山東省日照市2025屆高三上學(xué)期期末校際聯(lián)合考試語(yǔ)文試題及答案解析

2022級(jí)高三上學(xué)期期末校際聯(lián)合考試語(yǔ)

文2025.01注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)等填寫(xiě)在答題卡和試卷指定位置上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：任何知識(shí)體系都必須建立在概念的基礎(chǔ)上。然而，不同類型的概念形成不同性質(zhì)的知識(shí)體系：本土標(biāo)識(shí)性概念形成自主知識(shí)體系，移植性概念則形成依附性知識(shí)體系。相對(duì)于移植性概念，本土標(biāo)識(shí)性概念以本土情境和價(jià)值作為基礎(chǔ)，反映具有本土特色的事物；前者則以他國(guó)的情境和價(jià)值為基礎(chǔ)，反映具有他國(guó)特色的事物，但通過(guò)移植而成為一國(guó)概念體系的組成部分。因此，本土自主知識(shí)體系不能建立在“移植性概念”的基礎(chǔ)上，而是必須以“本土標(biāo)識(shí)性概念”作為基礎(chǔ)。不可否認(rèn)的是，移植性概念在我國(guó)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系建構(gòu)中長(zhǎng)期發(fā)揮著重要的甚至基礎(chǔ)性的作用。中國(guó)社會(huì)科學(xué)自發(fā)端以來(lái)，先后經(jīng)歷了19世紀(jì)末20世紀(jì)初以“西學(xué)東漸”為標(biāo)志、新中國(guó)成立初以效仿蘇聯(lián)為標(biāo)志、改革開(kāi)放后以“補(bǔ)課”為標(biāo)志的三次移植浪潮，并由此形成了以美國(guó)為代表的西方現(xiàn)代化話語(yǔ)和以蘇聯(lián)為代表的革命性話語(yǔ)兩大競(jìng)爭(zhēng)性話語(yǔ)體系。顯然，這兩種話語(yǔ)體系都建立在移植性概念的基礎(chǔ)上。這種狀況除了時(shí)代的影響外，也與我國(guó)學(xué)術(shù)研究的習(xí)慣有關(guān)。梁?jiǎn)⒊驼J(rèn)為，西方人重視將理論建立在扎實(shí)的概念基礎(chǔ)上，中國(guó)人則忽視這一點(diǎn)，導(dǎo)致論說(shuō)游移不定。在現(xiàn)實(shí)中，生造概念、胡謅術(shù)語(yǔ)、缺乏真正的學(xué)理基礎(chǔ)的粗制濫造問(wèn)題也大量存在。相對(duì)于自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)研究的是人類自身，是人類為自身所建立起來(lái)的意義系統(tǒng)。由于人總是生活在特定的共同體中，不同的共同體具有不同的文化和價(jià)值，從而賦予“意義之網(wǎng)”以不同的意義(文化價(jià)值)，表現(xiàn)為形形色色的意識(shí)形態(tài)。因此，中國(guó)自主知識(shí)體系建構(gòu)，就是要建立符合中華民族共同體的意義之網(wǎng)。與之相應(yīng)，建構(gòu)標(biāo)識(shí)性概念也就是建構(gòu)標(biāo)識(shí)我國(guó)主流價(jià)值、反映我國(guó)重大實(shí)踐的概念。本土標(biāo)識(shí)性概念的核心在于“本土標(biāo)識(shí)性”，必須具有標(biāo)識(shí)中國(guó)主流文化和重大實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的能力。標(biāo)識(shí)性概念建構(gòu)既要求概念建構(gòu)者掌握建構(gòu)之技巧，也要求擁有一雙發(fā)現(xiàn)建構(gòu)素材的眼睛。在這一方面，中國(guó)優(yōu)秀文化和中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)當(dāng)成為標(biāo)識(shí)性概念建構(gòu)的源頭活水。中國(guó)優(yōu)秀文化既包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也包括革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，標(biāo)識(shí)性概念建構(gòu)使中國(guó)獨(dú)特文化基因得以彰顯；中國(guó)式現(xiàn)代化展開(kāi)的經(jīng)驗(yàn)既包括中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，也包括社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，標(biāo)識(shí)性概念建構(gòu)使中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)得到提煉。只有在本土標(biāo)識(shí)性概念體系的基礎(chǔ)上，中國(guó)自主知識(shí)體系才能夠堅(jiān)如磐石。就標(biāo)識(shí)性概念所具有的本土標(biāo)識(shí)性而言，自主知識(shí)體系已不再是對(duì)移植性知識(shí)體系的局部反思、修補(bǔ)和取代，而是要建立基于中國(guó)國(guó)情的框架性知識(shí)體系。這種知識(shí)體系的建立，不僅將真正形成符合中國(guó)國(guó)情的“意義之網(wǎng)”，而且將在國(guó)際學(xué)術(shù)舞臺(tái)上發(fā)出中國(guó)的聲音，提升中國(guó)的話語(yǔ)權(quán)。(摘編自郭忠華《自主知識(shí)體系視域下的標(biāo)識(shí)性概念建構(gòu)》)材料二：任何一種知識(shí)體系，總是表現(xiàn)為一種邏輯化的概念系統(tǒng)。在每種具有自主性的知識(shí)體系中，總有一系列具有新的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵、文明內(nèi)涵的“原創(chuàng)性概念”和“標(biāo)識(shí)性概念”。需要辨析的是，知識(shí)體系中的原創(chuàng)性概念與標(biāo)識(shí)性概念，各有其特定的指向性和規(guī)定性，二者之間并不是直接的重合關(guān)系。所謂“原創(chuàng)性概念”，其指向性和規(guī)定性是“原創(chuàng)性”，即其具有區(qū)別于已有概念的新的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵；所謂“標(biāo)識(shí)性概念”，其指向性和規(guī)定性則是“標(biāo)識(shí)性”，即其在同類的思想體系、理論體系、學(xué)術(shù)體系中，“標(biāo)識(shí)”該種體系所具有的主體性、自主性。