《中國(guó)古代的法治與教化》教學(xué)設(shè)計(jì)

第8課《中國(guó)古代的法治與教化》教學(xué)設(shè)計(jì)一、課標(biāo)要求知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。二、教學(xué)目標(biāo)1.唯物史觀：了解先秦思想家德治與法治思想，了解秦漢至明清時(shí)期的法律與教化演變的主要史實(shí)。2.時(shí)空特征：理解魏晉時(shí)期律令儒家化的歷史趨勢(shì)、歷代王朝禮法并用的統(tǒng)治特點(diǎn)。3.史料實(shí)證：通過史料探究，認(rèn)識(shí)先秦德治與法治之爭(zhēng)的社會(huì)根源和歷史影響。4.家國(guó)情懷：通過閱讀史料、觀看視頻、學(xué)習(xí)探究等活動(dòng)，感受鄉(xiāng)約族規(guī)在基層社會(huì)治理中發(fā)揮的積極作用。三、教學(xué)內(nèi)容分析從單元地位上看，本課是統(tǒng)編版選擇性必修一第3單元《法律與教化》的第一課。作為單元的開篇，本課幫助學(xué)生初步掌握中國(guó)古代法律“禮法結(jié)合”的特點(diǎn)、儒學(xué)的發(fā)展與古代教化形式的變化。幫助學(xué)生梳理本單元的主題“法律與教化”相輔相成的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生辯證地理解法律與教化的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。從課程內(nèi)容上看，本課包含三個(gè)子目：“先秦時(shí)期的德治與法治”、“秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化”、“宋元至明清時(shí)期的法律與教化”。三個(gè)子目以時(shí)間順序講述了中國(guó)古代法律的起源與發(fā)展過程，展現(xiàn)了德治與法治的紛爭(zhēng)與融合之路，引導(dǎo)學(xué)生明白在中國(guó)古代任何一個(gè)朝代，法律與教化兩種統(tǒng)治手段并行不悖，相得益彰。四、學(xué)情分析本課的授課對(duì)象是高二學(xué)生。從知識(shí)儲(chǔ)備方面看，學(xué)生通過對(duì)《中外歷史綱要》上冊(cè)的學(xué)習(xí)，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)各個(gè)歷史階段的特征有一定的了解，但是學(xué)生對(duì)于中國(guó)古代法律和教化的起源與發(fā)展過程知之甚微。特別對(duì)律令儒家化與“禮法結(jié)合”問題難以理解。從能力水平方面看，學(xué)生通過高一一年的歷史學(xué)習(xí)，具備了一定的歷史研讀能力，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，可以從新史料中獲取信息，但是學(xué)生的歷史分析概括能力依然亟需提高。從心理特征方面看，高二學(xué)生的形象思維比較發(fā)達(dá)，抽象思維相對(duì)成熟，但是，學(xué)生的學(xué)習(xí)依然不能脫離形象編碼。因此教師可以通過設(shè)計(jì)史料閱讀、觀看視頻、探究學(xué)習(xí)等環(huán)節(jié)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)先秦德治與法治之爭(zhēng)的社會(huì)根源與歷史影響，理解歷代王朝禮法并用的統(tǒng)治特點(diǎn)。深刻體會(huì)程朱理學(xué)、鄉(xiāng)約族規(guī)在基層社會(huì)治理方面發(fā)揮的積極作用。五、教學(xué)方法講授法、史料教學(xué)法六、教學(xué)重難點(diǎn)分析1.教學(xué)重點(diǎn)：了解先秦的德治與法治之爭(zhēng)；理解歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。2.教學(xué)難點(diǎn)：認(rèn)識(shí)律令儒家化與“禮法結(jié)合”問題。七、教學(xué)設(shè)計(jì)思路本課以孟子勸說(shuō)梁惠王以仁義之心感化民眾，梁惠王并沒有被說(shuō)服的故事為切入點(diǎn)，形象生動(dòng)展開先秦時(shí)期德治與法治之爭(zhēng)的歷史背景，以歷史時(shí)間為線索，梳理秦朝至明清時(shí)期的法律與教化發(fā)展過程，使學(xué)生深刻理解中國(guó)古代歷代王朝法律與教化并用的統(tǒng)治手段。八、教學(xué)過程的設(shè)計(jì)（一）導(dǎo)入新課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子來(lái)到魏國(guó)都城大梁，得到梁惠王接見。梁惠王見面的第一句話是：“叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子卻回答說(shuō)：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”整場(chǎng)問答中，孟子始終向梁惠王談?wù)摼鲬?yīng)如何行仁政，希望君主有一顆仁義之心，自然能感化民眾。當(dāng)然，孟子并沒有說(shuō)服梁惠王。資料來(lái)源：教育部組織編寫；張海鵬，徐藍(lán)總主編.普通高中教科書歷史選擇性必修1國(guó)家制度與社會(huì)治理[M].北京：人民教育出版社，2020:44.設(shè)疑導(dǎo)入：材料反映了孟子的治國(guó)思想是什么？