2024-2025學(xué)年高中歷史專(zhuān)題六西方人文精神的起源與發(fā)展一蒙昧中的覺(jué)醒課后習(xí)題含解析人民版必修3

PAGE專(zhuān)題六ZHUANTILIU西方人文精神的起源與發(fā)展一蒙昧中的覺(jué)醒課后篇鞏固探究一、選擇題1.我們把智者運(yùn)動(dòng)看做是西方人文精神的濫觴,主要是因?yàn)?)A.提出人是萬(wàn)物的尺度,清晰地意識(shí)到人才是社會(huì)舞臺(tái)的主角B.認(rèn)為奴隸制度不符合人性C.常常運(yùn)用各種各樣的狡辯的語(yǔ)言和方法D.提出“美德即學(xué)問(wèn)”的觀點(diǎn)解析人文主義以人為中心,而不是以神為中心,認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)建者和主子,要求確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。故選A項(xiàng)。答案A2.希臘哲學(xué)家普羅塔戈拉說(shuō):“人是萬(wàn)物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度。”以下各項(xiàng)是我國(guó)古代思想家的言論、主見(jiàn),其中與普羅塔戈拉這一哲學(xué)思想相像的是()A.“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”B.“自修則人不得以非理相加”C.“陰陽(yáng)二氣充溢太虛,此外更無(wú)他物”D.“物類(lèi)之起,必有所始。榮辱之來(lái),必象其德”解析普羅塔戈拉強(qiáng)調(diào)以人為中心來(lái)看待世界,萬(wàn)物的存在與否,事物的形態(tài)性質(zhì),完全在于人的感覺(jué)。故A項(xiàng)符合題意。答案A3.一天,上課外活動(dòng)時(shí),同學(xué)王力說(shuō):“今日的風(fēng)真大,天氣轉(zhuǎn)涼了?！倍瑢W(xué)劉敏則說(shuō):“今日的風(fēng)好涼快,真是好天氣?！迸c他們的觀點(diǎn)相像的是()A.“水是萬(wàn)物的本原”B.“人是萬(wàn)物的尺度”C.“順應(yīng)自然的生活就是至善”D.“相識(shí)你自己”解析“天氣轉(zhuǎn)涼”或“好天氣”全在人的感覺(jué),這反映了普羅塔戈拉“人是萬(wàn)物的尺度”的觀點(diǎn),即萬(wàn)物的存在與否,事物的形態(tài)性質(zhì),全在于人的感覺(jué),它強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與作用。故選B項(xiàng)。答案B4.下圖中的兩位思想家()A.所持道德觀與價(jià)值觀完全相反B.都符合統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)的現(xiàn)實(shí)須要C.都強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)的重要性D.兩者的思想后來(lái)都成為正統(tǒng)思想解析A項(xiàng)表述與史實(shí)不符,解除。B項(xiàng)表述中的“現(xiàn)實(shí)須要”與史實(shí)不符,解除。從材料中蘇格拉底的話(huà)可知他強(qiáng)調(diào)美德的重要性,從孔子的言論可知孔子主見(jiàn)加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng),C項(xiàng)表述屬于二者的共同點(diǎn),正確。蘇格拉底的思想并沒(méi)有成為正統(tǒng)思想,D項(xiàng)表述不符合史實(shí),解除。答案C5.古希臘哲學(xué)家蘇格拉底說(shuō):假如做鞋或評(píng)判鞋的好壞要請(qǐng)教具有特地學(xué)問(wèn)的鞋匠,為什么治理國(guó)家和評(píng)判政治的好壞,卻不用請(qǐng)教具有特地政治學(xué)問(wèn)的人,而去請(qǐng)教只具有制鞋、做馬具等手藝的人,甚或并無(wú)任何特地學(xué)問(wèn)可言的人呢?這表明蘇格拉底()A.反對(duì)干脆的民主B.反對(duì)手工藝人參加國(guó)家政治C.反對(duì)問(wèn)政于民D.反對(duì)當(dāng)時(shí)評(píng)判政治好壞的標(biāo)準(zhǔn)解析蘇格拉底認(rèn)為治理國(guó)家或評(píng)判政治的不應(yīng)當(dāng)是一般百姓以及不具備“特地政治學(xué)問(wèn)”的人,表明他反對(duì)干脆的民主,故選A項(xiàng)。