古代文論復(fù)習(xí)資料

PAGEPAGE2二、名詞解釋1、“發(fā)憤著書”：是司馬遷在《史記·太史公自序》中提出的。意思是說：文學(xué)史上許多有生命力和審美價值的作品，都是作者抒寫強烈情感與深廣憂思的產(chǎn)物。實際上要求作家直面慘淡的人生，抒寫對現(xiàn)實的不平與憂憤，把著書立說、文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)作實現(xiàn)人生理想和自我情感表現(xiàn)的重要途徑。體現(xiàn)了對現(xiàn)實強烈的批判精神。以歷史經(jīng)驗為基礎(chǔ)，本之于屈原，續(xù)加司馬遷本人的切身體驗，揭示了文學(xué)創(chuàng)作的一條重要規(guī)律。對后世的文學(xué)理論產(chǎn)生了廣泛的影響。2、以意逆志：是在《孟子·萬章上》中提出的批評方法?！耙狻笔侵冈娙俗约旱囊娊?，“志”是詩人所要表達的意旨。用自己的見解去揣測詩人的意旨，主張通過對作品文本表層象征的“意”，去推求作品的深層意蘊和作者之志。3、“知人論世”：是在《孟子·萬章下》中提出的。孟子要表達的意思是“交友之道”，與古人為友，須讀懂他的作品，而欲理解作品，必須了解其作者，而欲了解其作者，又須站在其所處的時代的角度來立論，并且試圖以平等的態(tài)度與古人交流對話，向古人學(xué)習(xí)美好的品德，以使自己的品德更高尚，這也是孟子所強調(diào)的“尚友”的根本。4、知言養(yǎng)氣：這是孟子在《孟子·公孫丑上》中提出來的，孟子認為作者首先應(yīng)具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣”，才能有美而正的言辭。這里的“養(yǎng)氣”是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格?！爸浴笔侵笇e人言辭的一種判斷力?！梆B(yǎng)氣”了，才能“知言”，即知道如何寫出好作品。就特別強調(diào)作家要加強自己的人格修養(yǎng)，然后才能寫出好的文學(xué)作品。5、《毛詩序》：《毛詩序》是我國古代詩論的第一篇專論，相傳是漢人毛萇所撰，它是綜合了漢代學(xué)者關(guān)于先秦儒家和當(dāng)時經(jīng)師關(guān)于詩樂理論而寫成的，提出了比較系統(tǒng)的儒家文論的若干理論原則，如詩歌的本質(zhì)、詩歌的社會作用和詩歌的體裁以及表現(xiàn)手法等。6、言不盡意：這是莊子在《天道》、《秋水》中提出的關(guān)于言、意、道關(guān)系的看法.。莊子認為，言是不能完全表達意思的，即言不盡意。莊子強調(diào)語言文字的局限性，指出它不可能把人類復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達出來，這種認識在一定程度上符合人類的認識實踐。7、“興觀群怨”：是孔子在《論語·陽貨》中提出的。主要是針對詩歌的功能而說的?！芭d”從作者而言，是指受外物觸動而引發(fā)內(nèi)在之情和創(chuàng)作之念；就讀者而言，是指詩歌具有藝術(shù)感染力。“觀”從作者來說，就是要反映現(xiàn)實的真實；從讀者來說，是要通過作品來認識社會的真實風(fēng)貌?！叭骸敝冈姼杈哂袌F結(jié)群眾和教育群眾的作用?！霸埂奔戎冈勾躺险嗣駥Ξ?dāng)政者有所不滿，通過詩歌的形式來表達。8、發(fā)乎情，止乎禮義：這是《毛詩序》中提出來的，認為詩歌創(chuàng)作要從感情抒發(fā)出發(fā)，但不能超越“禮義”的規(guī)范。由此，在揭露黑暗方面，必須“主文而譎諫”，“文”就是“文藝、藝術(shù)的方式和手段”。“譎諫”就是用隱約的言詞勸諫而不直言。這就是說要用委婉的言辭來表達勸諫的意思。使“言之者無罪，聞之者足亦戒”，具有一定的民主因素。9、“滋味”說：出自鐘嶸的《詩品序》，是詩歌的一種審美標準。鐘嶸認為詩歌必須有使人產(chǎn)生美感的滋味。