（二）教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)活動(dòng)方案環(huán)節(jié)一：先秦時(shí)期的德治與法治1.德治思想的淵源（1）夏商時(shí)期：君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸。（2）西周時(shí)期：統(tǒng)治者為維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序，建立了以宗法為核心的禮制，同時(shí)提出“敬天保民”的思想，有一定的進(jìn)步性。2.法治思想的淵源（1）夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》，表明早期國(guó)家可能已經(jīng)有了法律。（2）春秋時(shí)期：鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。3.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：德治與法治之爭(zhēng)（1）背景時(shí)代特征：東周時(shí)期，王室衰微，大國(guó)爭(zhēng)霸，禮崩樂壞。儒法之爭(zhēng)：諸侯國(guó)君紛紛尋找治國(guó)新思想，其中以儒家的德治思想與法家的法治思想影響最大。表格歸納：請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合課文第44-45頁(yè)內(nèi)容，梳理儒家與法家治國(guó)思想、治國(guó)手段、理論來(lái)源的不同。法家認(rèn)為君主應(yīng)該用法和刑來(lái)管理國(guó)家：故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動(dòng)無(wú)非法?！室苑ㄖ螄?guó)，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。屬官威民，退淫殆，止詐偽，莫如刑。——《韓非子·有度》儒家卻認(rèn)為禮可以治理社會(huì)：道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮?！抖Y記·曲禮》設(shè)問：根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，你認(rèn)為哪種思想更適合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的君主實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，為什么？法家思想更適合。因?yàn)槿寮宜枷氩⒉贿m用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。在重視富國(guó)強(qiáng)兵的君主看來(lái)，儒家的仁政與德治思想，難以落到實(shí)處。儒家雖然強(qiáng)調(diào)禮可以治理社會(huì)，實(shí)際上卻無(wú)助于國(guó)君實(shí)現(xiàn)他們的強(qiáng)國(guó)抱負(fù)。相反，法家思想既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)君主專制的愿望，更符合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵、政令統(tǒng)一的需要。環(huán)節(jié)二：秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化展示“法律”與“教化”兩個(gè)名詞的概念解釋。法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，是國(guó)家的統(tǒng)治工具，著眼于防范與懲處，具有強(qiáng)制約束力。教化指政教風(fēng)化，對(duì)社會(huì)和個(gè)人的約束力是相對(duì)軟性的，強(qiáng)調(diào)道德感召與自律，也是國(guó)家治理的重要手段，著眼于教育和引導(dǎo)。1.秦漢時(shí)期展示圖片：張家界漢簡(jiǎn)《二年律令》。秦以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編撰。漢朝沿襲秦律，制成《九章律》。秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱“令”。律和令都有法律效力。2.魏晉時(shí)期（1）原因①漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律。②魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒家思想來(lái)解釋律令，進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化。（2）表現(xiàn)：法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，維護(hù)三綱五常。3.唐朝時(shí)期（1）法律展示圖片：課本第46頁(yè)《唐律疏議》書影。①發(fā)展：唐初律刪繁就簡(jiǎn)。唐高宗永徽年間，在《貞觀律》的基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》，并逐條解釋，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》。設(shè)問：請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)教科書第46頁(yè)的正文，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)《唐律疏議》的看法。