這意味著，在特定的知識(shí)體系中，原創(chuàng)性概念并非都具有標(biāo)識(shí)性，而標(biāo)識(shí)性概念則不僅具有原創(chuàng)性，而且具有顯示其主體性和自主性的“標(biāo)識(shí)性”。標(biāo)識(shí)性概念既標(biāo)識(shí)著一種知識(shí)體系的主體性和自主性，也標(biāo)識(shí)著該種知識(shí)體系的文明價(jià)值和世界意義?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”和“人類文明新形態(tài)”，“中華民族現(xiàn)代文明”和“人類命運(yùn)共同體”，不僅是在反思和重塑現(xiàn)代文明中所形成的具有新的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵的“原創(chuàng)性概念”，而且是既具有主體性、自主性，又具有文明價(jià)值和世界意義的“標(biāo)識(shí)性概念”。建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系，其基礎(chǔ)性工作是各個(gè)學(xué)科以專業(yè)化、學(xué)理化、體系化方式，在總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成中國(guó)理論。具體言之，就是面向中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，提煉出一系列有學(xué)理性的新理論，概括出一系列有規(guī)律性的新實(shí)踐，形成一系列原創(chuàng)性概念和標(biāo)識(shí)性概念，建構(gòu)具有新的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵、文明內(nèi)涵的多序列、多層次的邏輯化的概念系統(tǒng)。例如，從我國(guó)農(nóng)村改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中提煉出的“家庭承包”“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)”“村民自治”等概念，從我國(guó)法治建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中提煉出的“良法善治”“法治政府”“公正司法”等概念，從我國(guó)社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中提煉出的“十大階層”“倒丁字型結(jié)構(gòu)”“網(wǎng)格化治理”等概念，從我國(guó)政治建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中提煉出的“全過(guò)程人民民主”“新型舉國(guó)體制”“新型政黨制度”等概念，就是從不同領(lǐng)域提煉出的多序列、多層次的具有原創(chuàng)性的標(biāo)識(shí)性概念。(摘編自孫正聿《原創(chuàng)性概念和標(biāo)識(shí)性概念——建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的概念基礎(chǔ)》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.在我國(guó)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系建構(gòu)過(guò)程中，移植性概念曾發(fā)揮重要的甚至基礎(chǔ)性的作用，這一方面受時(shí)代影響，也與我國(guó)學(xué)術(shù)研究的習(xí)慣有關(guān)。B.不同的共同體賦予“意義之網(wǎng)”以不同的意義，表現(xiàn)為不同的意識(shí)形態(tài)，符合中華民族共同體的意義之網(wǎng)體現(xiàn)我國(guó)的主流價(jià)值和重大實(shí)踐。C.建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系，需要各學(xué)科以專業(yè)化、學(xué)理化、體系化的方式，從不同領(lǐng)域的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中提煉出一系列原創(chuàng)性概念和標(biāo)識(shí)性概念。D.材料二列舉“家庭承包”“十大階層”“新型政黨制度”等多個(gè)概念，來(lái)闡明原創(chuàng)性概念和標(biāo)識(shí)性概念具有思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵、文明內(nèi)涵。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“移植性概念”以他國(guó)的情境和價(jià)值為基礎(chǔ)，反映有他國(guó)特色的事物，只能形成依附性知識(shí)體系，不可能形成自主知識(shí)體系。B.建立基于中國(guó)國(guó)情的框架性知識(shí)體系，而不是對(duì)移植性知識(shí)體系進(jìn)行局部修改，可以提升中國(guó)在國(guó)際學(xué)術(shù)舞臺(tái)上的話語(yǔ)權(quán)。C.建構(gòu)標(biāo)識(shí)性概念需要掌握的最重要的技巧就是善于發(fā)現(xiàn)建構(gòu)素材，把中國(guó)優(yōu)秀文化和中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)作為源頭活水。D.知識(shí)體系中的原創(chuàng)性概念和標(biāo)識(shí)性概念雖然各有其特定的指向性和規(guī)定性，但二者都是建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的概念基礎(chǔ)。3.下列選項(xiàng)對(duì)材料中概念之間的關(guān)系標(biāo)示正確的一項(xiàng)是(3分)4.兩則材料都論證了“標(biāo)識(shí)性概念”對(duì)建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的重要性，但角度不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)