答案A6.文德?tīng)柊唷墩軐W(xué)史教程》中認(rèn)為,在古希臘民主政治確立以前,古希臘人認(rèn)為自己的一切都是既定的、神授的,也是最好的,以聽(tīng)從法律為最高職責(zé)。他們只知道聽(tīng)從吩咐,而不問(wèn)吩咐從何而來(lái),吩咐是否正值。在智者學(xué)派以前,無(wú)一人曾想到過(guò)檢驗(yàn)一下法律,問(wèn)一問(wèn)法律自稱(chēng)的合法權(quán)力原委基于什么。這說(shuō)明智者學(xué)派所起到的社會(huì)作用是()A.中斷了古希臘法制建設(shè)B.促使古希臘人個(gè)人意識(shí)覺(jué)醒C.阻礙了古希臘的民主制度D.使得神學(xué)思想漸漸絕跡解析由材料中以前只知“聽(tīng)從法律”到現(xiàn)在去“檢驗(yàn)”法律的合法與否,可以看出當(dāng)時(shí)希臘人的自辦法識(shí)漸漸覺(jué)醒,起先用理性思維去推斷事物的正確性與合理性,故B項(xiàng)為正確答案。答案B7.在倫理觀上孟子主見(jiàn)“性本善”,蘇格拉底也認(rèn)為“善是人的內(nèi)在靈魂”。為了擴(kuò)充人的善性,他們認(rèn)為最重要的方式分別是()A.仁政道德教化B.王道民主政治C.加強(qiáng)專(zhuān)制自我節(jié)制D.實(shí)行人治實(shí)行法治解析孟子和蘇格拉底都主見(jiàn)人的善性,但二人主見(jiàn)發(fā)展人的善性的途徑是不同的。孟子主見(jiàn)統(tǒng)治者通過(guò)仁政去感化人,蘇格拉底則主見(jiàn)通過(guò)對(duì)人的道德教化來(lái)培育人的善性。故選A項(xiàng)。答案A8.西塞羅說(shuō),蘇格拉底“將哲學(xué)從天上呼喚下來(lái),使它在各地落腳生根,并進(jìn)入各個(gè)家庭,還迫使它諦視生命、倫理與善惡”。西塞羅強(qiáng)調(diào)蘇格拉底()A.把哲學(xué)探討的重點(diǎn)由自然轉(zhuǎn)移到社會(huì)B.使哲學(xué)成為一門(mén)真正探討“人”的學(xué)問(wèn)C.將希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰D.否定了神或命運(yùn)對(duì)宇宙自然的確定作用解析材料的關(guān)鍵詞是“從天上呼喚下來(lái)”“落腳生根”“諦視生命、倫理與善惡”,這說(shuō)明蘇格拉底將哲學(xué)探討的重點(diǎn)放到了“人”自身,故正確答案為B項(xiàng);智者學(xué)派將哲學(xué)探討的重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)向社會(huì),故A項(xiàng)不正確;蘇格拉底后古希臘哲學(xué)接著發(fā)展,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)也符合智者學(xué)派的思想地位,并不是特指蘇格拉底,故解除。答案B9.古希臘哲學(xué)家朗吉弩斯的著作《論崇高》里有這樣一段文字:“天之生人,不是要我們做卑鄙下流的動(dòng)物,它帶我們到生活中來(lái),到森羅萬(wàn)象的宇宙中來(lái)……要我們做造化萬(wàn)物的觀光者……所以它一起先便在我們的心靈中植下一種不行反抗的熱忱——對(duì)一切宏大的、比我們更神圣的事物的渴望?！边@段材料反映的主要觀點(diǎn)是()A.強(qiáng)調(diào)人性至上,反對(duì)宗教信仰B.確定人的價(jià)值,強(qiáng)調(diào)發(fā)展特性C.提倡個(gè)人奮斗,建立資產(chǎn)階級(jí)民主政治D.要求自由同等,主見(jiàn)民主共和答案B10.某一天,古希臘的兩位哲人——普羅塔戈拉與蘇格拉底圍繞一些哲學(xué)問(wèn)題綻開(kāi)激烈的探討,兩者最有可能達(dá)成的共識(shí)是()A.強(qiáng)調(diào)人類(lèi)法律,否認(rèn)確定權(quán)威B.對(duì)神持懷疑看法,強(qiáng)調(diào)人的地位與價(jià)值C.主見(jiàn)“道德就是學(xué)問(wèn)”D.熱衷于探討自然和視察世界解析普羅塔戈拉與蘇格拉底屬于古希臘人文主義思想的代表,兩者的共識(shí)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)的是對(duì)人的價(jià)值的闡述。B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,突出體現(xiàn)了人文主義精神。答案B11.斯多亞學(xué)派認(rèn)為,最高的善就是過(guò)合乎自然的生活。