②評(píng)價(jià)(1)繼承了漢魏以來(lái)法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。(2)歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律，是禮法結(jié)合的典范。中華法系是指以中國(guó)古代倫理法為基礎(chǔ)，以《唐律疏議》為代表的中國(guó)法律和仿照這種法律而制定的東亞、東南亞等封建國(guó)家法律的總稱。它的特點(diǎn)是突出成文法典，強(qiáng)調(diào)禮法結(jié)合，重視家族倫理，民法與刑法不分。中華法系在唐朝臻于成熟，在宋元明清時(shí)期也有新的發(fā)展與變化，在清末修律以及民國(guó)初年從西方移植新的法律制度之后，逐漸解體。（2）禮治①標(biāo)志性法典：732年，頒布《大唐開元禮》，分吉、賓、軍、嘉、兇五禮，是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，是秦漢以來(lái)封建禮儀制度的集大成之作。②在社會(huì)層面，唐朝政府推廣魏晉南北朝以來(lái)重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。環(huán)節(jié)三：宋元至明清時(shí)期的法律與教化（一）法律的發(fā)展設(shè)問：請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)教科書第46-47頁(yè)的內(nèi)容，歸納一下宋元至明清時(shí)期法律的發(fā)展?fàn)顩r。（二）教化的演進(jìn)1.理學(xué)（1）背景：程朱理學(xué)在南宋后期逐步確立統(tǒng)治地位。（2）傳播：控制教育與科舉，并通過授徒、書院講學(xué)等方式在社會(huì)廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。（3）表現(xiàn)：朱熹的《家禮》和《小學(xué)》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范。2.鄉(xiāng)約設(shè)問：請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)教科書第47頁(yè)的內(nèi)容，歸納一下宋元至明清時(shí)期鄉(xiāng)約的發(fā)展?fàn)顩r。北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。明朝鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”。六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。清朝鄉(xiāng)約宣講“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，常引用《大清律例》。鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。播放視頻：儒家“禮”文化融入百姓生活。2019年，浙江衢州于孔氏南宗家廟舉辦社會(huì)各界公祭，紀(jì)念孔子2570周年?？鬃邮侨寮宜枷氲拇砣宋?，通過祭孔大典，不難看出，儒學(xué)對(duì)于中華文化的影響頗深。儒學(xué)已深入百姓基層生活，成為博大精深的中華文化中不可或缺的一部分。（三）課堂小結(jié)本課以時(shí)間順序講述了中國(guó)古代的法治與教化的發(fā)展脈絡(luò)。先秦時(shí)期德治與法治之爭(zhēng)，魏晉時(shí)期律令儒家化，《唐律疏議》標(biāo)志著中華法系的確立，《大唐開元禮》是封建禮儀制度的集大成，宋朝儒學(xué)開始向基層滲透，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里，明清時(shí)期鄉(xiāng)約與法律合流?？梢?，在中國(guó)古代任何一個(gè)朝代，法律與教化兩種統(tǒng)治手段并行不悖，相得益彰。九、教學(xué)評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)1．（2020·山東高考·1）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為“無(wú)禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說(shuō)“義”的實(shí)質(zhì)是（）A．中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則B．衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C．統(tǒng)治階層的行為規(guī)范D．維護(hù)等級(jí)秩序的工具2．（2022·山東模擬·1）夏商西周時(shí)期的法律具有“臨事制刑，不預(yù)設(shè)法”的傳統(tǒng)。到春秋后期，一些諸侯國(guó)開始打破舊的法律傳統(tǒng)，如鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書”、鄭國(guó)鄧析“作竹刑”、晉國(guó)趙鞅“鑄刑鼎”。這一轉(zhuǎn)變（）A．反映等級(jí)秩序走向瓦解B．說(shuō)明法家思想更適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要C．適應(yīng)階級(jí)關(guān)系變動(dòng)需要D．