第2課+諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)+訓(xùn)練題 高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)第1層基礎(chǔ)必備練一、選擇題1．他提倡有教無類，批評(píng)禮崩樂壞的局面，主張恢復(fù)西周的等級(jí)制度，“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。此外，他還主張（）A．兼相愛、交相利 B．無為而治C．相生相勝 D．為政以德2．戰(zhàn)國時(shí)期新出現(xiàn)的重要學(xué)派墨家和法家，分別代表下層平民利益和新興地主階級(jí)的利益。下列觀點(diǎn)中，對(duì)應(yīng)兩者的是（）A．“道法自然”；“逍遙” B．“仁政”；“制天命而用之”C．“天行有常”；“為政以德” D．“非攻”；“以法治國”3．周朝禮法規(guī)定，諸侯要定期朝見周王，報(bào)告政績(jī)并獻(xiàn)奉財(cái)物。而春秋時(shí)期，諸侯朝見周王的事例已不多見，魯國君主朝見周王僅有兩次，齊桓公則一生未朝見周王。這表明（）A．宗法制開始解體 B．分封制受到挑戰(zhàn)C．禮樂制不復(fù)存在 D．集權(quán)制初步形成4．先秦時(shí)期，墨子主張“尚賢”，而孔子認(rèn)為親親的重要性在尚賢之前；墨子強(qiáng)調(diào)“尚同”，孔子則認(rèn)為政治、社會(huì)有階級(jí)之分；墨子主張“兼愛”，孔子則認(rèn)為愛有差等。這從根本上反映了兩者（）A．道德觀念的差異 B．所處政治環(huán)境不同C．政治立場(chǎng)的分歧 D．政治思想完全對(duì)立5．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國思想文化發(fā)展進(jìn)入了繁盛時(shí)期，該時(shí)期各學(xué)術(shù)流派紛紛提出自己的思想主張：①道家——我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。②法家一一明主之國，無書簡(jiǎn)之文，以法為教；無先王之語，以吏為師。③儒家——為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。④墨家——故天下兼相愛則治，交相惡則亂。上述思想的共同之處在于（）A．適應(yīng)統(tǒng)治者爭(zhēng)霸需要 B．具有強(qiáng)烈批判現(xiàn)實(shí)的精神C．追求理想的政治秩序 D．傳承敬德保民的為政理念6．李斯評(píng)價(jià)商鞅：孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，百姓樂用，諸侯親服，獲楚魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)。以下屬于商鞅變法的措施有（）①獎(jiǎng)勵(lì)耕織，重農(nóng)抑商②與民休息，輕徭薄賦③嚴(yán)刑酷法，輕罪重罰④什伍連坐，相互監(jiān)督A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④7．墨家認(rèn)為勞動(dòng)人民從事音樂活動(dòng)會(huì)耽誤生產(chǎn)，制造樂器會(huì)加重對(duì)百姓的剝削。法家認(rèn)為音樂不利于中央集權(quán)和獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)政策的推行。兩者對(duì)音樂的認(rèn)識(shí)反映了（）A．鐵犁牛耕的推廣使用 B．禮樂制度全面崩潰C．代表階級(jí)利益的不同 D．諸子百家相互攻擊8．先秦有思想家認(rèn)為：“凡入國，必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬”。持這種觀點(diǎn)應(yīng)是（）A．孔子 B．墨子 C．老子 D．韓非子9．春秋時(shí)期，中原諸侯對(duì)南方的楚國從內(nèi)心里看不起，認(rèn)為是蠻夷之邦。到戰(zhàn)國時(shí)期，特別是戰(zhàn)國晚期，楚國就不再被視為蠻夷。這反映了戰(zhàn)國時(shí)期（）A．南方經(jīng)濟(jì)趕上北方 B．諸侯紛爭(zhēng)逐漸緩和C．華夏認(rèn)同觀念增強(qiáng) D．夷夏矛盾基本解決10．墨子提倡“兼愛”，主張“節(jié)用”，反對(duì)儒家有層次、差等的“仁愛”以及儒家倡導(dǎo)的厚葬和禮樂建設(shè)。這主要是因?yàn)閮烧撸ǎ〢．所處時(shí)代不同 B．學(xué)術(shù)派別不同C．研究方法不同 D．政治立場(chǎng)不同11．《管子·國蓄》曰：“五谷食米，民之司命也；黃金刀幣，民之通施也。故善者執(zhí)其通施以御其司命，故民力可得而盡也?！睂?duì)上述材料理解正確的是（）A．強(qiáng)調(diào)重農(nóng)抑商政策的必要性 B．征收貨幣地租促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展C．主張通過貨幣政策調(diào)節(jié)生產(chǎn) D．黃金刀幣是戰(zhàn)國流通的主幣12．在人性問題上，荀子反對(duì)孟子的“性善論”，主張人性有惡，否認(rèn)天賦的道德觀念，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響，只有禮法仁義才能“化性起偽”，使人改惡向善。