代詩學(xué)理論所呈現(xiàn)出來的審美形態(tài)，在詩學(xué)研究中卻少有被提及。事實(shí)上，在具體的詩論中，中國古代詩學(xué)理論是通過文學(xué)的表現(xiàn)手法來表現(xiàn)其理論主張的，詩論本身就充滿了詩歌的藝術(shù)韻味。司空圖《詩品·沖澹》篇云：“素處以默，妙機(jī)其微。飲之太和，獨(dú)鶴與飛。猶之惠風(fēng)，荏苒在衣，閱音修篁，美日載歸?！贝搜栽娭暗迸c“和”，如鶴之淡逸，又如和煦春風(fēng)，在可感與不可感之間，又如身處竹林，幽靜聲清，這樣詩與神合，妙不可言。司空圖以詩喻詩，理論話語即詩的語言，以詩化之境來闡釋詩學(xué)理論。專門的詩學(xué)理論家往往同時(shí)是詩人，詩人亦往往是評論家。李白和杜甫即多以詩論詩。李白《宣州謝眺樓餞別校書叔云》：“長風(fēng)萬里送秋雁，對此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興聯(lián)思飛，欲上青天攬明月。”杜甫《春日憶李白》說：“渭北春天樹，江東日暮云。何時(shí)一樽酒，重與細(xì)論文?！睙o論是李白“長風(fēng)萬里”、“逸興思飛”、“上天攪月”還是杜甫“渭北”、“江東”的空闐想象和喻詩之筆，均無抽象的理論論說，取而代之的是詩之逸美，及在其中體現(xiàn)出來的理論內(nèi)涵。以日常生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)、以形而上的學(xué)術(shù)方法為途徑，中國古代的時(shí)空觀點(diǎn)在動態(tài)、圓融、回旋往返的時(shí)間流動中造化空間。不論儒家，還是道家，均采用了大致相同的思維路徑，這也使時(shí)空的流動沉淀為傳統(tǒng)文化的一種基本結(jié)構(gòu)，閃爍著理性的智慧。因此，傳統(tǒng)的詩論，或以詩論詩，或感悟點(diǎn)評，無不和這種文化心理及其影響下藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐密切相關(guān)，自然深深地刻上了這種時(shí)空意識的烙印。(摘編自劉新敖《時(shí)空視角下中國古代詩論的理論邏輯》)高三語文試題第2頁8頁)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.中國古代詩論的理論思維是統(tǒng)一的、有延續(xù)性的，同時(shí)又是不系統(tǒng)性的，沒有現(xiàn)代視野的。B.中國古代詩論者沒有以特定的方法建構(gòu)自己的詩學(xué)理論，但詩學(xué)方法論一直潛藏在詩論文本中。C.文中第二段加點(diǎn)的“如此”指傳統(tǒng)詩論沒有宏觀的理論構(gòu)架和現(xiàn)代意義上的學(xué)科研究方法。D.以文學(xué)的表現(xiàn)手法來表現(xiàn)中國古代詩學(xué)理論主張，讓詩論本身呈現(xiàn)了詩歌具有的韻味。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)A.中國古代傳統(tǒng)詩論能數(shù)千年傳承不息恰恰因?yàn)槠浞稚㈦s糅、隨性感悟的獨(dú)特文論方式。B.古人采用時(shí)空意識論詩并不是主動和自覺的，這導(dǎo)致中國傳統(tǒng)講學(xué)沒有了理論上的自覺。C.對詩論效果的追求，李白和杜甫皆棄抽象的理論轉(zhuǎn)用詩的逸美來體現(xiàn)他們的理論內(nèi)涵。D.不自覺用時(shí)空化的理論方法又善于用時(shí)空意識的詩化語言，讓中國傳統(tǒng)詩學(xué)的理論認(rèn)識頗具審美。了下列選項(xiàng)不符合“以時(shí)空意識來構(gòu)建詩學(xué)理論”的一項(xiàng)是(3分)A.高手述作，如登荊、巫，覿(見的意思)三湘、鄢、郢之盛。(皎然《詩式》)B杜詩一句能說數(shù)百里，能說兩軍州，能說滿天下，此其所為妙。(吳沆《環(huán)溪詩話》)C.萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。