表明鄭國(guó)和晉國(guó)率先走向法治3．（2021·北京高考·1）祝歲習(xí)俗古已有之?！对?shī)經(jīng)》云：“稱彼兕?。ň票?，萬(wàn)壽無(wú)疆。”漢代歲首，皇帝“大朝受賀”“百官受賜宴饗”。民間亦在歲首祭祀，其時(shí)全家依次列坐，向家長(zhǎng)敬酒祝壽。該習(xí)俗（）A．出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)并興盛于漢代B．體現(xiàn)禮儀教化與倫理秩序C．植根于我國(guó)古代商業(yè)文明D．僅是官方舉行的慶祝儀式4.（2022·遼寧省協(xié)作體高三模擬考試·2）公元前130年，漢武帝命人確立了漢律的框架：律、令共計(jì)359章，死刑409條，1882事……為了讓法律行之有效，漢武帝對(duì)皇親國(guó)戚也不縱容，不惜處死自己的外甥兼女婿昭平君，并嘉獎(jiǎng)提拔了逮捕自己另一外甥的義縱。材料說(shuō)明漢武帝（）A．堅(jiān)持法家思想治國(guó)B．重視法律治理作用C．輕視綱常倫理教化D．司法實(shí)踐注重律例5.（2022·北京市海淀區(qū)二?！?）《唐律疏議》將“失禮之禁，著在刑書”，其與儒家典籍一致的情況大量存在：《禮記》：“悼與耄（幼童和老人），雖有罪，不加刑焉?！薄短坡墒枳h》：“九十以上、七歲以下，雖有死罪，不加刑?！薄缎⒔?jīng)》：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝?！薄短坡墒枳h》：“聞父母喪，匿不舉哀，流（徒刑，流放）；告（發(fā)）祖父母、父母者絞，從者流?！庇纱丝梢钥闯觯ǎ〢．唐朝以嚴(yán)刑峻法治國(guó)以保證懲戒效果B．唐朝鼓勵(lì)親屬間相互告發(fā)以維護(hù)治安C．唐律將儒家思想與法律內(nèi)容密切結(jié)合D．《唐律疏議》是古代禮儀制度的總結(jié)6．(2022·天津和平區(qū)三?！?)唐代《續(xù)曹大家女訓(xùn)》有云“士族傳寫，行于時(shí)，嫗媼孩提皆通曉”。宋代《袁氏世范》寫道“以夫婦之所知能行者，語(yǔ)諸世俗，使田夫、幽閨婦女皆曉然”。這反映了唐宋年間（）A．女性社會(huì)地位的提高B．士族家法學(xué)風(fēng)的嚴(yán)明C．家訓(xùn)社會(huì)化的發(fā)展趨勢(shì)D．三綱五常規(guī)范言行禮儀7．（2022·北京市門頭溝區(qū)高三綜合練習(xí)·4）宋代用于幼兒教育的蒙學(xué)教材種類繁多，內(nèi)容豐富。如以識(shí)字教育為主的《三字經(jīng)》、《百家姓》；進(jìn)行倫理道德教育的《小兒語(yǔ)》、《續(xù)小兒語(yǔ)》；專門為女童編寫的《女小兒語(yǔ)》、《閨訓(xùn)千字文》等。這一現(xiàn)象反映了（）A．儒家思想逐漸居于主流地位B．宋代活字印刷行業(yè)蓬勃發(fā)展C．儒學(xué)發(fā)展趨向社會(huì)化世俗化D．蒙學(xué)開始服務(wù)基層社會(huì)治理8.（2022·遼寧省大連市高考聯(lián)合模擬·4）清朝士大夫董國(guó)英的《傳經(jīng)堂家規(guī)》，開篇從“古人薄殮，以示內(nèi)無(wú)可欲，厚葬以示外無(wú)可攻，意良善也”說(shuō)起，喪葬方面要求子孫禁絕奢靡浪費(fèi)，其他方面要求不應(yīng)拘泥于古代禮法的范式，要隨時(shí)根據(jù)時(shí)代調(diào)整。這可用于說(shuō)明，清朝（）A．傳統(tǒng)文化的內(nèi)容不斷變化B．士人強(qiáng)調(diào)禮法的一脈相承C．士大夫家風(fēng)建設(shè)的進(jìn)步性D．厲行節(jié)約已成為社會(huì)共識(shí)9.（2022·北京市門頭溝區(qū)高三綜合練習(xí)·5）中國(guó)古代統(tǒng)治者用法律防范與懲處犯罪；用鄉(xiāng)約制度教化鄉(xiāng)里，規(guī)范行為。下表中體現(xiàn)明清教化與法律關(guān)系的是（）

宋明清法律以唐律為藍(lán)本，制定了《宋刑統(tǒng)》《天圣令》等法律。以唐律為藍(lán)本的《大明律》，開創(chuàng)律例合編體例沿襲《大明律》，制定《大清律例》教化儒學(xué)向基層滲透，發(fā)展出理學(xué)，深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。儒學(xué)人士撰寫鄉(xiāng)約，興辦書院，教化鄉(xiāng)里，規(guī)范行為。鄉(xiāng)約宣講朱元璋的“六諭”，讓百姓毋作非為。以《大明律》解釋六諭，百姓若不遵守則要受到處罰，甚至送官府治罪。鄉(xiāng)約宣講康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，常引《大清律例》。A．設(shè)律博士用儒家經(jīng)典來(lái)解釋法律B．日常生活中教化在逐漸取代法律C．朝廷法律一直是教化的基本素材D．教化逐漸被政府利用與法律合流10．（2020·海南高考·2）圖1是從漢至明的服飾示意圖，所體現(xiàn)的階層特征表明了（）圖1A．統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展歷程B．禮制對(duì)中國(guó)服飾的深遠(yuǎn)影響C．男耕女織小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的歷史變遷D．中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變11．（2021·遼寧高考·17）閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料一宋代比較重視培養(yǎng)兒童的禮儀。宋代