是指作品蘊含著深厚動人的感情，能夠引起讀者的激動、聯(lián)想、回味。要做到作品有深厚的“滋味”，10、“韻味說”：出自司空圖的代表作《與李生論詩書》，表達韻外之致，韻內(nèi)之止。“韻味”的具體所指：那就是詩歌應(yīng)具有“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”。要求詩人所表現(xiàn)的情意在寄于語言形式和物象描寫之外，有味外視之旨和韻外之致，味外之旨指詩歌喚起讀者想象后感受到的趣味。11、思與境偕：司空圖在《與王駕評詩書》中提出，“思與境偕”即情景交融。就是作詩欲有深厚的藝術(shù)意蘊，必須避免淺露直說，注重意境的構(gòu)造，融情入境，以景寓情，使讀者在情景水乳交融的藝術(shù)氛圍中獲得深長的審美享受。司空圖提倡一種虛實相生、含蓄無窮的意境美。12、“不平則鳴”：韓愈在《送孟東野序》中提出了“不平則鳴”理論。從文學(xué)理論批評上看，就是認為作家、詩人在不得志時，就會用創(chuàng)作的方法抒寫自己的思想感，表達自己的內(nèi)心情志。這與司馬遷的“發(fā)憤著書”說是一脈相承的。但他更指出，只有那些胸有塊壘的不得志的文人愛“鳴”，也善“鳴”。13、“別材”“別趣”：詩有“別材”“別趣”說：嚴羽以“別趣”、“別材”之說反對宋人“以文字為詩”、“以議論為詩”、“以才學(xué)為詩”。所謂“別材”，是從創(chuàng)作主體上講的，而這種詩人的特別才能主要地便體現(xiàn)在“妙悟”上。所謂“別趣”，是就詩歌的審美特征而講的，這種特別的“趣”便是“興趣”，而不是有些宋詩里充斥著的道理、性理。14、思無邪：出自孔子的《論語》，是評價詩歌的要點，“思”是句首語氣詞，無實意?！盁o邪”根據(jù)朱熹的《論語集解》引包咸之說，“歸于正”，也就是“雅正”的意思。15、詩緣情而綺靡：（1）“詩緣情”是從詩歌內(nèi)容方面提出的要求，強調(diào)詩歌的抒情性。“綺靡”則是從詩歌的形式方面提出的要求。（2）陸機此說，說明他既重視文學(xué)的內(nèi)容，也重視文學(xué)的形式。（3）陸機強調(diào)文學(xué)的情感特征，這比“詩言志”更符合詩歌的本質(zhì)特點。16、陳子昂詩歌革新的主張：在《修竹篇序》中首先批評了詩歌創(chuàng)作的一些流弊，一方面指出“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”，另一方面，采麗競繁，而興寄都絕。這些使詩歌創(chuàng)作走上了形式主義的道路。接著贊美東方虬，提出“興寄”問題，興寄的一般概念是托物寄興，抒寫情性，恢復(fù)正統(tǒng)儒家等論所強調(diào)的“言志”傳統(tǒng)。17、漢魏風(fēng)骨：出自于陳子昂在《修竹篇序》，所推崇的漢魏時期的理想境界。是指漢魏文學(xué)中剛健有力、積極進取的壯美風(fēng)格。18、性靈說：是公安派文論的核心，代表是袁宏道。在《敘小修詩》，首次明確提出“獨抒性靈，不拘格套”的創(chuàng)作主張。所言性靈大抵指一種發(fā)自本性而不加掩飾，質(zhì)樸、自然的情性，偏重于個人的審美情趣。19、桐城派：是清代最正統(tǒng)的散文流派，方苞、劉大櫆、姚鼐三人為代表。主張寫作過程中義理、考證、文章三者“相濟”。重視文章構(gòu)成中“神、理、氣、味、格、律、聲、色”八要素。首創(chuàng)散文風(fēng)格學(xué)上陽剛之美與陰柔之美三、簡答題，材料分析，論述題1、簡述王國維的“有我之境”和“無我之境”？王國維在《人間詞話》里還提出了“有我之境”和“無我之境”之說。從王國維的論述和所舉的例子來看，所謂“有我之境”即是在作品中能比較明顯地看出作者主觀色彩的景物描寫乃至藝術(shù)境界；而“無我之境”則是詩人主觀色彩較為隱晦、物我完美地統(tǒng)一的景物描寫乃至藝術(shù)境界。他又引用西方美學(xué)思想中有關(guān)優(yōu)美和壯美的區(qū)別來概括這兩種境界的基本形態(tài)的美學(xué)特征：“無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。