5.通過(guò)對(duì)20世紀(jì)初中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的調(diào)查，費(fèi)孝通創(chuàng)造性地提出“差序格局”的概念。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)此的認(rèn)識(shí)。(6分)

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。母親的燈

馬新亭小時(shí)候的冬天，天黑得特別早，吃完晚飯?zhí)炀秃谙聛?lái)了。為了省油，天再黑，母親也不讓點(diǎn)燈，一家人就在黑影里說(shuō)話，誰(shuí)困了誰(shuí)就去睡覺(jué)。小舅就是在那樣一個(gè)冬天，冒著暴風(fēng)雪從幾百里外把牛牽回家的。當(dāng)時(shí)牛只有一只羊那么大，這還是在煤礦工作的爹攢了好長(zhǎng)時(shí)間的工資買(mǎi)的，大牛買(mǎi)不起。那時(shí)候，我們兄弟姐妹都小，爺爺奶奶年邁多病，父親在外地工作，農(nóng)活就指望母親一個(gè)人干。輕一點(diǎn)的農(nóng)活，母親還可以干，繁重的體力活，母親一個(gè)瘦小的女人干不了，經(jīng)常求人。父母商量，買(mǎi)不起大的牲口，就買(mǎi)一頭小牛，養(yǎng)大后干農(nóng)活?？烧l(shuí)也沒(méi)想到，在買(mǎi)回牛的第二年，父親就在一次礦難中去世了。

全家圍著牛轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，把它當(dāng)寶貝似的，這個(gè)看看那個(gè)摸摸。牛長(zhǎng)得確實(shí)挺可愛(ài)，肉色的嘴唇，烏黑的眼睛，長(zhǎng)長(zhǎng)的睫毛，毛茸茸的耳朵。母親在我們家院子的東面給牛搭建了一個(gè)棚子。母親還把照料牛的任務(wù)交給了我。我和我家的牛形影不離。母親對(duì)待牛像親生的孩子一樣，甚至比對(duì)我們還親，無(wú)論小牛聽(tīng)話不聽(tīng)話，或者踩壞了什么東西，從不打牛罵牛。我知道那是母親的希望，全家的希望，希望?？炜扉L(zhǎng)大，替全家干繁重的農(nóng)活。天有不測(cè)風(fēng)云，第二年的冬天，母親發(fā)現(xiàn)牛不怎么愛(ài)吃草，精神也不太好。牛生了一種奇怪的病，渾身上下長(zhǎng)滿了白色的小蟲(chóng)子。遠(yuǎn)處看啥病也沒(méi)有，走近后用手翻翻渾身的毛，下面藏著密密麻麻的小蟲(chóng)子。大概牛渾身又癢又疼，它不斷地用蹄子踢自己的下半身，彎曲著脖子用嘴啃自己的上半身。有的地方的毛被踢光了，有的地方啃得露出了皮膚。母親給它身上噴了些農(nóng)藥，不管用；又往它身上抹了一些藥粉，也不見(jiàn)好轉(zhuǎn)。牛在牛棚里不吃不喝不睡，母親一趟一趟地往牛棚里跑，去時(shí)愁容滿面，回來(lái)時(shí)長(zhǎng)吁短嘆，一遍遍焦急地說(shuō)：“咋辦呢？”漸漸地，牛連站都站不起來(lái)了，躺倒在地上，眼睛里流淌著淚水。母親也一把一把地抹著眼淚，去找鄰居們給?？床?，左鄰右舍圍著牛想了很多辦法。有人說(shuō)煙葉能給牛驅(qū)蟲(chóng)，母親立即去村里找煙葉，拿回來(lái)在牛身上一遍遍拂拭，還把煙葉熬成水，用瓶子裝上掛在牛棚里，但都無(wú)濟(jì)于事。最后有人說(shuō)恐怕沒(méi)救了，找個(gè)地方埋掉吧。母親哭著說(shuō)：“不能埋。”一天深夜，我突然被很大的聲音驚醒了，醒來(lái)聽(tīng)見(jiàn)窗外正狂風(fēng)怒吼。我忽然想起牛棚里的牛，想去看看牛棚的門(mén)關(guān)好沒(méi)有。我穿上厚厚的棉衣棉褲，跳下炕就感覺(jué)像掉進(jìn)冰窟窿里一樣，凍得渾身直打冷戰(zhàn)。我剛敞開(kāi)門(mén)，暴風(fēng)雪就像一個(gè)猛獸，一頭就把我推倒在地上，我爬起來(lái)往下彎腰，用力頂開(kāi)暴風(fēng)雪，往屋后的牛棚跑去……我快走到時(shí)，突然看見(jiàn)牛棚里亮著燈，心想這是誰(shuí)在牛棚里？都下半夜了，天寒地凍的！我踩著厚厚的積雪蹣跚過(guò)去，不由得驚呆了，牛靜靜地躺在地上，母親一只手舉著帶玻璃罩的燈，瞇縫著眼，另一只手慢慢翻著牛身上的毛，一個(gè)一個(gè)往外拿蟲(chóng)子。我眼里含著熱淚說(shuō)：“娘，這么晚了，你還不去睡覺(jué)？”母親頭也不抬地說(shuō)：“你快去睡吧，我已經(jīng)給牛拿了好幾夜小蟲(chóng)子，多少有些好轉(zhuǎn)?！蔽叶哙轮f(shuō)：“你不會(huì)白天給牛拿蟲(chóng)子？”母親嘆口氣說(shuō)：“白天也那么多活、那么多事，干不完，沒(méi)有空，只能夜里慢慢拿蟲(chóng)……”牛慢慢開(kāi)始吃草、喝水，奇跡般站立起來(lái)，少皮無(wú)毛的地方往外長(zhǎng)新毛。母親有時(shí)拿著一個(gè)玉米面窩頭走進(jìn)牛棚，寧肯自己少吃點(diǎn)，也要掰成一小塊一小塊放進(jìn)牛前面長(zhǎng)方形的槽子里，讓牛吃。牛漸漸長(zhǎng)大，黃色的毛，在太陽(yáng)照耀下閃閃發(fā)亮，像一匹綢緞，它不像白那么冷，也不像黑那么暗，看著讓人心里踏實(shí)。牛長(zhǎng)得很壯，很有勁，給牛套上車(chē)，牛全力以赴地拉水、拉土、拉肥、拉犁、拉麥子、拉豆子、拉高粱、拉玉米、拉柴火……一天天，一月月，一年年……牛拉著車(chē)，母親坐在上面，手里攥著一條從不打牛的鞭子，風(fēng)里來(lái)雨里去，形影不離，相依為命。母親養(yǎng)了我們這一群孩子，沒(méi)有一個(gè)病死，沒(méi)有一個(gè)餓死，沒(méi)有一個(gè)扔掉，沒(méi)有一個(gè)送人，把孩子們一個(gè)一個(gè)拉扯長(zhǎng)大成人，有當(dāng)上鄉(xiāng)村教師的，有當(dāng)上白衣天使的，有當(dāng)上農(nóng)業(yè)專家的，有當(dāng)上作家記者的。后來(lái)，孩子們要把母親接到城里去住，母親說(shuō)什么也不去，眼睛直往牛棚巡脧。母親一直養(yǎng)著那頭牛。每次家人勸母親賣(mài)掉，母親都說(shuō)：“那是我的孩子，不能賣(mài)！”

