2025年粵教版選擇性必修3歷史下冊月考試卷含答案

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A.戰(zhàn)爭、宗教和地區(qū)沖突B.石油工業(yè)的快速發(fā)展C.國際經(jīng)濟新秩序的建立D.全球勞動力向發(fā)達地區(qū)流動5、傳說中的伏義氏十一個氏族，皆以龍為圖騰。神農(nóng)氏所屬的五個氏族，皆以火為圖騰。祝融八族中，有以動物為圖騰之虎氏，有以植物為圖騰之芋氏。與圖騰崇拜同時或者稍晚的時候，又發(fā)生了祖先崇拜。上述現(xiàn)象的出現(xiàn)表明（）A.人類己經(jīng)出現(xiàn)了階級社會雛形B.是部落戰(zhàn)爭掠奪財富的必然結果C.中華早期文明多元一體的特征D.人類過上了相對穩(wěn)定的定居生活6、蒙古人由于在嚴寒和艱苦的環(huán)境中長大，都具有極為堅韌耐勞的性格。對物質條件的不講究，使蒙古軍隊的后勤負擔很輕。和所有的敵人相比，蒙古人處于落后地位，大規(guī)模地攻占掠奪始終是激勵其保持旺盛戰(zhàn)斗力的原因和動力。以上史實（）A.有利于理解蒙古征戰(zhàn)所向披靡的原因B.有利于了解蒙古帝國的的起源C.說明了蒙古軍事技術的遙遙領先D.說明了蒙古軍隊的訓練有素7、西漢時期開始有專門的茶具，唐代以后，茶具慢慢進入市場，到宋代，由于飲茶之風盛行，所以興起了“斗茶”?！岸凡琛睂Σ杈叻浅Ｖv究，茶具不僅品種多樣，用途也分得仔細。據(jù)此可知，宋代飲茶之風A.促進了陸上絲綢之路的繁盛B.有利于宋代瓷器業(yè)的發(fā)展C.是當時市民文化的獨特反映D.推動了政治的民主化趨向評卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)8、史實：荷馬史詩反映了前11—前9世紀希臘的社會面貌；人物形象生動，語言簡練樸實。

推論：荷馬史詩是歐洲第一部優(yōu)秀的文學作品。A.正確B.錯誤評卷人得分三、材料分析題(共7題，共14分)9、文化遺產(chǎn)包括物質文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)；是世界各民族智慧的結晶，也是全人類文明的瑰寶。閱讀下列材料：

材料一保護不論屬于哪國人民的這類罕見且無法替代的財產(chǎn)；對全世界人民都很重要，考慮到部分文化或自然遺產(chǎn)具有突出的重要性，因而需作為全人類世界遺產(chǎn)的一部分加以保護，考慮到鑒于威脅這類遺產(chǎn)的新危險的規(guī)模和嚴重性，整個國際社會有責任通過提供集體性援助來參與保護具有突出的普遍價值的文化和自然遺產(chǎn)，這種援助盡管不能代替有關國家采取的行動，但將成為它的有效補充。

——摘編自《世界遺產(chǎn)公約》材料二聯(lián)合國教科文組織2001年《世界文化多樣性宣言》就提出應將文化多樣性視為“發(fā)展的因素”之一；而文化遺產(chǎn)作為一種稀缺的不可替代的資源，是文化多樣性的重要構成，它不僅是人類以往文明的見證和產(chǎn)物，也是促進人類未來文化發(fā)展的重要因素，因此也被視為“文化創(chuàng)作的源泉”。因此，促進人類和諧發(fā)展走可持續(xù)發(fā)展道路不僅要實現(xiàn)人與自然生態(tài)的和諧共生，而且保護文化遺產(chǎn)是促進文化可持續(xù)發(fā)展的必然要求。——摘編自李玉雪《可持續(xù)發(fā)展視角下文化遺產(chǎn)保護的法治進路思考》