(杜甫《登高》)D.意須出萬人之境，望古人于格下，攢天海于方寸。(王昌齡《詩格》)4.作者如何論證“傳統(tǒng)詩論在理論方法運(yùn)用上是不自覺采用時(shí)空理論”的?請根據(jù)文本概括(4分)5.下面劃波浪線的句子是葉夢得對杜甫詩歌的評論，請結(jié)合材料進(jìn)行分析。(6分)詩人以一字為工，世固知之，惟老杜變化開闔，出奇無窮，殆不可以跡捕。如“江山有巴蜀，棟宇自齊梁”，遠(yuǎn)近數(shù)千里、上下數(shù)百年，只在“有”與“自”兩字間；而谷納山川之氣，俯仰古今之懷，皆見于言處。(南宋葉夢得《石林詩話》選注)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。我的書房天地文猛天地之間我書房。這不是我大氣，更不是我格局大。說這種話的人在說這種話的時(shí)候一般都沒有自己的書房，只有天地之間讀書的安靜和無奈。一直說著這種大氣的話，一直在天地之間讀著書，當(dāng)我把自己和書搬進(jìn)一間真正屬于自己的書房時(shí)，五十年的歲月已翻過去啦——鄉(xiāng)村歲月，“書房”一詞應(yīng)該分為“書”和“房”來表達(dá)。鄉(xiāng)村有房，也許有書，但鄉(xiāng)村絕對沒有能夠稱為書房的地方。先說房。我家十口人，三間房，父母一間，爺爺奶奶一間，留給我們六個弟兄就一間房，兩張床，一張四方桌。小小的四方桌對于讀書的六個弟兄來說，分?jǐn)傁聛?，總?cè)鄙賰蓚€位置。大家讀書寫作業(yè)，總會有兩個人悄悄去給牛喂水添草，給水缸挑水，沒有值日表，四方桌上從來沒有紅過臉喊過媽。我喜歡下雨的日子，木欄里的牛，屋檐下的羊，木窗上的鐮刀，都可以不管，捧著一本書，、1)雨在瓦片上嘀嘀嗒嗒地讀過去讀過來，書頁上的字也雨點(diǎn)般在心空嘀嘀嗒嗒地飛揚(yáng)——那是童年最幸福的慢時(shí)光。后來我有了自己的書房，我不能在書房上鋪上青瓦，特地叫裝修工在書房陽臺上伸出一片雨篷，鋪上青瓦，雨打青瓦，我在書房，心是那樣的安靜。該說到書啦。家中只有哥哥們各個年級的課本，沒有一本別的書，我?guī)缀踝x完了哥哥們所有的語文、歷史、地理、政治，那些書是可以尋著有圖的地方讀的，后來認(rèn)識了字就可以順著文字讀。②寫作幾十年，我一直不敢去寫一部長篇小說，總結(jié)原因還是讀書的童子功，就像今天的網(wǎng)絡(luò)、微信、電視、呈現(xiàn)給我的總是碎片化的章節(jié)。鄉(xiāng)村的雨來得快，走得也快，羊在等我，山坡在等我，割草的鐮刀在等我，如果可以用古圣賢的氣度比喻，放羊割草的山坡應(yīng)該是我最早的書房。趕著羊走上老鷹巖下的山坡，那是村莊放羊小孩們大家默許中劃分的領(lǐng)地。我不知道村里其他放羊的孩子們帶著什么寶貝上坡，我?guī)У慕^對是字典。隨便翻到一頁，隨便看到一個字，在山坡上開始對這個字云一般想象，以坡為背景，以樹木的背景，以山坡上總在忙碌的螞蟻為背景，以我那些永遠(yuǎn)微笑的羊們?yōu)楸尘?，以頭頂那永遠(yuǎn)在飛卻永遠(yuǎn)沒有飛走的老鷹巖為背景。坡上很多墳，向陽的山城必是祖先們愛躺著的地我，我不敢以他們?yōu)楸尘?，突然間想到他們，趕快重翻一下字典，讓思緒從紋中那曾經(jīng)熟悉的名字上走開——天當(dāng)房，地當(dāng)球，我沒有古代圣賢宏大的心空，我何嘗不渴望有一間自己的房子，有很多屬于自己的書，現(xiàn)在我只能在我的山坡放羊，捧一本書，握一支筆。在我的山坡，我有很多的書桌，沙地、大青石、松樹下、溪水旁……我有很多的書，每一棵樹、每一只螞蟻、每一方石頭、每一只羊……都有他們的書名，都有他們的故事，都讓我百讀不厭?，F(xiàn)在的父母，包括我，總把孩子系在自己的視野中，我們總忘記給孩子一方山坡，一方天空，心有多大，天空就有多大。天空是永遠(yuǎn)要仰望的，只要看得分明，孫悟空、哪吒這些電影中的好漢總是在云端放牧，一伸手，我可以牽住他們送我的馬，我們一起在云朵上放牧，，在云朵上望著遠(yuǎn)方——有一天，看著父母種麥子，把飽滿的麥粒埋進(jìn)土地中，春天一過，地里就收獲很多的小麥。