一般認為“有我之境”、“無我之境”是指作者在作品中所展現(xiàn)的主觀情緒狀態(tài)，如果情緒強烈直率，使“物皆著我之色彩”，像“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”之類就是“有我之境”；而感情以含蓄、委婉的方式表達出來，達到“不知何者為我，何者為物”的“以物觀物”的狀態(tài)，如“采菊東籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”就是“無我之境”。2、簡述嚴羽“以禪喻詩“的詩學(xué)構(gòu)建。嚴羽的“以禪喻詩“表現(xiàn)為兩層含義：即以禪語說詩和以禪理說詩，即以禪宗話語作為詩學(xué)言說的方式，又以禪宗理論作為詩學(xué)的建構(gòu)基礎(chǔ)。提倡”妙悟“說。所謂妙悟就是對佛教玄奧之道的妙解徹悟。3、談?wù)勊抉R遷寫作《史記》的“實錄”精神和它的影響。“實錄”是司馬遷寫作《史記》的創(chuàng)作原則。最早肯定司馬遷的“實錄”精神的是東漢史學(xué)家班固他在《漢書.司馬遷傳贊》中說：《史記》“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄?！薄皩嶄洝本褪前喙趟f的“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”，即真實地記述歷史人物和歷史事實，不夸張，不隱瞞?！妒酚洝返脑S多篇章都體現(xiàn)了他的“實錄”精神，他受到漢武帝的殘酷打擊和迫害，因而“發(fā)憤著書”，但這并不影響他的公正和“實錄”精神。例如在《史記》中，他并不發(fā)泄私憤，而是客觀地記述武帝的事跡，既記述他的功績也不避諱他的殘忍和好大喜功以及求仙訪道、追求長生不老等可笑事實。對漢高祖，也是既寫了劉邦的推翻暴秦、統(tǒng)一天下的偉大歷史作用，他的知人善任、深謀遠慮的政治家風(fēng)采，也揭露了他的虛偽、狡詐、殘忍和無賴的流氓嘴臉。一本“不虛美，不隱惡”的“實錄”的精神。這種“實錄”精神，不僅對后世的史學(xué)著作產(chǎn)生過巨大影響，更對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠影響，后世的許多真實反映社會現(xiàn)實的文學(xué)作品，可以說都是受到過這種“實錄”精神的影響。而許多現(xiàn)實主義作家、詩人也都以“實錄”指導(dǎo)自己的創(chuàng)作。文論家也經(jīng)常以“實錄”來批評文學(xué)作品，使之成為文學(xué)理論批評原則。“實錄”不僅是史學(xué)家寫作歷史著作的創(chuàng)作原則，也是文學(xué)創(chuàng)作的原則，我國古典詩歌中的現(xiàn)實主義精神，應(yīng)該說是受到司馬遷“實錄”精神的影響，杜甫的詩歌被成為“詩史”就是一例。4、簡述鐘嶸的“三義”鐘嶸《詩品序》說：“故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦?！眲t所謂興，就是詩言約而意豐，有言外之意；比，就是寫物以比喻作者之志，亦即是比喻；而賦，就是用語言寓含的方式來描寫物，首先，鐘嶸把“興”放在“三義”之首，是突出強調(diào)詩歌藝術(shù)思維特征；其次，鐘嶸要求興、比、賦必須綜合運用，否則就會有不同的缺陷，這符合詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律。另外，在“三義”之外，還必須以“風(fēng)力”為主干，以“丹彩”為潤飾，這樣才能寫出聞之心動，味之無窮，即所謂有“滋味”的作品。