這折射出荀子（）A．背棄儒家基本主張 B．為貴族政治做辯護(hù)C．最早提出以法治國 D．具有現(xiàn)實(shí)主義傾向13．《孟子·梁惠王》中提出了“定于一”的思想；《呂氏春秋》記載：“王者執(zhí)一，而為萬物正”“一則治，兩則亂”。這些思想（）A．表明當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)統(tǒng)一的觀念B．體現(xiàn)了自覺的中華民族共同體意識(shí)C．得益于秦漢大一統(tǒng)王朝的影響D．推動(dòng)了西周以來宗法分封制的崩潰14．孔子“以詩書禮樂教”，強(qiáng)調(diào)“正音”“雅樂”。他說：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者?！睋?jù)此可知，孔子強(qiáng)調(diào)樂教旨在（）A．規(guī)范社會(huì)秩序 B．主張有教無類C．豐富娛樂生活 D．弘揚(yáng)正統(tǒng)文化15．戰(zhàn)國時(shí)期，孟子認(rèn)為“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也”，荀子則主張“義者，所以限禁人之為惡與奸者也”。據(jù)此可知荀子提倡的“義”更加（）A．重視思想道德規(guī)范 B．追求人心內(nèi)外和諧C．強(qiáng)調(diào)外在制度約束 D．注重社會(huì)道義責(zé)任16．戰(zhàn)國時(shí)期，“客”指游說于各諸侯國的知識(shí)分子?！耙钥统鍪恕笔且环N流行的入仕途徑，公孫衍、張儀、白起、范雎、李斯等人均是典型。當(dāng)時(shí)的“以客出仕”（）A．促進(jìn)了傳統(tǒng)儒學(xué)興盛 B．導(dǎo)致了思想趨同C．有利于國家走向統(tǒng)一 D．推動(dòng)了百家爭(zhēng)鳴第2層能力提升練1．閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。材料一：中國歷史上，有一個(gè)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的“士”的傳統(tǒng)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)進(jìn)入大轉(zhuǎn)型、大分化、大動(dòng)蕩時(shí)期。宗法分封體制趨于瓦解，社會(huì)階級(jí)構(gòu)成也發(fā)生巨大變化，士階層的人數(shù)因而大增。與此同時(shí)，王官之學(xué)散于百家，學(xué)術(shù)也不再壟斷于“官方”，士階層因擁有“知識(shí)”而逐漸掌握“話語權(quán)”，成為真正意義上的知識(shí)階層?！幾愿邆崱丁笆恐劣诘馈迸c傳統(tǒng)士文化核心價(jià)值體系——以春秋戰(zhàn)國時(shí)期為核心的考查》材料二：春秋戰(zhàn)國是社會(huì)大變革時(shí)期，各種社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)激發(fā)了人們強(qiáng)烈的參政意識(shí)。對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)變革中的種種問題，人們提出自己的認(rèn)識(shí)和主張，這些認(rèn)識(shí)和主張大部分是圍繞政治思想上的論述而逐層鋪展開的。人們“為學(xué)”是為了實(shí)際的政治，這就決定了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化具有普遍的政治色彩。同時(shí)，隨著物質(zhì)文明發(fā)展迅速，財(cái)富、享受、欲望與野心、權(quán)勢(shì)、罪惡同步增長(zhǎng)，文明進(jìn)步與道德淪喪背離，思想家們生發(fā)改變現(xiàn)狀的種種主張，并為此鍥而不舍地追求。此外，長(zhǎng)期的封建割據(jù)、封閉的自然經(jīng)濟(jì)、迥異的地理環(huán)境、各地獨(dú)特的民俗風(fēng)情，使列國文化步入獨(dú)立發(fā)展的軌道，形成了風(fēng)格各異的區(qū)域文化?！幾酝蹙皾?rùn)《簡(jiǎn)論春秋戰(zhàn)國文化的時(shí)代特色》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析“士”階層崛起的原因。（2）概括材料二中春秋戰(zhàn)國時(shí)期文化的時(shí)代特色。2．有同學(xué)研究先秦文獻(xiàn)中禹的形象，收集了如下材料。閱讀材料，完成下列要求。材料一孔子曰："（禹）敏給克濟(jì)，其德不回（違背），其仁可親，其言可信……"——《大戴禮記·五帝德》材料二禹東教乎九夷，道死，葬會(huì)稽之山。衣衾三領(lǐng)，桐棺三寸，葛以緘之（用葛藤把棺材捆?。?，絞之不合，通之不坎，土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收馀壤其上，壟若參耕之畝，則止矣?！赌印す?jié)葬下》材料三治國之道，去害法者，則不惑于智能，不矯于名譽(yù)矣。昔者舜使吏決鴻水，先令有功而舜殺之；禹朝諸侯之君會(huì)稽之上，防風(fēng)之君后至而禹斬之。以此觀之，先令者殺，后令者斬，則古者先貴如令矣。……故先王以道為常，以法為本?！俄n非子·飾邪》（1）分別闡述上述材料（儒、墨、法家）中記述的禹形象。