請回答：

（1）據(jù)材料一并結合所學知識分析；世界遺產(chǎn)面臨哪些威脅？并概括指出應如何保護世界遺產(chǎn)？

（2）據(jù)材料二指出；文化遺產(chǎn)具有怎樣的價值？結合所學知識分析，保護世界文化遺產(chǎn)應堅持怎樣的原則？

（3）綜合上述材料，從可持續(xù)發(fā)展的視角概括保護世界文化遺產(chǎn)的意義。10、閱讀材料；回答問題。

材料紫禁城分“前朝”與“后廷”兩部分。午門以北；乾清門外以南，所有三大殿及文華；武英各殿廷均為前朝；乾清門以北，則稱后廷。對帝王來說，前朝是“國”，后廷是“家”，所有的建筑都是面向正南方。從空間來看，紫禁城的千門萬戶，院藏的各種文物，以及宮殿與文物藏品后面曾發(fā)生過的人和事，種種秘辛內幕，宮廷的文化生活，是一個鮮活的統(tǒng)一體。很顯然，離開了官闕往事，沒有了附著其中的歷史內涵，那些官廷舊藏的意義和價值勢必受到影響。同樣，要保護完整的故官不只是72萬平方米以內的紫禁城，還要保護與它有密切關系的一些明清皇家建筑，以及它的保護區(qū)、緩沖區(qū)。從時間來看，故宮藏品雖為清宮舊藏，但其中文物則包括了中國古代文化與藝術的各主要門類，而且反映了5000年的中華文明史。

——摘編自鄭欣淼《“完整故官”保護的理念與實踐》（1）根據(jù)材料并結合所學知識；概括故宮建筑布局體現(xiàn)出的封建禮制和傳統(tǒng)哲學。

（2）根據(jù)材料并結合所學知識，指出世界文化遺產(chǎn)保護原則，說明故宮作為世界文化遺產(chǎn)的價值。11、閱讀材料，完成下列要求。材料一從有關史籍記載看，茶馬古道的歷史可追溯到唐朝與吐蕃交往時期，茶葉也正是在這一時期由祖國內地傳入吐蕃據(jù)唐人封演所撰《封氏見聞錄》記載，唐時飲茶風氣的形成與佛教禪宗的流行密切相關，也就是說，是禪僧們到吐蕃傳法的同時也將飲茶習俗作為一種“坐禪不寐”的技巧傳到了吐蕃僧眾之中不過，漢、藏之間茶馬貿易與茶馬古道的大規(guī)模開通與興起應是在宋代。此時飲茶習俗在藏區(qū)已逐漸從上層普及到民間，茶開始成為整個高原藏區(qū)人民日常生活中不可或缺的飲用品。為此造成了藏區(qū)對茶葉需求量的驟增。這也導致了由宋朝中央政府直接介入的漢、藏之間大規(guī)模茶馬貿易的興起。從有關史籍記載看，茶馬古道的歷史可追溯到唐朝與吐蕃交往時期，茶葉也正是在這一時期由祖國內地傳入吐蕃據(jù)唐人封演所撰《封氏見聞錄》記載，唐時飲茶風氣的形成與佛教禪宗的流行密切相關，也就是說，是禪僧們到吐蕃傳法的同時也將飲茶習俗作為一種“坐禪不寐”的技巧傳到了吐蕃僧眾之中不過，漢、藏之間茶馬貿易與茶馬古道的大規(guī)模開通與興起應是在宋代。此時飲茶習俗在藏區(qū)已逐漸從上層普及到民間，茶開始成為整個高原藏區(qū)人民日常生活中不可或缺的飲用品。為此造成了藏區(qū)對茶葉需求量的驟增。這也導致了由宋朝中央政府直接介入的漢、藏之間大規(guī)模茶馬貿易的興起?！幾允T《茶馬古道及其歷史文化價值》清末由于印茶入藏，使?jié)h、藏經(jīng)由茶馬古道而進行的茶馬貿易受到?jīng)_擊和影響。為抵制印茶，清末在雅安設立邊茶公司，改良茶種，整頓茶政內地茶葉成為漢藏民族共同反對英帝國主義侵略西藏、傾銷印茶的斗爭武器。民國時期，由于軍閥戰(zhàn)亂和川藏糾紛，雖以國家和政府角色茶葉輸藏逐漸淡出，但是漢、藏民間商人之間的茶葉貿易卻始終活躍，內地茶葉仍暢行于藏區(qū)，在當時特殊的歷史條件下仍成為溝通內地與藏區(qū)的重要經(jīng)濟聯(lián)系，并一直延續(xù)至民國末。材料二清末由于印茶入藏，使?jié)h、藏經(jīng)由茶馬古道而進行的茶馬貿易受到?jīng)_擊和影響。為抵制印茶，清末在雅安設立邊茶公司，改良茶種，整頓茶政內地茶葉成為漢藏民族共同反對英帝國主義侵略西藏、傾銷印茶的斗爭武器。民國時期，由于軍閥戰(zhàn)亂和川藏糾紛，雖以國家和政府角色茶葉輸藏逐漸淡出，但是漢、藏民間商人之間的茶葉貿易卻始終活躍，內地茶葉仍暢行于藏區(qū)，在當時特殊的歷史條件下仍成為溝通內地與藏區(qū)的重要經(jīng)濟聯(lián)系，并一直延續(xù)至民國末。