5.曹丕的“文氣說”是曹丕在《典論·論文》中提出的一個論詩論文的觀點，文中說：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。”因而提出了“文以氣為主”的著名論斷。其內(nèi)涵：首先，所謂“氣”是指在稟性、氣度、感情等方面的特點所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。文章中的“氣”是由作家不同的個性所形成的。其次，提倡“文以氣為主”，強調(diào)作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家特殊的個性，要求文章必須有鮮明的創(chuàng)作個性。另外，由于作家個性的不同，文章的風(fēng)格也必然會不同。曹丕認為，文章中的氣是由作家不同的個性所形成的，它是指作家在稟性、氣度、感情等方面的特點所構(gòu)成的一種特殊的精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。這種作家本身的氣質(zhì)、個性，形成各自獨特的文學(xué)風(fēng)格。提倡“文以氣為主”，強調(diào)作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家特殊的個性，這就從理論上保證了文學(xué)風(fēng)格的多樣性。但他過分強調(diào)了作家的個性對文學(xué)創(chuàng)作的決定作用，而忽略了社會實踐和藝術(shù)修養(yǎng)對作家藝術(shù)風(fēng)格形成的影響，不免有失偏頗。6、王逸對屈原的評價王逸持全面肯定態(tài)度。首先，贊揚《楚辭》，將其列入“經(jīng)”中，認為它是儒家經(jīng)典。同時，認為《楚辭》是模仿《詩經(jīng)》而作，完全符合儒家法度。其次，對屈原人格進行高度的評價，認為屈原才是真正的忠誠之士。再次，高度評價作品時忽略了屈原獨特的藝術(shù)特征。最后，使屈原及其作品重新得到肯定，重新確立了他及作品在文學(xué)史上的崇高地位。7、“點鐵成金、奪胎換骨”是什么意思？

“點鐵成金”、“奪胎換骨”是黃庭堅詩論中一對重要命題?！包c鐵成金”出于《答洪駒父書》，“奪胎換骨”出于惠洪《冷齋夜話》?！包c鐵成金”，就是要求取古人“陳言”要經(jīng)過詩人的重新陶冶熔鑄，為我所用，以前人作品中的“佳句善字”點化自己的作品。所謂“奪胎換骨”，就是用新的文字詞匯重寫前人詩意，以前人詩歌內(nèi)容作為創(chuàng)作材料《典論·論文》【原文】文人相輕，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之間耳，而固小之，與弟超書曰：“武仲以能屬文為蘭臺令史，下筆不能自休?！狈蛉松朴谧砸?，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短。里語曰：“家有弊帚，享之千金。”斯不自見之患也。今之文人：魯國孔融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽王粲仲宣、北海徐干偉長、陳留阮瑀元瑜、汝南應(yīng)瑒德璉、東平劉楨公干，斯七子者，于學(xué)無所遺，于辭無所假，咸自以騁驥騄于千里，仰齊足而并馳。以此相服，亦良難矣！蓋君子審己以度人，故能免于斯累，而作論文。王粲長于辭賦，徐干時有齊氣，然粲之匹也。如粲之初征、登樓、槐賦、征思，干之玄猿、漏卮、圓扇、橘賦，雖張、蔡不過也，然于他文未能稱是。琳、瑀之章表書記，今之雋也。應(yīng)瑒和而不壯；劉楨壯而不密?？兹隗w氣高妙，有過人者；然不能持論，理不勝辭；至于雜以嘲戲；及其所善，揚、班儔也。常人貴遠賤近，向聲背實，又患暗于自見，謂己為賢。夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。故西伯幽而演易，周旦顯而制禮，不以隱約而弗務(wù)，不以康樂而加思。夫然，則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已。而人多不強力；貧賤則懾于饑寒，富貴則流于逸樂，遂營目前之務(wù)，而遺千載之功。日月逝于上，體貌衰于下，忽然與萬物遷化，斯志士之大痛也！