（2）綜合材料中不同學(xué)派的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)述春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的背景。（3）指出上述材料對(duì)研究禹的形象的價(jià)值和不足。3．一個(gè)時(shí)期的某種思想或思想解放運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)會(huì)給一個(gè)時(shí)代打下時(shí)代烙印。閱讀材料，回答問題。材料一隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，西周的制度發(fā)展程度過低，無法更多地滿足新興地主階級(jí)的發(fā)展需求，他們力求改變現(xiàn)狀，試圖獲得更多的經(jīng)濟(jì)、政治、文化地位，呼喚建立新的社會(huì)。——李靜、蕭紅恩《百家爭(zhēng)鳴與文藝復(fù)興的歷史比較》材料二北宋時(shí)期，新儒學(xué)思潮的振興，促使“治學(xué)”與“從政”的溝通蔚為風(fēng)氣。以“天下”為胸懷的士大夫們，以“天道”“公議”為旗幟，參與治理國家政事。他們將個(gè)人修養(yǎng)與天下國家之興亡聯(lián)系起來，將自我道德名節(jié)的完善視為最終目標(biāo)。——袁行霈等《中華文明史》（第三卷）材料三黃宗羲在《明夷待訪錄》中認(rèn)為“世儒不察，以工商為末，妄議抑之”；黃宗羲在《原君》中宣稱皇帝乃是“天下之大害”；顧炎武在《亭林文集》卷四中提出“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉！”王夫之反對(duì)禁欲主義，提倡不能離開人欲空談天理，天理即在人欲之中。三大思想家的政治思想在本質(zhì)上仍是儒家的模式，但是在這一模式內(nèi)部注入了時(shí)代的氣息，是傳統(tǒng)與時(shí)代、先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合。——黃曉軍《明末清初三大思想家的政治思想》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，概括百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的歷史背景，并指出古代中國的百家爭(zhēng)鳴承擔(dān)的歷史使命。（2）材料二中“新儒學(xué)”是指哪一思想體系?并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出這一思想體系具有哪些積極影響?（3）依據(jù)材料三說明三大思想家為儒學(xué)注入了怎樣的時(shí)代氣息?分析這些“時(shí)代氣息”出現(xiàn)的背景。

答案第1層基礎(chǔ)必備練1．D2．D3．B4．C5．C6．D7．C8．B9．C10．D11．C12．D13．A14．A15．C16．D第2層能力提升練1．（1）原因：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)轉(zhuǎn)型和分化（或社會(huì)動(dòng)蕩）；宗法分封制逐漸瓦解，促進(jìn)士階層的壯大（或階層分化）；私學(xué)興起，學(xué)術(shù)不再被貴族壟斷，提高了士階層的文化水平（或從學(xué)在官府到學(xué)在民間）；爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)促使各諸侯國重視人才；社會(huì)文化氛圍較為自由寬松；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展（鐵犁牛排，井田制瓦解）等。（2）時(shí)代特色：強(qiáng)烈的政治意識(shí)；執(zhí)著的精神追求；濃厚的地域色彩；以人為本的理念；空前自由的學(xué)術(shù)氣氛；勇于批判的精神；關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題；強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感；注重自我修養(yǎng)等。2．（1）儒家將禹塑造為完美的道德模范，墨家將禹愬造成節(jié)葬的典型，法家將禹愬造成嚴(yán)明決紀(jì)的形象。（2）春秋戰(zhàn)國時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)期。經(jīng)濟(jì)上，隨著鐵器的使用和牛耕的推廣，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展；政治上，分封制瓦解，周王室衰微，諸侯士大夫崛起；階級(jí)關(guān)系上，舊的貴族等級(jí)體系開始瓦解，新興的士階層在社會(huì)中活躍起來，受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用；思想文化上，私人講學(xué)的出現(xiàn)，打破了貴族壟斷教育，學(xué)術(shù)的局面。（3）價(jià)值：以上材料均屬于文獻(xiàn)史料（或二手史料），對(duì)研究禹的形象具有參考價(jià)值。不足之處：以上材料缺少實(shí)物史料（或一手史料），不能直觀地反映禹的形象。3．（1）背景：社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展（鐵犁牛耕），舊的社會(huì)制度已不