(1)根據(jù)材料一；簡述唐宋時期茶馬古道的發(fā)展變化。

(2)根據(jù)材料二并結合所學知識，分析茶馬古道對近代中國社會的影響。12、閱讀材料，完成下列要求。材料至19世紀末，作為臨近拉丁美洲工農(nóng)結合的香蕉種植園和南美洲現(xiàn)代采礦區(qū)的地區(qū)，機械化在很多熱帶地區(qū)都非常普遍，這些技術深遠地改變了巴拿馬和拉美民眾的生活方式。就政治層面而言，1821年，擺脫了西班牙殖民統(tǒng)治的巴拿馬人已經(jīng)開始參與共和制下的政治選舉，其公民還享受不同膚色的公民在法律上的平等，這完全是對美國種族歧視的一種挑戰(zhàn)。至19世紀末，作為臨近拉丁美洲工農(nóng)結合的香蕉種植園和南美洲現(xiàn)代采礦區(qū)的地區(qū)，機械化在很多熱帶地區(qū)都非常普遍，這些技術深遠地改變了巴拿馬和拉美民眾的生活方式。就政治層面而言，1821年，擺脫了西班牙殖民統(tǒng)治的巴拿馬人已經(jīng)開始參與共和制下的政治選舉，其公民還享受不同膚色的公民在法律上的平等，這完全是對美國種族歧視的一種挑戰(zhàn)。

作為殖民者，美國人將殖民、破壞和侵占美化成“西方文明論”的救贖。在他們的歷史敘述中，巴拿馬始終生活在一個天然、原始、蒙昧的時代。這一成見又催生了運河區(qū)人口外遷政策，將破碎、失敗與背井離鄉(xiāng)的絕望留給了巴拿馬，就政治而言，美國人認為巴拿馬內戰(zhàn)的原因是氣候和種族，而非因為19世紀美洲大多數(shù)國家嫁接美國的政治制度，比如中央集權、聯(lián)邦制度、奴隸制、教會、國家關系等問題上的普遍的政治分歧。這也揭示了為何巴拿馬無法趕上現(xiàn)代化的列車，因為他們已經(jīng)實現(xiàn)了現(xiàn)代化。

(1)根據(jù)材料并結合所學知識；分析19世紀末巴拿馬“已經(jīng)實現(xiàn)了現(xiàn)代化”的含義。

(2)根據(jù)材料并結合所學知識，說明美國不能將巴拿馬引向現(xiàn)代化的原因。——摘編自（哥倫比亞）瑪麗薩·拉索《被抹去的歷史——巴拿馬運河無人訴說的故事》13、閱讀材料，完成下列要求。材料宋代社會，耕讀已成為普遍現(xiàn)象，依據(jù)需求和形式，大致可分為兩大類：第一類是士人的耕讀生活，這一類又有三種情況：一是“耕隱”；二是耕讀作為事業(yè)和生活方式，如南宋陸九淵在象山精舍率領弟子開山造田，聚糧筑室，相與講習；三是耕讀作為奮發(fā)圖強的起點和形式，這是宋代最為普遍的現(xiàn)象：“補之嘗游于齊、楚之郊，見夫帶經(jīng)而耕者，莫非求仕也”。第二類是農(nóng)民的耕讀，如福建建州有半數(shù)農(nóng)民家庭已是半耕半讀，江西撫州“其民樂于耕桑，其俗風流儒雅，樂讀書而好文詞，人物多盛”。耕讀模式最具有價值的就是普通農(nóng)民紛紛讀書。濟州士人鄧御夫，“隱居不仕，嘗作《農(nóng)歷》一百二十卷，濟守王子翻嘗上其書于朝”。其他如陳翥、陳男、胡融、陳景沂等在鄉(xiāng)間躬耕自食，同時撰寫農(nóng)書以總結生產(chǎn)經(jīng)驗，從而“把私人農(nóng)學傳統(tǒng)推到了一個新的階段”。有學者統(tǒng)計宋代農(nóng)書141部，而唐以前歷代（含唐）農(nóng)書總計也不超過80部。宋代是農(nóng)事詩發(fā)展的高峰期，達到其藝術內涵的頂峰，宋代范成大60首《四時田園雜興》詩在一定程度上反映了農(nóng)民的苦與樂。宋代社會，耕讀已成為普遍現(xiàn)象，依據(jù)需求和形式，大致可分為兩大類：第一類是士人的耕讀生活，這一類又有三種情況：一是“耕隱”；二是耕讀作為事業(yè)和生活方式，如南宋陸九淵在象山精舍率領弟子開山造田，聚糧筑室，相與講習；三是耕讀作為奮發(fā)圖強的起點和形式，這是宋代最為普遍的現(xiàn)象：“補之嘗游于齊、楚之郊，見夫帶經(jīng)而耕者，莫非求仕也”。第二類是農(nóng)民的耕讀，如福建建州有半數(shù)農(nóng)民家庭已是半耕半讀，江西撫州“其民樂于耕桑，其俗風流儒雅，樂讀書而好文詞，人物多盛”。耕讀模式最具有價值的就是普通農(nóng)民紛紛讀書。濟州士人鄧御夫，“隱居不仕，嘗作《農(nóng)歷》一百二十卷，濟守王子翻嘗上其書于朝”。其他如陳翥、陳男、胡融、陳景沂等在鄉(xiāng)間躬耕自食，同時撰寫農(nóng)書以總結生產(chǎn)經(jīng)驗，從而“把私人農(nóng)學傳統(tǒng)推到了一個新的階段”。有學者統(tǒng)計宋代農(nóng)書141部，而唐以前歷代（含唐）農(nóng)書總計也不超過80部。宋代是農(nóng)事詩發(fā)展的高峰期，達到其藝術內涵的頂峰，宋代范成大60首《四時田園雜興》詩在一定程度上反映了農(nóng)民的苦與樂。