我把《新華字典》種在我放羊的山坡、種在我的書房，這是一個很樸素很實(shí)惠的思想和行動，哪怕日子過得太平淡太無聊，不怕，我有一本書種在山坡上，種在我的書房，秋天，我會收獲很多很多的書……1986年8月26日，我?guī)煼懂厴I(yè)，分配到一所新辦的初中學(xué)校任教。學(xué)校的教室租借在獅子山包上，山包上四間房子，校長分給我一間小房作我的寢室。上課的日子，讀書聲填滿時(shí)間的空格，山包上有著無盡的生氣。晚自習(xí)后，山包上就留下我一個人，還有山坡上那層層疊疊饅頭般的墳塋，人類靈魂的工程師伴著亂草中的魂靈。秋雨打在瓦片上，如同許多人在竊竊私語，風(fēng)吹過木窗，帶來荒草中那些墳塋上招魂紙條的唰唰聲……太陽什么時(shí)候出來?如果可以稱為書房，這應(yīng)該是我人生第一間接近書房的房子。說是書房，床是主角，煮飯的煤油爐再分天地，放書的地方就一排小小的竹書架，書架上的書是我預(yù)支了第一個月的工資，趕到城里書店，給自己買的。擺在竹書架，讓我忘卻煤油的濁氣，讓我聞到書的墨香。突然有了一些書，讓我開始相信當(dāng)年山坡上種書的收獲，書種在山坡上，收獲在書房里。“弱水三千，只取一瓢?！蔽以撊∧囊黄帮?閉上眼睛，轉(zhuǎn)上幾圈，然后手撫書本，聽天安排，這是我在山坡上養(yǎng)成的讀書思考習(xí)慣——守著昏黃的油燈，走進(jìn)書中的世界，心不在書上，眼呆在窗外，就怕山包上荒草中那些魂靈踏著書香敲門，驚恐萬分之時(shí)偏偏木閂敲響，膽戰(zhàn)心驚地開門，居然是村里的鄉(xiāng)親，來給我壯膽的。從那以后，每到晚上村里的鄉(xiāng)親們輪流抱上鋪蓋卷來到我旁邊的小屋，給我壯膽，他們坐在旁邊給我講這山、這水、這屋、這墳的故事，讓我的每一個夜晚，都會在鄉(xiāng)親們輕輕敲門之后充實(shí)、快樂、幸福。③我突然覺得，在這方遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的山村，太陽會在夜里升起……詩人杜甫在成都浣花溪邊給自己蓋了一座茅屋，中國讀書人總渴望一間房子，思想的翅膀累了，給自己一方屋檐，梳展一下心累的羽毛。我比杜甫幸運(yùn)，校長給了我一間屋子，山包上風(fēng)很高三語文試題第4頁(共8頁)大，但是卷不走屋頂?shù)耐咂?。課堂上我向?qū)W生們講，深夜里我向更遠(yuǎn)的地方講。所有心里的文字只能秧苗一般一株株插在方格里，文字之上散發(fā)出的煤油味、大蒜味。其實(shí)還有一種味道，那就是敲門的味道，那就是黑夜中陽光的味道。2019年8月，我們擁有了那個叫“房子”的詞語和證書，更為關(guān)鍵的是“書房”這個夢了多年的詞語終于出現(xiàn)在自己那一畝三分地之中，那是一間真正意義上的書房。坐在自己的書房，書房外邊是陽臺，陽臺外是滾滾東流的長江，身后是三壁齊頂?shù)臅?。④背靠青青的書山，面向滾滾的長江，遙想當(dāng)年那些趴在廚房飯桌上臥室木板上寫出的文字。那些有一股油煙味、大蒜味的文字，在這陽光明媚的書房，真好。其實(shí)，世間萬物皆死書，皆可讀，一手地之聞皆書房。如今我有了自己的書房，覺得還是屋頂之下、燈光之中、書架之旁更為舒心，有過曾經(jīng)天地之間的書和書房，就更有今天坐擁書房的溫馨和安靜。(有刪改)6下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“我”有過種字典的思想和行動，這跟“我”在鄉(xiāng)村歲月中只能讀課本、讀字典有關(guān)。B.文章肯定每一個階段的書房，對照了今天孩子們的“書房”，有批評現(xiàn)代父母約束孩子之意。C.文中兩處寫到墳塋，所起作用一樣，也看出我在讀書時(shí)是很容易被外界東西擾亂的。D.本文具有雙重視角，一是體驗(yàn)主體——過去的“我”；二是回憶主體——現(xiàn)在的“我”。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.①句兩處“嘀嘀嗒嗒”寫出了雨的聲音，也正是我心境愉悅的體現(xiàn)，表明下雨天讀書的幸福。B.②句是現(xiàn)在我的感悟，是家中書寫、種類單一給自己寫作生涯留下的缺憾，也說明讀書的童子功的重要性。