母親去世的那幾天，不知是家人忙著處理母親的喪事，還是忘記上料，牛咬斷韁繩失蹤了。幾天后，人們看見(jiàn)牛躺在母親的墳前，有人上前牽它起來(lái)，才發(fā)現(xiàn)牛已渾身冰涼……母親生前唯一的遺囑，就是把那盞她一直保存下來(lái)的燈，埋進(jìn)她的墓地里。因?yàn)樗?tīng)說(shuō)正是煤油燈的煤油味熏死了牛身上的小蟲(chóng)子，治好了牛的病。(有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是(3分)A.我們家對(duì)燈光的需求比較低，所以天黑之后母親不讓點(diǎn)燈，一家人在黑影里說(shuō)說(shuō)話，困了就睡覺(jué)，這樣還可以省燈油。B.父親離世后，母親在牛身上傾注了大量情感，對(duì)牛的親厚甚至超過(guò)子女，她覺(jué)得在家庭中的重要性方面，子女不如牛。C.?；疾『?，母親在深夜為牛捉蟲(chóng)時(shí)，內(nèi)心雖焦急但仍懷有憧憬，她期望?？祻?fù)后可以讓家中的經(jīng)濟(jì)狀況得到極大改善。D.母親對(duì)那盞煤油燈有著特殊的感情，因?yàn)樗?tīng)說(shuō)正是那盞燈的煤油味治好了牛的病，所以臨終要求把燈埋進(jìn)她的墓地。7.下列對(duì)文中母親與燈的內(nèi)在聯(lián)系的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.燈是母親長(zhǎng)夜勞作時(shí)的陪伴，它的光芒給予母親力量，讓母親在操持家務(wù)與照料牛時(shí)，多了些與疲憊對(duì)抗的勇氣，是母親無(wú)聲的伙伴。B.母親就如同那盞煤油燈，燈光所及之處，牛棚有了溫暖，家庭有了方向，她用燈光一般的溫柔的愛(ài)，為家人驅(qū)散陰霾，照亮前行之路。C.燈是歲月的見(jiàn)證者，它的光影流轉(zhuǎn)記錄著母親的青春消逝，燈亮起的地方，就是母親勞作的場(chǎng)所，她在燈光照亮的范圍里燃燒了一生。D.母親似燈的愛(ài)意，彌漫在家的每個(gè)角落，用燈照亮牛棚守護(hù)病牛，也是母親愛(ài)的延伸，這種愛(ài)跨越物種，詮釋著對(duì)生命的呵護(hù)與尊重。8.文中第五段的環(huán)境描寫(xiě)對(duì)塑造母親人物形象有何作用？(4分)

9.有評(píng)論說(shuō)“希望，往往在細(xì)微之處生根發(fā)芽，在堅(jiān)持之中茁壯成長(zhǎng)”。請(qǐng)結(jié)合牛生病后母親的行為，談?wù)勥@一評(píng)論在文中是如何體現(xiàn)的。(6分)