融等已逝，唯干著論，成一家言。【譯文】文人之間相互輕視，是自古就有的惡俗。傅毅與班固同樣才氣橫溢，不相伯仲，可是班固很不屑于對方，在與弟弟班超的信中寫道：“（傅毅）武仲以擅文升任蘭臺令使，落筆鋪張恣肆卻不知所終?！比送砸暽醺撸欢捏w并非一種，鮮少有人能集備俱善，因此不過是以己方所長嘲弄彼方之短罷了。俚語有云：“家中的破帚，也能珍視為千金。”這是不能正確認識自己的緣故啊。當(dāng)今的文人有七子鶴立文壇，魯國孔融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽王粲仲宣、北海徐幹偉長、陳留阮瑀元瑜、汝南應(yīng)瑒德璉、東平劉楨公干，他們于學(xué)問無所遺失，于文辭無須假借，都能各自乘良驥馳騁千里，而并駕齊驅(qū)，若讓他們彼此欽服，實在有些困難啊。但凡君子能明辨自身方可衡量別人，不受惡習(xí)之累，于是觍顏作了這篇《論文》。王粲長于辭賦，徐幹的文章時有舒緩的齊風(fēng)，然而也是能與王粲相匹儔的。又如王粲的《初征》、《登樓》、《槐賦》、《征思》，徐幹的《玄猿》、《漏卮》、《圓扇》、《橘賦》，即使張衡、蔡邕也難以超越的。不過在其他文體上，兩人未能稱善。陳琳、阮瑀的章表書記，乃當(dāng)世之奇文。應(yīng)瑒的文辭和婉而不夠剛健，劉楨則剛健而不夠綿密?？兹诘奈臍庋胖滦?，有過人之處，然不擅立論，義理不勝辭采，甚至于夾雜嘲謔之語。至于他所擅長的文體，還是可以與揚雄班固等量齊觀的。人們往往仰慕古人而輕薄今人，貪戀名聲而不重本真，且有不能自見之憂，自以為賢能無雙。大凡文章本根相同，而表述的細枝末節(jié)有所差異，大致上奏疏議對文須典雅，書信論說文宜清晰，銘文誄文崇尚真誠，詩文辭賦應(yīng)該綺麗，文章四科各有區(qū)別，因而文人所能往往有所偏好。只有通才者才會兼善眾體。文以“氣”為內(nèi)蘊貫通，“氣”有清濁之分，并不是筆墨力度所致。譬如音樂，曲調(diào)雖然相同，節(jié)奏有同一法度，然而音韻間“氣”有分別，天性有精巧與笨拙，即使是父兄，也難以傳授給兒女與兄弟的。文章是關(guān)乎經(jīng)邦治國的偉大功業(yè)，是可以不朽人間的盛美之事。生命會隨時間而消亡，榮樂也僅能終于一身，兩者都有必然湮滅的時分，不若文章那樣流芳千古沒有窮期。所以古代的文人，寄身心于筆墨，述思想于篇籍，不必借史家的文辭，也無須托高官的權(quán)勢，而聲名自然傳于后世。是故周文王遭到幽禁時而推演《周易》，周公旦顯貴時不忘制定《周禮》，不因困厄而無所作為，不因安樂而改變志趣。也緣于此，古人輕視一尺玉璧而珍重一寸光陰，這是恐懼時間的流逝不返啊。然而很多人不愿勉強自己，貧賤時屈服于饑寒之迫，富貴時又沉湎于安逸享樂，于是只知顧盼眼前的俗務(wù)，而遺棄了千載不朽的功業(yè)。日月在天際流轉(zhuǎn)移動，體貌在地上日漸衰老，無覺察間便與萬物同化一體，這是有志之士痛心疾首的事情啊?？兹诘热艘呀?jīng)去世了，唯有徐幹著有《中論》（二十馀篇），成一家之言。8、(材料分析)曹丕《典論論文》中主要涉及哪些文學(xué)理論？曹丕是如何論述作家氣質(zhì)、個性和風(fēng)格的關(guān)系？“文人相輕”的原因是？（1）主要的文學(xué)理論：一是提出“文以氣為主”（論作家氣質(zhì)、個性與風(fēng)格的關(guān)系）這一極大影響后學(xué)的著名論斷。二是關(guān)于文學(xué)的價值及其功用，同時開啟了文學(xué)自覺時代。三是文體論和文學(xué)批評論（四科八類和文人相輕）。（2）關(guān)系：所謂“文氣”既是描寫作家的氣質(zhì)、個性，又是指作家創(chuàng)作個性在文學(xué)作品中的具體體現(xiàn)?！皻庵鍧嵊畜w”竊覺有兩種解釋，一是創(chuàng)作主體即作家的氣質(zhì)、個性不同，決在稟性、氣度、感情等方面的特點所構(gòu)成的一種特殊的精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。