C.?句寫“太陽在夜里升起”，這一違反自然規(guī)律的語句傳遞了“我”在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的山村感受到的溫暖，D.④奇在今天明媚的書房中，“我”遙想當(dāng)年寫出的帶有油煙味、大蒜味的文字，寫出了過往書房、讀書寫作生涯的種種不堪。8.文章為何說“天地之間皆書房”?(4分)9.怎樣理解“我在山坡上養(yǎng)成的讀書思考的習(xí)慣”，結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā?6分)二、古代詩文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：中平六年，靈帝崩，董卓為司空，聞邕名高，辟之。稱疾不就。卓大怒，又切敕州郡舉邕詣府，邕不得已，到，署祭酒，甚見敬重。舉高第，補(bǔ)侍御史，又轉(zhuǎn)持書御史，遷尚書。三日之間，周歷三臺。遷巴郡太守，復(fù)留為侍中。董卓重邕才學(xué)，厚相遇待。及卓被誅，邕在司徒王允坐，不意言之而嘆，有動于色。允勃然叱之，即收付延尉治耶。邕陳醉謝，乞黥首刖足，繼成漢史。士火夫多矜敗之，不能得。太尉馳往謂允曰：“伯喈①曠世逸才，多識漢事，當(dāng)續(xù)成后史，為一代火典。且忠孝素著，所坐無實(shí)，誅之無乃失人望乎?”允不納。太尉退而告人曰：“正公其不長世乎?善人，國之紀(jì)也，制作，國之典也。滅紀(jì)廢典，其能久乎?”允悔欲止而不及，豈遂死獄中，年六十一。(選自范曄《后漢書·蔡邕傳》，有刪改)材料二：蔡邕之愚，不亡身而不止。愚而寡所言動者困窮而止愚而欲與人家國神人之大則人怒神侗而必殺其軀。邕之應(yīng)董卓召而歷三臺，此何時(shí)也?帝后弒，天子廢，大臣誅夷，劫帝而遷，宗廟燒，陵寢發(fā)，人民駢死于原野，邕乃建議奪孝和以后四帝之廟號，舉三代興革之典禮于國危如線之日，從容而自炫其學(xué)術(shù)，何其愚也！而不但愚也。漢之宗社岌岌矣，諸廟之血食將斬矣。夫茍痛其血食之將斬，諱先祖之惡而揚(yáng)其美，以昭積功累仁之允為元后②也，猶恐虛名之無補(bǔ)。乃亟取和帝之涼德不足稱宗者而播揚(yáng)之，是使奸雄得據(jù)名以追咎曰：是皆不可以君天下者，而漢亡宜矣。此則人怨神恫，陷大惡而不遣②者也。以情理推之，邕豈但愚而已哉?邕之髡鉗而亡命，靈帝使之然也。四帝可宗，則靈帝亦可宗矣。邕蓋欲修怨④于靈帝，而豫窒其稱宗之路，邕于是而無君之心均于董卓，王允誅之，不亦宜乎。董卓曰：“為當(dāng)且爾，劉氏種不足復(fù)遺?！辩吖淘弧皠⑹现婵疾蛔銖?fù)尊”。其情一也。故曰：邕非但愚也。雖然，神其可欺、神其可恫乎?則亦愚而已矣！(選自王夫之《讀通鑒論·獻(xiàn)帝》)材料三：今人俱以蔡邕哭董卓為非，是論固正矣。然情有可原，事有足錄，何也?士各為知己者死。設(shè)有人受恩桀紂，在他人固為桀紂，在此人則堯舜也，何可概論也?董卓誠為邕之知己，哭而報(bào)之，殺而殘之，不為過也。猶勝今之勢盛則借其余潤，勢衰則掉臂去之，甚至為操戈，為下石，無所不至者。畢竟蔡為君子，而此輩則真小人也。(選自李贄《匯評三國演義》)【注】①蔡邕,字伯喈;②允為元后,確實(shí)可做天子;③這,huàn,逃,避;④修怨,報(bào)宿怨。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。(3分)愚而寡A所言動者B困窮C而止D愚而欲與人E家國F神人之大G則人怒H神恫而必殺其軀11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.矜，同情，與《陳情表》中“凡在故老，猶蒙矜育”的“矜’意義相同。B.其，大概，與《師說》“其皆出于此乎”的“其”字意義相同。C.君，名詞用作動詞，與《項(xiàng)脊軒志》中的“垣墻周庭”中的“垣墻”用法相同。D.豫，預(yù)備，與《諫太宗十思疏》中“可以盡豫游之樂”的“豫”意義相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.