高考歷史一輪復習人民版專題提升練十二　中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

專題提升練(十二)(時間：90分鐘分值：100分)一、選擇題(每小題2.5分，共20小題，共計50分)1.(2018·湖北重點中學聯(lián)考)梁啟超曾這樣評價孔子：“吾將以教主尊孔子……而教主不足以盡孔子……教主感化力所及，限于其信徒……舉中國人，雖未嘗讀孔子之書者，而皆在孔子范圍中也?！边@主要反映了()A.儒家學說博大精深，內涵豐富B.儒家思想融入中華民族的價值觀念C.儒家學說與皇權結合而政治化D.儒學對維護國家統(tǒng)一穩(wěn)定的作用解析根據(jù)材料信息“舉中國人，雖未嘗讀孔子之書者，而皆在孔子范圍中也”可知，儒家思想對中國影響之大，已經(jīng)成為中華民族價值觀念的一部分，故B項正確；A項不是材料表達的主要意思；材料未體現(xiàn)儒家思想的政治作用，故C項錯誤；材料未涉及儒家思想對國家統(tǒng)一的作用，故D項錯誤。答案B2.(2018·山東青島模擬)墨子曾經(jīng)師從于儒者，學習孔子之術，稱道堯舜禹，后來“背周道而行夏政”。但是墨子構建的兼愛體系使用的術語或概念，基本上是儒者慣用的詞匯，如孝、慈、仁、義等。這表明墨家()A.繼承發(fā)展了儒家的“仁愛”思想B.沒有構建起自己的理論體系C.基本上認同儒家的價值理念D.推崇周禮及刻苦儉樸的精神答案C3.(2017·湖南長郡中學模擬)《孟子·離婁上》中指出：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”《禮記·大學》中也提到“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。二者都表明儒家思想()A.是維護封建統(tǒng)治者利益的工具B.注重倫理和政治的緊密結合C.認為獲得知識是搞好政治的根本D.強調治國是治家的重要基礎解析二者都把身和家與國和天下聯(lián)系起來，說明個人、家庭與國家、社會緊密相連，故B項正確。根據(jù)“天下之本”“天下平”可知，儒家思想的目標是使天下太平，而不是維護統(tǒng)治階級的利益，故A項錯誤；《孟子·離婁上》中沒有提到知識的作用，故C項錯誤；根據(jù)“國之本在家”“家齊而后國治”可知，治家是治國的重要基礎，故D項錯誤。答案B4.(2017·重慶診斷)在古代中國這樣一個幅員遼闊的多民族國家，要維持社會秩序的穩(wěn)定，必須要有一套為大多數(shù)社會成員所認同的基本價值體系。為形成這套價值體系，漢武帝()A.燔詩書，明法令 B.罷百家，尊儒術C.立中正，定九品 D.正君心，致良知解析A項為商鞅變法中的措施之一；漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，使儒學逐漸成為封建社會的正統(tǒng)思想，B項正確；C項指魏晉南北朝時期一種重要的選官制度——九品中正制；D項指心學家王陽明提出的“致良知”學說。故答案為B項。答案B5.(2018·河南鄭州外國語學校模擬)漢武帝立衛(wèi)子夫為皇后的詔書中引《易》《詩》之文，令有司議賞功詔中引孔子言政之事?！逗鬂h書·祭祀志上》記載：“據(jù)經(jīng)依傳，庶無咎悔。”這是因為漢代()A.獨尊儒術的制度環(huán)境 B.祭祀與經(jīng)學關系緊密C.儒學變得更具詭辯性 D.政治淪為儒學的附庸解析根據(jù)“詔書中引《易》《詩》之文”“據(jù)經(jīng)依傳，庶無咎悔”可知，儒家經(jīng)典地位很高，這和漢代獨尊儒術的制度環(huán)境是分不開的，故A項正確。祭祀以經(jīng)學為依據(jù)，反映了經(jīng)學地位崇高，故B項錯誤；以儒家經(jīng)典為依據(jù)，不能說明儒學的詭辯性，故C項錯誤；材料反映儒學為政治服務，淪為政治的附庸，故D項錯誤。答案A6.(2017·湖南長沙模擬)董仲舒聲稱，他的學說完全由他在《春秋》中所發(fā)現(xiàn)的原理推導出來。他說的許多道理是因襲傳統(tǒng)的：道之具是仁、義、禮和樂。這反映出董仲舒的學說()A.將《春秋》之說發(fā)展至完善B.是專業(yè)性和雜糅性的結合體C.迎合儒學傳統(tǒng)和新時代需要D.