(1)根據(jù)材料并結合所學知識；分析“耕讀文化”在宋代確立的原因。

(2)根據(jù)材料并結合所學知識，分析宋代耕讀文化對中國傳統(tǒng)文化的價值?！幾猿堂裆骸墩摗案x文化”在宋代的確立》14、閱讀材料，完成下列要求。材料一1900年，梁啟超發(fā)表《少年中國說》一文，提出：“造成今日之老大中國者，則中國老朽之冤業(yè)也；制出將來之少年中國者，則中國少年之責任也?！薄吧倌曛袊边@一文化意象或者類似隱喻得到廣泛傳播。1908年出版的小說《新紀元》,描繪了1999年的中國，稱“這個少年新中國，并不是從前老大帝國可比”。1917年，李大釗發(fā)表《新中華民族主義》提出，少年的責任“不在保持老大中華之茍延殘喘，而在促進少年中華之投胎復活”,呼吁中華少年為“中華民族更生再造”而奮斗。1900年，梁啟超發(fā)表《少年中國說》一文，提出：“造成今日之老大中國者，則中國老朽之冤業(yè)也；制出將來之少年中國者，則中國少年之責任也。”“少年中國”這一文化意象或者類似隱喻得到廣泛傳播。1908年出版的小說《新紀元》,描繪了1999年的中國，稱“這個少年新中國，并不是從前老大帝國可比”。1917年，李大釗發(fā)表《新中華民族主義》提出，少年的責任“不在保持老大中華之茍延殘喘，而在促進少年中華之投胎復活”,呼吁中華少年為“中華民族更生再造”而奮斗?！幾灾炜∪稹乔锶A《少年中國與青春中華.20世紀初知識分子對中國形象的重構》等1925年夏，國民黨理論家戴季陶聲稱：“我們要復興中國民族，先要復興中國民族文化的自信力，要有了這一個自信力，才能夠辨別是非，才能認清國家和民族的利害，才能夠為世界的改造而盡力?！?934年及其后，國民政府所發(fā)動的一些全國性運動，一般也多打著“復興中華民族”的旗號，如：“新生活運動”、“本位文化建設運動”、“國民經(jīng)濟建設運動”等。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，國民黨幾乎所有的軍政要員，都出版過以“民族復興”為題的為數(shù)眾多的宣傳著作，涉及抗戰(zhàn)建國的政治、經(jīng)濟、文化等方方面面，內容豐富不乏見識且充滿愛國熱情。材料二1925年夏，國民黨理論家戴季陶聲稱：“我們要復興中國民族，先要復興中國民族文化的自信力，要有了這一個自信力，才能夠辨別是非，才能認清國家和民族的利害，才能夠為世界的改造而盡力?！?934年及其后，國民政府所發(fā)動的一些全國性運動，一般也多打著“復興中華民族”的旗號，如：“新生活運動”、“本位文化建設運動”、“國民經(jīng)濟建設運動”等。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，國民黨幾乎所有的軍政要員，都出版過以“民族復興”為題的為數(shù)眾多的宣傳著作，涉及抗戰(zhàn)建國的政治、經(jīng)濟、文化等方方面面，內容豐富不乏見識且充滿愛國熱情。

(1)根據(jù)材料一并結合所學知識；分析“少年中國說”產(chǎn)生的背景。

(2)根據(jù)材料二；指出南京國民政府對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度并進行解釋。