蔡邕無意中表露出對董卓被殺的嘆息，王允因此將他交給廷尉治罪，雖有多人伸出援手，但蔡邕最終還是死于獄中。B.蔡邕在漢朝政權(quán)混亂之時(shí)建議剝奪幾任皇帝的廟號，恢復(fù)三代時(shí)的典禮，王夫之認(rèn)為這是他在炫耀自己的學(xué)術(shù)。C.王麥之認(rèn)為蔡邕是愚蠢的；李贄與當(dāng)時(shí)人們的觀點(diǎn)相左，他認(rèn)為與那些趨炎附勢的人相比，蔡邕是君子。D.同為史論散文，王夫之的文章邏輯嚴(yán)密，從多方面評議蔡邕；李贄的文章則有感而發(fā)，借評議蔡邕，諷刺時(shí)人。高三語文試題第6頁8頁)13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)邕之髡鉗而亡命，靈帝使之然也。(2)董卓誠為邕之知己，哭而報(bào)之，殺而殘之，不為過也。14.李贄認(rèn)為“蔡邕哭董卓，事有足錄”，請根據(jù)材料一、二闡釋這種觀點(diǎn)的理由。(5分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15~16題。南海旅次憶歸休上越王臺②，歸思臨高不易裁。為客正當(dāng)無雁處，故園誰道有書來。城頭早角吹霜盡，郭里殘潮蕩月回。心似百花開米得，年年?duì)幇l(fā)被春催?！咀ⅰ竣俨芩墒鞘嬷?今安徽潛山附近)人，因應(yīng)試不第，流落在今福建、廣東一帶。②越王臺在廣州附近。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3A為客之地沒有大雁，故鄉(xiāng)里是誰說收到了我的書信，以此表達(dá)心中的無限懊惱。B.晨霜在曉角聲中消盡，明月伴著晚潮復(fù)出，景色日復(fù)一日喚起作者的歸思之情。C.長年郁結(jié)在心中的歸思像含苞待放的花蕾，一到春天就被催發(fā)，寫出歸思的難以遏止。D.本詩集中筆墨傾吐心聲，迂曲婉轉(zhuǎn)地揭示出思鄉(xiāng)的情感，呈現(xiàn)出情深意曲的藝術(shù)特色。16.曹詩和杜甫的《登高》都有“臨高(登高)”字眼，兩者的用意有何不同?(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)荀子在《勸學(xué)》中說，君子和普通人沒有什么差別，他們只是“天思考,還“”。(2)辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中，通過對比四十三年前“”，所以你每”的慘烈回憶”的熱鬧場景，含蓄地抒發(fā)了作者對淪陷區(qū)百姓忘卻戰(zhàn)敗歷史的心痛之和現(xiàn)實(shí)中“情。(3)心情不好的時(shí)候，古人喜歡借酒消愁，并將其寫入詩詞中，如“，”。三、語言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3個小題，12分)閱讀下面的文字，完成18~20題。①據(jù)《中國居民營養(yǎng)與慢性病狀況報(bào)告(2020年)》數(shù)據(jù)顯示，②我國18歲及以上居民中，③高脂血癥的總體患病率高達(dá)35.6%以上，④這意味著每3-4個成年人中就有1個高脂血癥患者?！笆萑艘部赡芑加懈咧Y，這可能與遺傳因素、不良飲食習(xí)慣、缺乏運(yùn)動、疾病因素、藥物因素以及其他多種因素有關(guān)?！北本┐髮W(xué)第三醫(yī)院心內(nèi)科副主任汪宇鵬說。盡管瘦，(甲)，長期攝入過多富含飽和脂肪、反式脂肪和膽固醇的食物，如肥肉、動物內(nèi)臟、油炸食品等，也可能導(dǎo)致血脂水平升高。這些食物中的脂肪和膽固醇在體內(nèi)積累，會增加血液中的膽固醇含量，進(jìn)而引發(fā)高脂血癥。同時(shí)，運(yùn)動對于維持血脂水平也至關(guān)重要。汪宇鵬介紹，長期缺乏運(yùn)動會導(dǎo)致身體代謝減慢，脂肪堆積，進(jìn)而影響膽固醇的代謝和排泄。即使較瘦，如果缺乏運(yùn)動，也可能出現(xiàn)膽固醇水平偏高的情況。高三語文試題第7頁(共8此外，(乙)。汪宇鵬