二、古代詩(shī)文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：諸葛亮至，軍于渭水南。司馬懿引軍渡渭，背水為壘拒之，謂諸將曰：“亮若出武功，依山而東，誠(chéng)為可憂；若西上五丈原，諸將無(wú)事矣?！绷凉臀逭稍Ｏ嗍匕儆嗳眨翑?shù)挑戰(zhàn)，懿不出。亮乃遺懿巾幗婦人之服；懿怒，上表請(qǐng)戰(zhàn)。帝使衛(wèi)尉辛毗杖節(jié)為軍師以制之。于是令軍中傳說(shuō)：魏主命辛毗持節(jié)，傳諭司馬懿，勿得出戰(zhàn)。護(hù)軍姜維謂亮曰：“辛佐治杖節(jié)而到，賊不復(fù)出矣?！绷猎唬骸氨吮緹o(wú)戰(zhàn)情，所以固請(qǐng)戰(zhàn)者，以示武于其眾耳。將在軍，君命有所不受，茍能制吾，豈千里而請(qǐng)戰(zhàn)邪！今又播傳此言，欲懈我軍心也?！绷燎彩拐咧淋曹?，懿問(wèn)其寢食及事之煩簡(jiǎn)，不問(wèn)戎事。使者對(duì)曰：“諸葛公夙興夜寐，罰二十以上皆親覽焉，所啖食不至數(shù)升?！避哺嫒嗽唬骸爸T葛孔明食少事煩，其能久乎！”是月，亮卒于軍中。(節(jié)選自《資治通鑒》)材料二：仲達(dá)、孔明皆所謂人杰者也。渭南之役，人皆惜亮之死，以為不見(jiàn)夫二人者決勝負(fù)于此舉也。亮之僑軍利在速戰(zhàn)，仲達(dá)持重不應(yīng)以老其師，而求乘其弊。嗟夫！謂仲達(dá)之請(qǐng)戰(zhàn)以示武于眾者，則或有之；謂其有所終畏，而無(wú)意于一決者，亦非也。雖然，使辛毗不至，則仲達(dá)固將不戰(zhàn)也。仲達(dá)之所求者，克敵而已。今以一辱不待其可戰(zhàn)之機(jī)乃悻然輕用其眾為忿憤之師安足為仲達(dá)也？故其策亮曰：“亮志大而不見(jiàn)機(jī)，多謀而少?zèng)Q，好兵而無(wú)權(quán)，雖提卒十萬(wàn)，已墮吾畫(huà)中，破之必矣。”此仲達(dá)之志也。亮之趨原，蓋銳氣已奪，固將畏而避人，不足為人之所畏避。亮常歲之出，其兵不過(guò)數(shù)萬(wàn)，不以敗還，輒以饑退。今千里負(fù)糧，餉師十萬(wàn)，坐而求戰(zhàn)者，十旬矣。仲達(dá)提秦、雍之勁卒，以不應(yīng)而老其師者，豈徒然哉！將求全于一勝也。然而，孔明既死，蜀師引還，而仲達(dá)不窮追之者，蓋不虞孔明之死，其士尚飽而軍未有變，蜀道阻而易伏，疑其偽退以誘我也。向使孔明之不死，而弊于相持，則仲達(dá)之志得矣?；蛘咧^仲達(dá)之權(quán)詭，不足以當(dāng)孔明之節(jié)制，此腐儒守經(jīng)之談，不足為曉機(jī)者道也。(節(jié)選自何去非《司馬仲達(dá)論》)10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將正確答案序號(hào)寫(xiě)在答題卡相應(yīng)位置，每寫(xiě)對(duì)一處給1分，超過(guò)三處不給分。(3分)今以一辱①不待②其可戰(zhàn)之機(jī)③乃悻然④輕用⑤其眾為忿憤之師⑥安足⑦為仲達(dá)也？11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.引，率領(lǐng)、帶領(lǐng)，與《蘭亭集序》“引以為流觴曲水”的“引”意思不同。B.壘，軍營(yíng)的墻壁或工事，與《赤壁懷古》“故壘西邊”的“壘”意思相同。C.懈，使松懈，使動(dòng)用法，與《論語(yǔ)·先進(jìn)》“端章甫”的“端”用法相同。D.以為，認(rèn)為，與《燭之武退秦師》“若舍鄭以為東道主”的“以為”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.蜀魏兩軍對(duì)峙之際，司馬懿認(rèn)為諸葛亮如果從武功出兵，沿著山往東進(jìn)軍，會(huì)對(duì)魏軍不利；而若向西去五丈原，那么形勢(shì)就會(huì)對(duì)魏軍有利。B.諸葛亮屯兵五丈原，多次挑戰(zhàn)魏軍，魏軍堅(jiān)守不出，諸葛亮就把女人的頭巾衣服等送給司馬懿，以此來(lái)羞辱他，司馬懿上表魏主請(qǐng)求出戰(zhàn)。C.何去非認(rèn)為，蜀軍長(zhǎng)途跋涉到異地作戰(zhàn)，糧草物資運(yùn)輸不便，希望能速戰(zhàn)速?zèng)Q，而司馬懿打算用持久作戰(zhàn)來(lái)消耗蜀軍，等待時(shí)機(jī)一舉制敵。D.諸葛亮去世后蜀軍撤退，司馬懿懷疑諸葛亮假裝死亡，偽裝退卻設(shè)埋伏引誘魏軍深入，因此他沒(méi)有乘勢(shì)追擊，喪失了消滅蜀軍的有利時(shí)機(jī)。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)諸葛公夙興夜寐，罰二十以上皆親覽焉，所啖食不至數(shù)升。

(2)亮之趨原，蓋銳氣已奪，固將畏而避人，不足為人之所畏避。

14.何去非是否贊同諸葛亮對(duì)司馬懿上表請(qǐng)戰(zhàn)一事的看法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(5分)