(3)根據(jù)以上兩則材料，結合所學知識，概括其共同之處。15、文明的聯(lián)系。

中外交往歷史悠久；無數(shù)人為之付出了艱苦的努力。

（1）依據(jù)提示和所學；完成下列提綱。

A.洋務派B.李大釗C.康有為D.李善蘭E.傳教士。

（一）古代的中外交往。

（1）張騫鑿空西域；絲綢之路開通。

（2）盛唐開放包容；長安成為國際都市。

（3）經(jīng)濟重心南移；海上絲路趨盛。

（4）全球航路開辟；①來華。

（二）近代的西學東漸。

1.思潮的演進。

（1）千年變局；②提出“中體西用”

（2）甲午戰(zhàn)?。粐缽拖到y(tǒng)介紹進化論。

（3）變法遇挫；革命黨宣傳共和革命。

（4）共和夢碎；陳獨秀倡導新文化。

（5）十月革命；③傳播馬克思主義。

2.社會的嬗變。

（1）開啟新式教育；奕?主持設立京師同文館。

（2）引進近代科技；④傳播數(shù)理知識。

（3）創(chuàng)辦民間社團；⑤助建強學會。

（4）發(fā)展近代交通；李鴻章興辦鐵路航運。

（5）推進社會變革；孫中山下令革除“舊染污俗”

（2）若研究與提綱（一）直接相關的史事；能選擇的原始史料是下列的哪三則？（填寫字母）

。A

B

敦煌文書經(jīng)卷（4—11世紀）

西魏墓葬出土的東羅馬與波斯金銀幣。

D

明萬歷年間利瑪竇進獻的《坤輿萬國全圖》

評卷人得分四、簡答題(共3題，共30分)16、歷史語境中的語言和文化。

材料二16世紀；英語主要是英格蘭人的語言。到18世紀中后期，英語已擴展到英國的殖民地，并在國際商貿活動中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語逐漸超越其他語言，成為科教領域和眾多國際組織的通用語言，被稱為語言的“日不落帝國”。

（2）閱讀材料二，分析英語發(fā)展成為語言的“日不落帝國”的歷史原因。17、閱讀材料，探討在西方文化及價值觀沖擊下，中國青少年應該如何把握思想觀念的定位。18、美國將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共7題，共14分)1、C【分析】【詳解】

由材料可知,柏拉圖把美德理解為“內在品質”加上“外在名聲”,且涉及人、動物或無生命的物體,這體現(xiàn)出柏拉圖對美德的理解蘊含著人文主義精神,C正確；A項夸大了柏拉圖認識的影響,排除；柏拉圖對美德的解釋與公民參政意識無關,排除B；柏拉圖所說的美德并非特指公共意志，故排除D。2、B【分析】【分析】

【詳解】

根據(jù)“于是他們有更多的機會盡量將儒家之精華‘禮’糅雜在法律條文里；一直到法律全部為儒家思想所支配為止?！笨傻贸?，儒家思想被融入到法律之中，統(tǒng)治者利用儒法結合的律令加強統(tǒng)治，B項正確；治國思想是儒家，排除A項；“確立”錯誤，排除C項；材料沒有體現(xiàn)鄉(xiāng)約，排除D項。故選B項。

【點睛】3、B【分析】【詳解】

據(jù)材料“16世紀的歐洲，報刊業(yè)出現(xiàn)了周刊和日刊，把常識與艱深的哲學探討有機融合；方便人們盡情閱讀而無需購買；按天出租圖書的創(chuàng)新行為讓一些暢銷書到了各種讀者手里”可知，16世紀的歐洲報刊業(yè)發(fā)展，并涌現(xiàn)了大量的圖書機構，開辦了閱覽室和“文學陳列館”，方便人們盡情閱讀而無需購買，這有利于人們思想的解放，B項正確；材料強調的是報刊和閱覽室的設立，方便人們閱讀，而非印刷術的傳播，排除A項；材料未涉及高等教育的發(fā)展，排除C項；材料強調的是報刊和閱覽室的設立，方便人們閱讀，而非古代文化典籍的保護，排除D項。故選B項。4、B【分析】【詳解】

依據(jù)材料“人口數(shù)按照國籍分布圖”，可以看出卡塔爾的人口主要由眾多發(fā)展中國家人口組成，由于石油資源豐富，石油工業(yè)快速發(fā)展，吸引大量外來勞動力的流入，B項正確；戰(zhàn)爭、宗教和地區(qū)沖突，不會帶來勞動力流入，排除A項；國際經(jīng)濟新秩序尚未建立，排除C項；僅從卡塔爾的人口構成，無法得出全球勞動力的走向，排除D項。故選B項。5、D【分析】【詳解】