因此曹丕認為必須尊重文學(xué)創(chuàng)作個性的自由發(fā)展，認為人與人之間的個性是彼此不同的，沒有必要也不可能造就完全相同的創(chuàng)作主體，這就是說文章的風(fēng)格可以不盡相同，充分認識到了也肯定了文學(xué)創(chuàng)作的多樣性；二是由于每個人的“氣”本身就存在了“清”與“濁”之分，“氣”決定了文學(xué)創(chuàng)作的高下，故而作者個人因“氣”之拙劣，自然不同文章品格也有了高下之分。（3）“文人相輕”的原因：總的來說是對文學(xué)特點及發(fā)展規(guī)律的無知而產(chǎn)生了“文人相輕”。曹丕批評了“文人相輕”的現(xiàn)象，指出“文人相輕”的主觀原因，“閽于自見，謂己為賢”，同時也批評了“貴遠賤近，向聲背實”的現(xiàn)象，指出文學(xué)批評的正確態(tài)度是“審己度人”從創(chuàng)作的主體來說，是人各有氣；而就作品這一客體來說，則文非一體。一般的作家往往是各有偏勝，很少有人能兼擅各體文章的寫作。對于文學(xué)創(chuàng)作的這一特點和規(guī)律如果缺乏認識，那么他在批評具體作家作品時，就很難做到持平和公允。曹丕提出“君子審已以度人”的原則，主張以正確的態(tài)度對待自己和別人，這樣從事文學(xué)批評，可免除“文人相輕”的惡習(xí)?！对娖肺骸り愃纪踔苍姟菲湓闯鲇凇秶L(fēng)》。骨氣奇高，詞彩華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群。陳思之于文章也，譬人倫之有周、孔，鱗羽之有龍鳳，音樂之有琴笙，女工之有黼黻。俾爾懷鉛吮墨者，抱篇章而景慕，映余暉以自燭。故孔氏之門如用詩，則公干升堂，思王入室，景陽、潘、陸，自可坐于廊廡之間矣。9、（材料）鐘嶸是如何論述詩歌的藝術(shù)及其批評的標準？鐘嶸進行詩歌批評的方法有哪些？《詩品魏陳思王植詩》使用了哪些批評方法？（1）鐘嶸是從不同文體的比較中來認識詩歌的性質(zhì)的，他認為詩歌的特點是“吟詠情性”，以抒發(fā)情感為主，不注重征引典故。（2）鐘嶸的這一理論出自《毛詩序》，但他把抒情與言志結(jié)合起來，突出詩歌的抒情特征，而減弱了《毛詩序》的理性主義色彩，力圖把藝術(shù)的美與功利作用的善統(tǒng)一起來。（3）鐘嶸認為詩歌中的情性來自客觀世界的觸發(fā)。首先是自然界（如四季）的感發(fā)，其次是社會生活的感發(fā)。鐘嶸尤其重視社會生活中的哀怨不平對詩歌創(chuàng)作的影響，但關(guān)注的對象比較狹窄，對下層人民的痛苦重視不夠。批評的標準：（1）鐘嶸認為，詩歌批評的標準包蘊在詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律中，應(yīng)從詩歌的藝術(shù)特征來確立詩歌批評的標準。（2）主張自然，反對人為的聲律和用典。由于鐘嶸主張自然真美，所以他反對過分追求聲律而流于形式的不良風(fēng)氣，以及濫用典故的習(xí)氣。因為詩歌既然是吟詠情性，就應(yīng)該多寫目擊身歷的景象。（3）在詩歌創(chuàng)作上提出滋味說。滋味原指味覺上的綜合快感，后來引申為審美快感，進入文藝領(lǐng)域。鐘嶸是第一個把滋味當(dāng)作詩歌藝術(shù)的審美標準的。作為詩歌美感的滋味，是指作品中蘊含著的深厚動人的感情，能夠引起讀者的激動、聯(lián)想和咀嚼回味，亦即指詩歌創(chuàng)作所達到的最高造詣和境界，“指事造形，窮情寫物，最為詳切”，突出了詩歌的形象性特征。（4）要運用賦比興的藝術(shù)手法，這是詩歌能有滋味的重要前提。鐘嶸認為賦比興手法應(yīng)該交錯使用，以使文意既不過深也不過淺，使讀者既不難理解又不至于一覽無余。這實際上主要是針對情與物的關(guān)系而言的。（5）在斟酌運用賦比興的基礎(chǔ)上，鐘嶸還提出了“風(fēng)力”與“丹采”相結(jié)合的原則。鐘嶸進行詩歌批評的方法：（1）溯流別：探討詩人的風(fēng)格流派。