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15~16題。隆岡書(shū)院四景詩(shī)(其四)朱熹土筑低墻草結(jié)庵，尋常愛(ài)客伴清談。地爐有火湯初沸，布被無(wú)寒夢(mèng)亦酣。風(fēng)卷翠松鳴晚笛，雪飄疏竹響春蠶。閉門(mén)不管榮枯事，坐傍梅花讀二南[注]。[注]二南：指《詩(shī)經(jīng)》中的《周南》和《召南》，這里指前賢的典籍。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.詩(shī)人熱情好客，在土墻草屋的簡(jiǎn)陋環(huán)境中與客人進(jìn)行著清淡無(wú)味的談話。B.冬日地爐火光跳躍，熱水沸騰，溫馨的場(chǎng)景投射出詩(shī)人內(nèi)心的平靜滿足。C.雖只蓋布被，但詩(shī)人不覺(jué)寒冷，用一“酣”字寫(xiě)出自己恬然入夢(mèng)的狀態(tài)。D.詩(shī)人主動(dòng)隔絕外界的喧囂與紛擾，伴著梅花讀書(shū)，看淡世間的榮辱得失。16.頸聯(lián)是如何營(yíng)造高雅寧?kù)o的氛圍的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)

(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)“國(guó)無(wú)德不興”，我國(guó)自古就重視德行在治國(guó)方面的作用，如魏征在《諫太宗十思疏》中，以樹(shù)木和流水為喻，引出“___________，___________”的觀點(diǎn)。(2)小明在傍晚時(shí)分登高遠(yuǎn)眺，眼前千山落葉、江水澄澈的勝景，讓他不禁吟誦起黃庭堅(jiān)《登快閣》中的詩(shī)句“___________，___________”。(3)在中國(guó)古典詩(shī)詞中，詩(shī)人往往用水與石相遇，來(lái)描繪驚險(xiǎn)壯麗之景，或清新幽靜之景，如“_______，____________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18~22題。盡管古訓(xùn)有言“今日事，今日畢”，但現(xiàn)代人的“拖延癥”已經(jīng)非常普遍。即使我們對(duì)“拖延”的后果_

，仍然難逃其手。大腦科學(xué)和動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的結(jié)論都表明，拖延是刻在人類基因里的。“拖延”源自前額葉皮層和邊緣系統(tǒng)兩套大腦系統(tǒng)的對(duì)決。邊緣系統(tǒng)注重眼前利益，對(duì)即時(shí)的快樂(lè)和滿足反應(yīng)強(qiáng)烈；而前額葉皮層則關(guān)注長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，負(fù)責(zé)處理長(zhǎng)期規(guī)劃和沖動(dòng)抑制。如果前額葉皮層的功能不夠強(qiáng)大，就更容易被邊緣系統(tǒng)的即時(shí)沖動(dòng)所驅(qū)使，選擇拖延。理論上年紀(jì)越大越不容易拖延，然而，即便是成年人也常常被拖延困擾。這并非因?yàn)榍邦~葉皮層不夠強(qiáng)大，而是現(xiàn)代環(huán)境的誘惑實(shí)在太多。面對(duì)_

的即時(shí)滿足，無(wú)論是刷短視頻、玩游戲，還是即時(shí)社交和購(gòu)物，我們的邊緣系統(tǒng)不斷被激活，短期獎(jiǎng)勵(lì)的吸引力大大壓過(guò)了長(zhǎng)期目標(biāo)的理性追求。由此可見(jiàn)，拖延既有先天的成分，(甲)。研究證明，一個(gè)和拖延有強(qiáng)關(guān)聯(lián)的影響因素，就是任務(wù)完成(或回報(bào))與現(xiàn)在相距的時(shí)間間隔。那么，(

乙

)，或許我們可以借助時(shí)間的“魔法”。“瑞士奶酪法”就強(qiáng)調(diào)將大任務(wù)切分為多個(gè)小塊，就像瑞士奶酪中的孔洞一樣。通過(guò)利用零散的時(shí)間_

，我們可以逐步完成小任務(wù)，而不必等待大塊的時(shí)間。對(duì)于“拖延釘子戶”來(lái)說(shuō)，可能即便5分鐘都像是難以逾越的障礙，那還可以進(jìn)一步降低門(mén)檻。當(dāng)微小目標(biāo)完成時(shí)，我們不要急于停止，而是可以嘗試再增加一點(diǎn)時(shí)間，比如再延長(zhǎng)5分鐘。①這額外的5分鐘，②雖然看似不長(zhǎng)，③我們卻能完成更多工作。④通過(guò)“瑞士奶酪法”，⑤我們不斷利用和尋找碎片時(shí)間，⑥有效地打敗拖延。這種方法不僅適應(yīng)于工作和學(xué)習(xí)，還能幫助我們?cè)诟鱾€(gè)方面找到更多的可能性和動(dòng)力。雖然戰(zhàn)勝拖延不是

的事情，但每一次小小的進(jìn)步都會(huì)讓我們離目標(biāo)更近一步。18.下列依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.心知肚明光怪陸離見(jiàn)縫插針一揮而就B.心知肚明五花八門(mén)見(jiàn)縫插針一蹴而就C.心領(lǐng)神會(huì)五花八門(mén)隨機(jī)應(yīng)變一揮而就D.心領(lǐng)神會(huì)光怪陸離隨機(jī)應(yīng)變一蹴而就

19.要根據(jù)第一段得出“理論上年紀(jì)越大越不容易拖延”這一結(jié)論，最適合作為其充分條件的一項(xiàng)是(3分)A.隨著年齡增長(zhǎng)，人們不需要通過(guò)即時(shí)滿足緩解壓力，進(jìn)而減少邊緣系統(tǒng)的反應(yīng)。B.隨著年齡增長(zhǎng)，前額葉皮層的功能增強(qiáng)，邊緣系統(tǒng)對(duì)即時(shí)滿足的需求逐漸降低。C.年齡越大，人們?cè)綍?huì)進(jìn)行時(shí)間管理，越能處理好沖動(dòng)抑制，更加關(guān)注長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。D.年齡越大，人們?cè)讲蝗菀妆滑F(xiàn)代環(huán)境誘惑，不容易被邊緣系統(tǒng)的即時(shí)沖動(dòng)驅(qū)使。20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。(4分)