本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據(jù)本題信息可知準確時空是：古代（中國）。據(jù)本題材料概括得出主要結論是：遠古人類以動物、植物等為圖騰，這與他們從事的漁獵、農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)等相關活動有密切關系，圖騰崇拜和祖先崇拜是精神上的寄托，表明人類過上了相對穩(wěn)定的定居生活，D項正確；材料沒有階級產(chǎn)生的信息，排除A項；據(jù)所學知識，圖騰崇拜是指關于人與某一圖騰有親緣關系的信仰，與戰(zhàn)爭沒有必然聯(lián)系，而且“必然結果”的表述過于絕對，排除B項；據(jù)所學知識，中華文化多元一體的意思是，中國的文化格局是一個多元的，每一種文化都有他自己的獨立發(fā)展性，本身就是一個完整的個體。但是，同時又是一體的，都屬于中華文明，材料未體現(xiàn)多元一體，排除C項。故選D項。6、A【分析】【詳解】

本題是多類型單項選擇題。據(jù)次題干提示詞可知是本質題和影響題。時空是古代史（蒙古）。據(jù)材料“蒙古人由于在嚴寒和艱苦的環(huán)境中長大，都具有極為堅韌耐勞的性格。對物質條件的不講究，使蒙古軍隊的后勤負擔很輕”，可以看出正是因為蒙古人惡劣的生存環(huán)境，兼任耐勞的性格，使得其軍隊戰(zhàn)斗力強，根據(jù)材料“大規(guī)模地攻占掠奪始終是激勵其保持旺盛戰(zhàn)斗力的原因和動力”，也可以看出蒙古軍隊旺盛戰(zhàn)斗力的原因，這些能讓人們較好理解蒙古征戰(zhàn)所向披靡的原因狀況，A項正確；材料強調的是蒙古人戰(zhàn)斗力強悍的原因，無法得出帝國起源，排除B項；旺盛的戰(zhàn)斗力和動力，不能說明軍事技術的領先，排除C項；材料并未提及蒙古軍隊的訓練狀況，排除D項。故選A項。7、B【分析】【分析】

【詳解】

根據(jù)材料“由于飲茶之風盛行茶具不僅品種多樣，用途也分得仔細?！笨芍未嫴柚L促進了瓷器業(yè)的發(fā)展，故B項正確。材料中沒有涉及對外貿易，故A項排除。材料強調飲茶之風氣和瓷器業(yè)的關系，C項不符合材料主旨，排除。政治的民主化趨向不符合中國古代的史實，故D項排除。二、判斷題(共1題，共2分)8、B【分析】【詳解】

荷馬史詩反映了前11—前9世紀希臘的社會面貌，人物形象生動，語言簡練樸實，是關于荷馬史詩內容的描述，不能得出荷馬史詩的地位，因此史實和推論邏輯不符，錯誤。三、材料分析題(共7題，共14分)9、略

【分析】【分析】

【詳解】

（1）第一小問依據(jù)材料一和所學從戰(zhàn)爭；自然災害、經(jīng)濟建設回答；第二小問依據(jù)材料一“國際社會有責任通過提供集體性援助來參與保護具有突出的普遍價值的文化和自然遺產(chǎn),這種援助盡管不能代替有關國家采取的行動,但將成為它的有效補充”歸納回答。

（2）第一小問依據(jù)材料二“文化遺產(chǎn)作為一種稀缺的不可替代的資源,是文化多樣性的重要構成”歸納回答；第二小問依據(jù)所學從真實性和完整性回答。

（3）依據(jù)材料和所學從促進人類社會和諧發(fā)展和文化可持續(xù)發(fā)展角度思考回答?！窘馕觥?1)威脅:戰(zhàn)爭；自然災害、經(jīng)濟建設。保護:有關國家采取行動,國際社會集體性援助。

(2)價值:是不可替代的資源,是文化多樣性的重要構成,是人類文明的見證和文化發(fā)展的重要因素。原則:真實性和完整性。

(3)認識:促進人類社會和諧發(fā)展,促進文化可持續(xù)發(fā)展。10、略

【分析】【詳解】

（1）封建禮制：根據(jù)材料中“紫禁城分‘前朝’與‘后廷’兩部分”可知；尊卑有序，主次分明；根據(jù)“（紫禁城的）所有的建筑都是面向正南方”可知，國君“南面而王”的正統(tǒng)觀念；根據(jù)所學知識可知，故宮建筑布局從整體上體現(xiàn)的是皇權至尊。傳統(tǒng)哲學：根據(jù)所學知識可知，故宮建筑布局體現(xiàn)了陰陽五行學說。