他從縱向和橫向相結(jié)合的角度，以聯(lián)系和比較的眼光，主要考察作家之間風(fēng)格源流和前后影響關(guān)系。他認為五言詩有三個源頭：《國風(fēng)》、《小雅》、《楚辭》，并把每個詩人歸納到某一流派中。（2）定品第：評價作家的地位和成就。鐘嶸把某一作家置于上、中、下三品中的某一品，給予一定的歷史評價，其中最推崇的詩人是曹植。當(dāng)然其中的一些品評，也有失當(dāng)之處，如列陶潛為中品，列曹操為下品，就為后人非議。《毛詩序》《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動之，教以化之。詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達于事變而懷其舊俗也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也。然則《關(guān)雎》《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公?！吨苣稀贰墩倌稀罚贾?，王化之基。是以《關(guān)雎》樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也。風(fēng)、雅、頌者，《詩》篇之異體；賦、比、興者，《詩》文之異辭耳。大小不同，而得并為六義者。賦、比、興是《詩》之所用，風(fēng)、雅、頌是《詩》之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為‘義’。大師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌，以六德為之本，以六律為之音?！咀g文】《關(guān)雎》，是講后妃美德的詩，是《詩經(jīng)》十五國風(fēng)的起始，是用它來教化天下而矯正夫婦之道的。所以可以用以教化鄉(xiāng)村百姓，也可以用以教化諸侯邦國。風(fēng)，就是諷喻，就是教化；用諷喻來感動、教化人們。詩，是人表現(xiàn)志向所在的，在心里就是志向，用語言表達出來就是詩。情感在心里被觸動必然就會表達為語言，語言不足以表達，就會吁嗟嘆息，吁嗟嘆息不足以表達，就會長聲歌詠，長聲歌詠不足以表達，就會情不自禁地手舞足蹈，情感要用聲音來表達，聲音成為宮、商、角、徵、羽之調(diào)，就是音樂。太平盛世的音樂安順而歡樂，其時的政治就平和通暢；動亂之世的音樂怨恨而憤怒，其時的政治就乖戾殘暴；亡國之時的音樂悲哀而思慮，其國民就困頓貧窮。所以矯正政治的得失，感動天地鬼神，沒有什么比詩更近于能實現(xiàn)這個目標。古代的君王正是以詩歌來矯正夫妻的關(guān)系，培養(yǎng)孝敬的行為，敦厚人倫的綱常，淳美教育的風(fēng)氣，改變不良的風(fēng)俗。所以詩有六義：一叫“風(fēng)”，二叫“賦”，三叫“比”，四叫“興”，五叫“雅”，六叫“頌”。上面的（統(tǒng)治者）用“風(fēng)”來教化下面的（平民百姓），下面的（平民百姓）用“風(fēng)”來諷喻上面的（統(tǒng)治者），用深隱的文辭作委婉的諫勸，（這樣）說話的人不會得罪，聽取的人足可以警戒，這就叫“風(fēng)”，至于王道衰微，禮義廢弛，政教喪失，諸侯各國各行其政，老百姓家風(fēng)俗各異，于是“變風(fēng)”、“變雅”的詩就出來了。國家的史官明白政治得失的事實，悲傷人倫關(guān)系的廢弛，哀怨刑法政治的苛刻，于是選擇吟詠自己情感的詩歌，用來諷喻君上，這是明達于世上的事情（已經(jīng)）變化，而又懷念舊時風(fēng)俗的，所以“變風(fēng)”是發(fā)于內(nèi)心的情感，但并不超越禮義。發(fā)于內(nèi)心的情感是人的本性；不超越禮義是先王教化的恩澤猶存。因此，如果詩是吟詠一個邦國的事，只是表現(xiàn)詩人一個人的內(nèi)心情感，就叫做“風(fēng)”；如果詩是說的天下的事，表現(xiàn)的是包括四方的風(fēng)俗，就叫做“雅”?！把拧?，就是正的意思，說的是王政所以衰微興盛的緣由。