21.文段中“拖延釘子戶”這個(gè)詞語(yǔ)富有表現(xiàn)力，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。(4分)

22.文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，但不得改變?cè)狻?4分)

四、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)生活中，人們常用“流行度”來(lái)評(píng)判事物的價(jià)值，以選擇是否接納和追隨。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案1．D[解析]“來(lái)闡明原創(chuàng)性概念和標(biāo)識(shí)性概念具有思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵、文明內(nèi)涵”不當(dāng)。2．C[解析]“最重要的技巧”無(wú)中生有。3．A[解析]移植性概念和標(biāo)識(shí)性概念對(duì)立，其外延不重合，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)，原創(chuàng)性概念和標(biāo)識(shí)性概念有重合的部分；C項(xiàng)，革命文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是種屬關(guān)系；D項(xiàng)，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)理論與中國(guó)自主知識(shí)體系不是種屬關(guān)系。4．①材料一從標(biāo)識(shí)性概念與移植性概念的對(duì)比的角度論證；②材料二從辨析標(biāo)識(shí)性概念與原創(chuàng)性概念的內(nèi)涵與關(guān)系的角度論證?！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】4分。每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。5．①“差序格局”是從中國(guó)鄉(xiāng)村實(shí)際情況出發(fā)提出的原創(chuàng)性概念；②“差序格局”是能夠反映中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)在人際關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面的特色的標(biāo)識(shí)性概念；③“差序格局”標(biāo)識(shí)著中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)知識(shí)體系的主體性和自主性，具有獨(dú)特文明價(jià)值和世界意義，對(duì)建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系有重要作用。【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】6分。每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。6．D[解析]A項(xiàng)，天黑母親不讓點(diǎn)燈是為節(jié)省燈油而非我們家對(duì)燈光需求低；B項(xiàng)，“她覺(jué)得在家庭中的重要性方面，子女不如牛”不當(dāng)；C項(xiàng)，文中未提及母親期望?？祻?fù)后能極大改善家庭經(jīng)濟(jì)狀況。7．C[解析]文中母親與燈的聯(lián)系主要體現(xiàn)于希望、愛(ài)與奉獻(xiàn)等方面，“記錄著母親的青春消逝”脫離小說(shuō)主題，母親也不止是在燈光照亮的范圍里勞作。8．①母親在狂風(fēng)大雪的夜晚為牛除蟲(chóng)，襯托出母親勤勞、堅(jiān)韌、善良的品質(zhì)；②使母親的形象更加立體飽滿，使讀者更能感受到母親對(duì)家庭的責(zé)任感，以及母愛(ài)的無(wú)私、高尚和偉大，富有感染力?！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】4分。每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。9．（1）希望在細(xì)微之處生根發(fā)芽體現(xiàn)在：①母親細(xì)心地發(fā)現(xiàn)牛病了，是希望的起點(diǎn)；②母親用煙葉給牛驅(qū)蟲(chóng)等細(xì)微之處的關(guān)懷和嘗試，讓希望生根發(fā)芽。（2）希望在堅(jiān)持之中茁壯成長(zhǎng)體現(xiàn)在：①母親堅(jiān)持不埋病牛，體現(xiàn)出她不放棄希望；②堅(jiān)持深夜去牛棚為牛除蟲(chóng)，持續(xù)精心照料，使希望不斷茁壯成長(zhǎng)?！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】6分。每角度3分，每角度中答出一點(diǎn)2分，答出兩點(diǎn)3分，意思對(duì)即可。10．①③⑥[解析]原文標(biāo)點(diǎn)：今以一辱，不待其可戰(zhàn)之機(jī)，乃悻然輕用其眾為忿憤之師，安足為仲達(dá)也？【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】3分。每寫(xiě)對(duì)一處給1分，超過(guò)三處不給分。11．C[解析]“端章甫”的“端”是名詞用作動(dòng)詞，穿著禮服。