（2）原則：根據(jù)材料中“紫禁城的千門萬戶，院藏的各種文物，以及宮殿與文物藏品后面曾發(fā)生過的人和事，種種秘辛內幕，宮廷的文化生活，是一個鮮活的統(tǒng)一體”，結合所學知識可知，世界文化遺產(chǎn)保護原則是真實性和完整性。價值：根據(jù)材料中“故宮藏品雖為清宮舊藏，但其中文物則包括了中國古代文化與藝術的各主要門類，而且反映了5000年的中華文明史”，結合所學知識可知，故宮是研究我國古代文化與藝術的寶貴資源，是認識五千年中華文明史的珍貴教科書；根據(jù)所學知識可知，故宮是我國古代宮殿建筑藝術的典范，是認識明清歷史的載體。【解析】（1）封建禮制：皇權至尊；尊卑有序；主次分明；國君“南面而王”的正統(tǒng)觀念。傳統(tǒng)哲學：陰陽五行學說。

（2）原則：真實性和完整性。

價值：我國古代宮殿建筑藝術的典范；認識明清歷史的載體；研究我國古代文化與藝術的寶貴資源，認識五千年中華文明史的珍貴教科書。11、略

【分析】【詳解】

（1）發(fā)展變化：由材料“漢；藏之間茶馬貿易與茶馬古道的大規(guī)模開通與興起應是在宋代”；可分析得出貿易規(guī)模逐漸擴大；由材料“唐時飲茶風氣的形成與佛教禪宗的流行密切相關”“飲茶習俗在藏區(qū)已逐漸從上層普及到民間，茶開始成為整個高原藏區(qū)人民日常生活中不可或缺的飲用品”，可分析得出貿易對象從僧侶為主演變?yōu)榘傩諡橹?；由材料“茶開始成為整個高原藏區(qū)人民日常生活中不可或缺的飲用品”“導致了由宋朝中央政府直接介入的漢、藏之間大規(guī)模茶馬貿易的興起”，可分析得出貿易方式從民間貿易為主演變?yōu)檎笠?guī)模介人貿易。

（2）影響：由材料“內地茶葉成為漢藏民族共同反對英帝國主義侵略西藏、傾銷印茶的斗爭武器”，可分析得出一定程度上抵御了西方經(jīng)濟侵略；漢藏之間以茶葉等為為載體的交流活動，促進民族交融；由材料“溝通內地與藏區(qū)的重要經(jīng)濟聯(lián)系”，可分析得出推動了地區(qū)之間的交流；由材料“漢、藏民間商人之間的茶葉貿易卻始終活躍，內地茶葉仍暢行于藏區(qū)”，可分析得出有利于歷史文化傳承；由材料“在當時特殊的歷史條件下仍成為溝通內地與藏區(qū)的重要經(jīng)濟聯(lián)系，并一直延續(xù)至民國末”，可分析得出推動了邊疆地區(qū)的發(fā)展。【解析】(1)發(fā)展變化：貿易規(guī)模逐漸擴大；貿易對象從僧侶為主演變?yōu)榘傩諡橹鳎毁Q易方式從民間貿易為主演變?yōu)檎笠?guī)模介人貿易。

(2)一定程度上抵御了西方經(jīng)濟侵略；促進民族交融；推動了地區(qū)之間的交流；有利于歷史文化傳承；推動了邊疆地區(qū)的發(fā)展12、略

【分析】【詳解】

（1）含義：依據(jù)材料“機械化在很多熱帶地區(qū)都非常普遍”；得出巴拿馬已開啟工業(yè)化（機械化）建設；依據(jù)材料“這些技術深遠地改變了巴拿馬和拉美民眾的生活方式”，得出民眾生活方式走向現(xiàn)代化；依據(jù)材料“擺脫了西班牙殖民統(tǒng)治的巴拿馬人已經(jīng)開始參與共和制下的政治選舉，其公民還享受不同膚色的公民在法律上的平等”，得出巴拿馬確立了民主共和制，公民政治地位平等；從種族平等角度分析，得出巴拿馬實行種族平等政策。