對傳統(tǒng)經(jīng)典的基礎性較凸顯解析據(jù)材料“董仲舒聲稱，他的學說完全由他在《春秋》中所發(fā)現(xiàn)的原理推導出來。他說的許多道理是因襲傳統(tǒng)的：道之具是仁、義、禮和樂”可以得出董仲舒的學說對傳統(tǒng)經(jīng)典的基礎性較凸顯，故D項正確。答案D7.(2018·江西景德鎮(zhèn)模擬)孟子主張“制民恒產”“勿奪農時”“省刑罰，薄稅斂”。董仲舒主張“限民田，以澹不足”“塞兼并之路”“薄賦斂，省徭役，以寬民力”。兩者的思想都()A.代表人民的利益B.有利于封建小農經(jīng)濟的發(fā)展C.抑制土地兼并D.得到統(tǒng)治者認同解析“制民恒產”“勿奪農時”“省刑罰，薄稅斂”有利于小農的穩(wěn)定和發(fā)展，“塞兼并之路”“薄賦斂，省徭役，以寬民力”也有利于小農的穩(wěn)定，故B項正確。答案B8.(2017·山東日照模擬)漢代司法中有“親親得相首匿”原則，指在一定范圍內的親屬之間可以首謀藏匿犯罪而不負刑事責任，或減輕刑事責任，曾有父親藏匿了犯了殺人罪的義子也不治罪的判例。這說明()A.普遍存在司法權力濫用現(xiàn)象B.儒家倫理在司法實踐中強化C.司法過程中法律與道德兼顧D.儒家經(jīng)典成為法律基本原則解析據(jù)材料得知，儒家的“親親得相首匿”原則在漢代法律中得到初步的實踐與強化，這是春秋決獄的一種重要體現(xiàn)，故B項正確。答案B9.(2017·四川樂山模擬)據(jù)李約瑟《中華科學文明史》記載：“(中國古代)統(tǒng)治者殘暴，記載的日食現(xiàn)象就多；統(tǒng)治者開明，日食便很少發(fā)生”。導致中國古代天文記載呈現(xiàn)這一特點的思想是()A.人定勝天 B.天人感應C.道法自然 D.相生相克解析材料中將天象和統(tǒng)治者統(tǒng)治相關聯(lián)，故B項正確。材料體現(xiàn)儒家思想中的天人關系，提出天命對統(tǒng)治者的約束，故A項錯誤；道法自然是道家思想，故C項錯誤；相生相克是樸素辯證法觀點，故D項錯誤。答案B10.(2017·湖北華中師大附中押題)孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”的思想，孟子完整提出了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”思想。到漢代，“五倫”思想發(fā)展成“三綱”思想。據(jù)此可知，先秦儒家“五倫”思想的提出()A.滲透著濃厚的尊卑等級意識B.順應了君主集權統(tǒng)治的需要C.建構了倫理綱常的社會結構D.傳承了家國同構的文化傳統(tǒng)解析從孔子的“君君、臣臣、父父、子子”到孟子的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”再到漢代的“三綱”，均把君臣父子關系作為必然的關系，即家庭國家關系結合在一起，故D項正確。答案D11.(2018·山東煙臺模擬)魏晉南北朝時期，官方意識形態(tài)不再有向心力，一些人崇尚一種被后人稱為“魏晉風流”的人生范式，他們“非湯武而薄周孔”，一味放任性情，自由自在。這表明當時()A.社會價值觀呈現(xiàn)多元化狀態(tài)B.儒家失去了其正統(tǒng)地位C.道家思想受到知識分子追捧D.“三教合一”趨勢加強解析材料沒有體現(xiàn)出儒學喪失了其正統(tǒng)地位，B項錯誤；材料中僅提到“一些人……一味放任性情，自由自在”，不能體現(xiàn)出道家思想受到知識分子追捧，C項錯誤；當時并未出現(xiàn)“三教合一”趨勢，D項錯誤。故本題選A。答案A12.(2017·山西五校聯(lián)考)理學的產生可以追溯到唐代反佛思潮及宋初儒學家的思想影響，正如錢穆先生所說：“治宋必始于唐?！边@說明()A.宋代學者崇儒風尚盛行B.理學未能傳承佛教思想C.唐宋社會形成多元思想D.理學思想融合久經(jīng)磨礪解析材料“理學的產生可以追溯到唐代……‘治宋必始于唐’”反映了理學的歷史淵源，故D項正確。材料重在追溯理學的源頭，不涉及宋代的發(fā)展狀況，故A項錯誤；理學屬于儒學范疇，與佛教思想分屬不同體系，故B項錯誤；材料旨在強調唐宋儒學的發(fā)展，故C項錯誤。答案D13.