政事有小大之分，所以有的叫“小雅”，有的叫“大雅”?！绊灐?，就是贊美君王盛德，并將他的成功的事業(yè)告訴祖宗神明的。（“風(fēng)”、“小雅”、“大雅”、“頌”）這就是“四始”，是詩中最高的了。然而，《關(guān)雎》、《麟趾》的教化，原是周文王時的“風(fēng)”，（但“風(fēng)”只講一個邦國的事，文王后來是天子，應(yīng)該管理天下四方）所以（只能）記在周公的名下?！澳稀保钦f天子的教化自北向南。《鵲巢》、《騶虞》的德行，本是邦國諸侯的“風(fēng)”，是先文王用來教化的，（文王后來是天子，應(yīng)該管理天下四方）所以就記在召公的名下?！吨苣稀贰ⅰ墩倌稀?，是規(guī)范衡量初始時的標準，是王道教化的基四始：《關(guān)雎》是風(fēng)之始；《鹿鳴》為小雅之始；《文王》為大雅始；《清廟》為頌之始。10、（材料分析）《毛詩序》的詩學(xué)思想《毛詩序》中心內(nèi)容是強調(diào)詩歌要為統(tǒng)治階級的政治教化服務(wù)。開頭提出的詩言志就是人的志要通過言表現(xiàn)出來。它肯定了詩歌與現(xiàn)實政治的密切關(guān)系，把文藝與現(xiàn)實生活的變化聯(lián)系起來進行考察，說明變風(fēng)變雅的產(chǎn)生是人民諷刺上政、是社會發(fā)展的結(jié)果。（1）《毛詩序》繼承了孔子“興觀群怨”的觀點，進一步在理論上明確了詩歌創(chuàng)作為政治服務(wù)的兩種形式：“上以風(fēng)化下”和“下以風(fēng)刺上”。（2）在這兩種形式中，《毛詩序》偏重“上以風(fēng)化下”的教化作用，并把文藝的教化作用看作是文藝的根本目的。（3）《毛詩序》同時也認為：下層百姓在窮苦無告時，也可以詩歌“刺上”。但“刺上”是有條件的，要求“主文而譎諫”，即用隱約的言辭勸諫而不直言其過失，注意方式方法，以維護統(tǒng)治者的尊嚴。其根本目的還是為了鞏固封建的上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)。對后代現(xiàn)實主義創(chuàng)作和理論都形成的一定的影響。（4）《毛詩序》同時認為，詩歌是社會政治的反映，所以從一個時代的詩歌，也可以看出一個時代的政治得失。（5）《毛詩序》繼承了《尚書》、《荀子》、《莊子》等關(guān)于“詩言志”的有關(guān)觀點和詩樂舞三位一體的觀點，并有所發(fā)揮。（6）《毛詩序》第一次把“情”與“志”聯(lián)系起來，體現(xiàn)了作者對文學(xué)藝術(shù)情感特性的重視，為后人對于詩歌的本質(zhì)特點的認識奠定了重要基礎(chǔ)。（7）《毛詩序》對“情”的肯定是有限度的，它要求以封建的“禮義”道德規(guī)范來約束“情”，也就是說，“情”要受到“志”的規(guī)范?！扒椤迸c“志”相比，情始終是第二位的。《毛詩序》的這一觀點明顯帶有封建時代統(tǒng)治思想的印記。11、劉勰《文心雕龍·神思篇》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)（1）劉勰的《神思》篇位列創(chuàng)作論之首，是論藝術(shù)想象的專篇。（2）本篇集中論述了心與物、情與景、意與辭，即物、情、辭三者的關(guān)系。這三者關(guān)系貫穿整個創(chuàng)作過程，是劉勰創(chuàng)作論的核心，故也是其創(chuàng)作論的總綱。（3）劉勰認為藝術(shù)想象具有突破時空限制、始終不離感性的特點，它受到感情和語言的制約。想象力的培養(yǎng)既虛靜的精神境界，也需要通過積累學(xué)問、增長才干、深入觀察事物、增強駕馭語言的能力，來提高想象力。（4）想象活動處于高潮的特點有三：突發(fā)性，興奮性，暫時性。（5）想象活動遵循思——意——辭的規(guī)律進行。（6）劉勰也論述了想象力的遲速及其能動作用問題，這與作者稟賦的各不相同有關(guān)，但都可以寫出佳作。12、簡述《文心雕龍》的理論體系。（1）《文心雕龍》是我國