12．D[解析]“司馬懿懷疑諸葛亮假裝死亡”不當(dāng)，文中無(wú)此意。13．（1）諸葛亮早起晚睡，凡是二十杖以上的責(zé)罰都親自披閱，所吃的飯食不到幾升?！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】4分。夙興夜寐：早起晚睡；覽：披閱；所啖食：所吃的飯食。每點(diǎn)1分，句意1分，意思對(duì)即可。（2）諸葛亮出兵五丈原，軍隊(duì)的銳氣已經(jīng)喪失，本來(lái)要懼怕和躲避敵人，不值得被敵人懼怕和躲避?！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】4分。趨：奔赴，出兵；奪：?jiǎn)适?；固：本?lái)；為……所：被。每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可。14．何去非不完全贊同諸葛亮的看法，他認(rèn)為司馬懿也許有表示敢于用武的意思，但并非因畏懼而不敢決戰(zhàn)?！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】共5分。觀點(diǎn)1分，分析每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。若答“贊同”或“不贊同”最高得3分。參考譯文：材料一：諸葛亮到達(dá)后，大軍駐扎在渭水的南面。司馬懿率領(lǐng)軍隊(duì)渡過(guò)渭水，背水立營(yíng)抵御諸葛亮，對(duì)將領(lǐng)們說(shuō)：“諸葛亮如果從武功出兵，依山而往東，確實(shí)可怕；如果向西前往五丈原，將領(lǐng)們就沒(méi)事了。”諸葛亮果然駐扎在五丈原。司馬懿同諸葛亮相持了一百多天，諸葛亮多次挑戰(zhàn)，司馬懿就是不出兵。諸葛亮就把婦女使用的頭巾、發(fā)飾和衣服送給司馬懿，司馬懿惱羞成怒，上表請(qǐng)求出戰(zhàn)。明帝派遣衛(wèi)尉辛毗執(zhí)持符節(jié)為軍師來(lái)節(jié)制司馬懿的行動(dòng)。于是命令在軍隊(duì)中傳播消息：魏國(guó)的君主命令辛毗拿著符節(jié)，去告訴司馬懿，不允許他出戰(zhàn)。護(hù)軍姜維對(duì)諸葛亮說(shuō)：“辛毗持符節(jié)來(lái)到，賊軍不會(huì)再出戰(zhàn)了?！敝T葛亮說(shuō)：“司馬懿本來(lái)就無(wú)心作戰(zhàn)，一定要請(qǐng)求出戰(zhàn)的原因，是向部眾表示敢于用武而已。將領(lǐng)在軍中，君主的命令可以不接受，如果他能制勝我軍，難道還要遠(yuǎn)隔千里而請(qǐng)求作戰(zhàn)嗎？現(xiàn)在又散布這種言論，是想要使我們軍隊(duì)的士氣松懈。”諸葛亮派遣使節(jié)到司馬懿軍中，司馬懿向使者詢問(wèn)諸葛亮的睡眠、飲食和辦事多少，不打聽(tīng)軍事情況，使者答道：“諸葛亮早起晚睡，凡是二十杖以上的責(zé)罰都親自披閱，所吃的飯食不到幾升?！彼抉R懿告訴人說(shuō)：“諸葛孔明進(jìn)食少而事務(wù)煩，他還能活多久呢！”這個(gè)月，諸葛亮在軍中去世。材料二：司馬懿和諸葛亮都是杰出的人物。渭南一戰(zhàn)，人們都為諸葛亮死得太早而感到惋惜，沒(méi)能看到他們兩人決定勝負(fù)這一仗的結(jié)果。當(dāng)時(shí)，諸葛亮率軍遠(yuǎn)到異地作戰(zhàn)，速戰(zhàn)速?zèng)Q最為有利。而仲達(dá)慎重地不接受孔明的挑戰(zhàn)，用持久作戰(zhàn)來(lái)消耗他、疲憊他，等待他發(fā)生錯(cuò)誤時(shí)，再狠狠打擊他。唉!說(shuō)仲達(dá)的請(qǐng)戰(zhàn)，是向部下表示他敢于決戰(zhàn)，也許真有這個(gè)意思。如果說(shuō)他真怕諸葛亮，而不打算決一死戰(zhàn)，那是不對(duì)的。即使辛毗沒(méi)有來(lái)，仲達(dá)原本也是打算不進(jìn)行戰(zhàn)斗的。仲達(dá)所要達(dá)到的目的，只是消滅敵人而已?，F(xiàn)在僅僅為了一次侮辱，就不等待可以進(jìn)行決戰(zhàn)的時(shí)機(jī)，而憤怒、輕率地出兵進(jìn)行一次賭氣的作戰(zhàn)，這哪里是仲達(dá)做出來(lái)的事呢?因此，他分析諸葛亮說(shuō):“諸葛亮志氣很大，但得不到施展的時(shí)機(jī)，謀略很多，但缺少?zèng)Q斷，喜歡帶兵打仗，但沒(méi)有兵權(quán)，雖然率領(lǐng)十萬(wàn)大軍，卻已經(jīng)中了我的計(jì)，我打敗他是肯定無(wú)疑的?！边@就是仲達(dá)的志向??！諸葛亮出兵五丈原，軍隊(duì)的銳氣已經(jīng)喪失，本來(lái)要懼怕和躲避敵人，不值得被敵人懼怕和躲避。諸葛亮常年出兵，他的軍隊(duì)不過(guò)是幾萬(wàn)人，結(jié)果不是因打敗仗而回師，就是因缺糧而撤退?，F(xiàn)在他千里背糧，供給十萬(wàn)軍隊(duì)，坐等求戰(zhàn)已達(dá)一百來(lái)天。仲達(dá)率領(lǐng)秦州、雍州地區(qū)的精銳部隊(duì)，憑借不應(yīng)戰(zhàn)的策略使諸葛亮的軍隊(duì)疲憊，難道是偶然的嗎？目的是想在這次決戰(zhàn)中取得全勝。然而，既然諸葛亮死了，蜀漢的軍隊(duì)已開(kāi)始撤退，仲達(dá)不乘勢(shì)窮追不舍的原因，全在于沒(méi)有料到孔明已死，他的部隊(duì)糧食供應(yīng)還充足，并且軍隊(duì)也沒(méi)有變故，加上蜀地道路險(xiǎn)阻，容易設(shè)下埋伏，他懷疑諸葛亮軍隊(duì)是偽裝退卻，以便誘我深入。假如孔明不死，而疲困于相持，那么，仲達(dá)消滅諸葛亮的目的是可以達(dá)到的。也許有人