過(guò)合乎自然的生活就是要我們每個(gè)人依據(jù)自己的本性以及宇宙的本性去生活。對(duì)此理解正確的是()A.斯多亞哲學(xué)就是倫理學(xué)B.邏各斯就是合乎自然的生活C.強(qiáng)調(diào)了人的理性和自然規(guī)律的重要性D.人應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從自然界的支配解析斯多亞哲學(xué)包括物理學(xué)、倫理學(xué)等,A項(xiàng)解除;斯多亞學(xué)派認(rèn)為,邏各斯是貫穿萬(wàn)物的永存不朽的理性,B項(xiàng)錯(cuò)誤;“每個(gè)人依據(jù)自己的本性以及宇宙的本性去生活”說(shuō)明既要敬重人的本性、理性,也要敬重自然規(guī)律,D項(xiàng)解除。C項(xiàng)正確。答案C12.斯多亞學(xué)派哲學(xué)家塞內(nèi)卡說(shuō):“奴隸是人……奴隸的靈魂中,同樣有其他人所具有的驕傲、榮譽(yù)、英勇、高尚等品性,不管他們的社會(huì)地位如何?！边@一言論強(qiáng)調(diào)了()A.追求思想自由的意義 B.提高平民地位的作用C.天賦人權(quán)的人文思想 D.奴隸制度不符合人性解析“奴隸……同樣有其他人所具有的……品性”等信息,說(shuō)明塞內(nèi)卡主見(jiàn)天賦人權(quán)、人生而同等,故C項(xiàng)符合題意;A、B、D三項(xiàng)均與題干材料中“奴隸是人”等信息不符。答案C二、非選擇題13.閱讀材料,完成下列要求。材料一智者確定學(xué)問(wèn)有賴(lài)于詳細(xì)的認(rèn)知者。在一個(gè)人看來(lái)是真的,對(duì)他來(lái)說(shuō)就是真的,沒(méi)有客觀真理,只有主觀看法。所以普羅塔戈拉這樣訓(xùn)誨人,在學(xué)問(wèn)方面,人以自己為準(zhǔn)則。智者利用各種邏輯謬誤和詭辯,這使探討正確的思維規(guī)律成為必要,從而加速了邏輯的誕生?！幾訹美]梯利《西方哲學(xué)史》材料二一個(gè)好爭(zhēng)之徒在爭(zhēng)辯的時(shí)候并不在意問(wèn)題的正確與否,而只是急于勸服他的聽(tīng)眾。此刻我和這種人唯一的不同僅僅是——他想使他的聽(tīng)眾信任他所說(shuō)的都是正確的,而我想勸服的是我自己?！艺?qǐng)你們思索的是真理而不是蘇格拉底。——蘇格拉底(1)概括材料一、材料二中智者學(xué)派與蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn),簡(jiǎn)述這些哲學(xué)貢獻(xiàn)的意義。(2)依據(jù)材料一、材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),智者學(xué)派與蘇格拉底對(duì)學(xué)問(wèn)的獲得有什么共同看法?參考答案(1)貢獻(xiàn):都闡述了人的價(jià)值,智者學(xué)派主見(jiàn)“人是萬(wàn)物的尺度”(或“人以自己為準(zhǔn)則”),蘇格拉底發(fā)覺(jué)了“自我”(或主見(jiàn)“尊崇理性,追求思想自由”)。意義:使人的自我意識(shí)覺(jué)醒(或“將人置于世界和社會(huì)的中心”),西方的人文主義由此起源(或“掀起西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng),成為歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭”)。(2)共同看法:強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的理性,否認(rèn)確定權(quán)威。14.人文精神是世界思想文化領(lǐng)域的珍寶。閱讀材料,完成下列要求。材料一普羅塔戈拉的一個(gè)聞名觀點(diǎn)是:“人是萬(wàn)物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度?！辈牧隙钦邔W(xué)派關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織、倫理規(guī)范等,熱衷于探討政治和法律問(wèn)題。材料三奴隸制不合人性,追求全部人“同等”。材料四角色——老師,任務(wù)——培育公私兼顧、能言善辯的好公民,目的——參加雅典的民主政治。材料五蘇格拉底以自知無(wú)知為驕傲,提出“美德即學(xué)問(wèn)”?！拔移缴恢酪患?我為什么是那么無(wú)知”;“知道的越多,才知知道的越少”。(1)依據(jù)材料一至材料四,概括歸納智者學(xué)派對(duì)人的