（2）原因：依據(jù)材料“作為殖民者”，得出美國對巴拿馬地區(qū)實行殖民統(tǒng)治；依據(jù)材料“西方文明論”，得出美國通過“西方文明論”對巴拿馬人民進行思想控制；依據(jù)材料“這一成見又催生了運河區(qū)人口外遷政策，將破碎、失敗與背井離鄉(xiāng)的絕望留給了巴拿馬”，得出美國在巴拿馬地區(qū)實行種族歧視、人口外遷的錯誤政策；依據(jù)材料“而非因為19世紀美洲大多數(shù)國家嫁接美國的政治制度”，得出美國將本國政治制度強加給巴拿馬地區(qū)；從美國的侵略和奴役分析，得出持續(xù)對巴拿馬進行經(jīng)濟侵略和人民奴役。【解析】(1)含義：巴拿馬已開啟工業(yè)化（機械化）建設；民眾生活方式走向現(xiàn)代化；巴拿馬確立了民主共和制；公民政治地位平等；巴拿馬實行種族平等政策。

(2)原因：美國對巴拿馬地區(qū)實行殖民統(tǒng)治；美國通過“西方文明論”對巴拿馬人民進行思想控制；美國在巴拿馬地區(qū)實行種族歧視、人口外遷的錯誤政策；美國將本國政治制度強加給巴拿馬地區(qū)；持續(xù)對巴拿馬進行經(jīng)濟侵略和人民奴役。13、略

【分析】【詳解】

（1）原因：根據(jù)材料“宋代社會；耕讀已成為普遍現(xiàn)象”“如南宋陸九淵在象山精舍率領弟子開山造田，聚糧筑”“耕讀模式最具有價值的就是普通農(nóng)民紛紛讀書”和所學知識可知，可從農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展；崇文抑武方針的影響、科舉制的發(fā)展、理學的影響、中國古代士人的隱逸風氣及識字農(nóng)民把耕讀視為人生快樂事等角度進行分析。

（2）價值：根據(jù)材料“其他如陳翥、陳男、胡融、陳景沂等在鄉(xiāng)間躬耕自食，同時撰寫農(nóng)書以總結生產(chǎn)經(jīng)驗”可知，孕育了眾多的農(nóng)學家，產(chǎn)生了大量的農(nóng)書；根據(jù)材料“宋代范成大60首《四時田園雜興》詩在一定程度上反映了農(nóng)民的苦與樂”可知，為文學藝術（或詩歌）創(chuàng)作提供了豐富的素材；根據(jù)材料“耕讀模式最具有價值的就是普通農(nóng)民紛紛讀書”可知，促進了民間教育的發(fā)展；結合所學知識可知，開啟蒙昧、教化民眾?！窘馕觥?1)原因：農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展；崇文抑武方針的影響；科舉制的發(fā)展；理學的影響；中國古代士人的隱逸風氣；識字農(nóng)民把耕讀視為人生快樂事。

(2)價值：孕育了眾多的農(nóng)學家，產(chǎn)生了大量的農(nóng)書；為文學藝術（或詩歌）創(chuàng)作提供了豐富的素材；促進了民間教育的發(fā)展；開啟蒙昧、教化民眾。14、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)材料信息可知；梁啟超；李大釗等人指出當時中國是茍延殘喘的“老大中國”，對少年中國充滿期望。結合20世紀早期的時代特征，可以從政治、經(jīng)濟、思想等領域進行分析；政治上，列強侵略，封建統(tǒng)治腐朽，各階級階層進行探索；經(jīng)濟上落后；思想上，西方啟蒙思想、馬克思主義傳入。

（2）第一小問；根據(jù)材料“復興中國民族，先要復興中國民族文化的自信力”；“國民政府所發(fā)動的一些全國性運動，一般也多打著‘復興中華民族’的旗號”可得出，借助傳統(tǒng)文化實現(xiàn)民族復興。第二小問，從背景、影響等角度對南京國民政府關于傳統(tǒng)文化的態(tài)度進行簡要分析；背景方面，經(jīng)歷第一次世界大戰(zhàn)、新文化運動、五四運動的中國，各類思潮和主義風行，文化理念呈現(xiàn)多元化；影響方面，從民族意識、民主革命進程、經(jīng)濟等角度進行分析。

（3）結合所學知識可得出，“少年中國說”和南京國民政府對傳統(tǒng)文化的相關態(tài)度都體現(xiàn)了近代知識分子對民族復興的期望；有利于促進民族覺醒與思想解放，推動了中國近代社會變革?！窘馕觥?1)背景：西方列強的侵略；民族危機日益加深；封建專制統(tǒng)治和經(jīng)濟的落后；中國各個階層進行了救亡圖存的斗爭與探索；西方各種思潮以及馬克思主義在中國的傳播，成為不同社會群體的思想武器。

(2)態(tài)度：借助傳統(tǒng)文化實現(xiàn)民族復興。

解釋：經(jīng)歷第一次世界大戰(zhàn)；新文化運動、五四運動的中國；各類思潮和主義風行，文化理念呈現(xiàn)多元化，“民族復興論”的