(2018·吉林長春模擬)《朱子家訓》中有“讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家?！边@體現(xiàn)了()A.宋代士人的道德觀念增強B.人臣為君父的“忠”的理學思想C.朱子強調社會責任感D.南宋時經(jīng)濟重心南移對讀書人的科舉態(tài)度有所影響解析“讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家”體現(xiàn)出強烈的社會責任感，故C項正確。答案C14.(2018·湖南郴州模擬)心學的出現(xiàn)，標志著重建儒家信仰的理論任務已經(jīng)完成。這主要是因為()A.理學思想從知識精英擴展到普通大眾B.陸王心學回答了對終極問題的追問C.心學主張“心即理也”、“致良知”D.王陽明是理學思想的集大成者解析程朱理學只能在知識精英中實用，而心學可以適用于任何人，強化了對大眾的約束規(guī)范，故選A項。答案A15.(2018·河北衡水中學模擬)王陽明曾頗有感觸地說：“功利之說，日浸以盛，不復知有明德親民之實，士皆巧文博詞以飾詐，相規(guī)以偽，相軋以利，外冠裳而內禽獸，而猶或自以為從事于圣賢之學。如是而欲挽而復之三代，嗚呼其難哉！”為此，他提出()A.“知行合一” B.“心外無理”C.“格物致知” D.“工商皆本”解析材料強調功利之說盛行，人們表面和實踐的不統(tǒng)一。知行合一的意思是強調知行關系，也就是指的道德意識和道德實踐的關系，也包括一些思想意念和實際行動的關系，與題目內容相吻合，故A項正確。答案A16.(2018·山西臨汾調研)在價值層面上，貴族化是宋明理學的根本特征，理學家否定現(xiàn)實社會中個人的生命、情感、欲望等世俗價值，而明末一些儒家學者在價值取向上正好與之相反，肯定“財之與勢固英雄之所必資，而大圣人之所必用”，是“吾人稟賦之自然”。這說明()A.經(jīng)濟發(fā)展導致思想變化B.世俗化是明末儒學主流C.理學認為人性違背天理D.明末市民文學得到發(fā)展答案A17.(2017·河北石家莊調研)王陽明說：“心之良知是謂圣。圣人之學，惟是致此良知而已。自孔孟既沒，此學失傳幾千年。賴天之靈，偶復有見，誠千古之一快，百世以俟圣人而不惑者也”。據(jù)此可知，王陽明()A.強調孔孟思想才是圣人的理論B.主張知行合一C.論證了心學道統(tǒng)思想的合理性D.認為人性本善解析王陽明認為，孔孟思想是“圣人之學”，但不是材料的主旨，故A項錯誤；材料沒有涉及良知與實踐的關系，故B項錯誤；材料“自孔孟既沒，此學失傳幾千年”，體現(xiàn)出心學道統(tǒng)思想，“圣人之學，惟是致此良知而已”，符合心學“致良知”思想，因此論證了心學道統(tǒng)思想的合理性，故C項正確；材料沒有反映出人性的問題，故D項錯誤。答案C18.(2017·江西貴溪一中押題)黃宗羲說：“三代之法，藏天下于天下者也。山澤之利不必其盡取，刑賞之權不疑其旁落，貴不在朝廷也，賤不在草莽也?！笫乐?，藏天下于篋者也。利不欲其遺于下，福必欲其斂于上?！边@表明()A.黃宗羲主張恢復三代的統(tǒng)治秩序B.黃宗羲批判思想觸及到制度層面C.黃宗羲受到西方民主思想的影響D.黃宗羲尖銳批判清朝皇帝的專制答案B19.(2018·廣東珠海模擬)顧炎武在《日知錄》中說：“為民而立之君，故班爵之意……代耕而賦之祿，故班祿之意……是故知天子一位之義，則不敢肆于民上以自尊；知祿以代耕之義，則不敢厚取于民以自奉。”據(jù)此分析，顧炎武主張()A.經(jīng)世致用，反對專制B.弘揚道德，規(guī)范天子言行C.淡化君權，實行民主D.勸導君主，關注百姓民生解析材料中闡述了顧炎武對君主和百姓關系的認識，可排除A項。顧炎武在材料中指出，統(tǒng)治者為百姓所立，為百姓辦事獲取報酬，由此可知他強調關注民生，并非弘揚道德，排除B項。由于時代局限，明末清初的思想家并未提出民主的思想，可排除C項。故選D。答案D20.(2018·山東臨沂調研)黃宗羲、顧炎武和王夫之“懷種族之奇恥，究興亡之要因，于是排斥夷狄，批評專制”。上述觀點表明明末清初三大思想家()A.從明亡中反省君主專制B.認識到改朝換代的必要性C.主張民主反對君主專制D.反對排斥夷狄的落后思想解析從材料信息“懷種族之奇恥”“究興亡之要因”“批評專制”可知，明末清初三大思想家從明朝的覆滅中反思君主專制，A項正確。答案A二、非選擇題(共3小題，第21題20分，第22題18分，第23題12分，共計50分)21.(2017·山東濰坊模擬)(20分)閱讀材料，完成下列要求。材料一天行健，君子以自強不息?！撸级嗾咭?。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也?！右猿傻聻樾?，日可見其行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之?！貏堇ぃ右院竦螺d物。君子順德，集小以高達?！吨芤状髠鳌凡牧隙祆洹队裆街v義》載：蓋聞古之學者為己，今之學者為人，故圣賢教人為學，非是使人綴緝言語，造作文辭，但為科名爵祿之計，須是格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以至于齊家、治國，可以平治天下，方是正當學問。張載在《西銘》中提到：乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。材料三清代末年屢次對外戰(zhàn)爭失利，中國人民遭遇了嚴重的民族危機。民族處在危急存亡的嚴重時刻，傳統(tǒng)文化更處在動搖之中。經(jīng)過辛亥革命到“五四”運動，人們發(fā)出了“新文化”的號召。于是儒學、經(jīng)學、理學三位一體居于主導地位的傳統(tǒng)文化基本結束了，中西文化的異同優(yōu)劣成為人們熱烈討論的主要論題。新的文化傳統(tǒng)雖然沒有建立起來，但已開始醞釀了?！獜堘纺辍吨袊鴤鹘y(tǒng)文化的形成演變及其發(fā)展規(guī)律》(1)根據(jù)材料一并結合春秋戰(zhàn)國時期社會轉型的相關史實，說明材料體現(xiàn)的時代精神。(8分)(2)根據(jù)材料二，概括宋代朱熹、張載思想的主要特點。(8分)(3)根據(jù)以上材料并結合所學知識，談談你對傳統(tǒng)文化發(fā)展的認識。(4分)答案(1)說明：春秋戰(zhàn)國時期各國變法圖強，士階層著書立說，積極入世，體現(xiàn)了自強不息的奮斗精神。不同階層、派別的代表人物對社會發(fā)展提出不同見解，相互辯駁、融合，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，體現(xiàn)了厚德載物的寬容精神。(8分)(2)特點：注重通過研究獲取真知；重視道德修養(yǎng)，自我節(jié)制，發(fā)奮立志；強調人的社會責任感和歷史使命；關注人與人、人與自然的和諧相處。(每點2分，共8分)(3)認識：傳統(tǒng)文化隨時代發(fā)展呈現(xiàn)出不同的特征；民族精神貫穿于傳統(tǒng)文化發(fā)展過程的始終；思想自由與文化開放有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展；取其精華，去其糟粕，批判繼承。(4分)22.(2018·吉林模擬)(18分)閱讀下列材料，回答問題。材料一“天地，一夫婦也。是故有天地然后有萬物。夫婦之為物始也如此?！薄胺驄D人不出閫(kun，三聲。指古代女子居住的內室)域，而男子則桑弧蓬矢(有遠大志向之意)以射四方，見有短長，不待言也。……謂見有短長則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？”夫而不賢，則雖不溺志于聲色，有國必亡國，有家必敗家，有身必喪身，無惑矣。而彼卑卑者乃專咎于好酒及色，而不察其本，此俗儒所以不可議于治理歟！——《李贄文集》材料二李贄是晚明思想啟蒙的旗幟，一位以“奇談怪論”聞名天下的狂人和奇士。他崇尚真奇，鼓倡狂禪，揭露封建社會“無所不假”、“滿場是假”的虛偽現(xiàn)實，反對儒家的泛道德主義，建立了以“童心說”為核心的新思想體系。他的學說使他處于時代矛盾的焦點上，在朝野引起了激烈爭論，以至于理解他乃是理解晚明政治走向、社會風尚和思潮變遷的一大關鍵。——許蘇民著《李贄的真與狂》南京出版社(1)根據(jù)材料概括李贄的婦女觀。指出這些觀點在當時的進步作用。(10分)(2)依據(jù)材料和所學知識分析李贄的學說是如何體現(xiàn)“晚明政治走向、社會風尚和思潮變遷”的？(8分)答案(1)婦女觀：肯定婦女對人類社會的作用；認為男女在智力上平等；批判了把國家敗亡