2024-2025學(xué)年高中歷史第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威課時(shí)作業(yè)含解析岳麓版必修3

PAGE1-第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威編者選題表學(xué)問點(diǎn)題號(hào)易中馬丁·路德的宗教改革1、23、7加爾文的宗教改革45綜合67一、選擇題1.(2024·山東聊城期末)“對(duì)于贖罪券的抨擊,有如一?；鸱N落在火藥桶里,立即燃起燎原之火。農(nóng)夫和平民把路德的反教會(huì)論綱當(dāng)成是起義的信號(hào)。市民則到處傳頌《九十五條論綱》。人文主義者熱情歡呼,貴族甚至一部分諸侯,希望由此打破羅馬教會(huì)的限制。”材料表明德國(guó)宗教改革()A.導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)B.斗爭(zhēng)矛頭直指封建制度C.具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)D.產(chǎn)生了眾多的新教教派解析:C材料反映了馬丁·路德對(duì)贖罪券的抨擊受到了農(nóng)夫、市民、人文主義者、貴族、諸侯的支持,說明天主教會(huì)已經(jīng)成為德意志共同反對(duì)的對(duì)象,宗教改革具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ),C項(xiàng)正確。2.(2024·河北邢臺(tái)期中)馬丁·路德認(rèn)為,“不行否認(rèn)買賣是必需的,沒有它是不行的”,但購(gòu)買無用的奢侈品,卻“耗費(fèi)了國(guó)家與人民的金錢;假如我們有統(tǒng)一的政權(quán)和君主,就不應(yīng)當(dāng)允許這種對(duì)外貿(mào)易的存在”。馬丁·路德的這些主見()A.體現(xiàn)了其建立民主政治的構(gòu)想B.適應(yīng)了資本主義原始積累的要求C.說明其認(rèn)為歐洲應(yīng)當(dāng)完成統(tǒng)一D.極大阻礙了歐洲資本主義的發(fā)展解析:B主見商品貿(mào)易,但是,又反對(duì)對(duì)外貿(mào)易中購(gòu)買奢侈品,主見建立統(tǒng)一政權(quán),用國(guó)家政權(quán)與君主的力氣避開金錢奢侈,進(jìn)行資本積累,體現(xiàn)資本主義原始積累的要求,B項(xiàng)正確。3.(2024·廣東揭陽(yáng)檢測(cè))馬丁·路德把《圣經(jīng)》翻譯成德文,使得被方言分開的德意志各邦可以用同一種聲音與上帝溝通。對(duì)德國(guó)來說,路德最大的意義在于他是最早找到“德意志”的人。對(duì)這則材料的解讀精確的是()A.馬丁·路德的譯書干脆推動(dòng)了德意志國(guó)家的統(tǒng)一B.馬丁·路德的譯書推動(dòng)德意志宗教改革C.宗教改革促進(jìn)德意志民族意識(shí)的萌發(fā)D.宗教改革使德意志實(shí)現(xiàn)了民族國(guó)家的統(tǒng)一解析:C語言的統(tǒng)一有利于民族意識(shí)的覺醒,材料中找德意志人的含義就是德意志民族意識(shí)的萌發(fā),C項(xiàng)正確;16世紀(jì)的路德宗教改革距離19世紀(jì)德國(guó)的統(tǒng)一尚有很大的距離,“干脆”說法錯(cuò)誤,A項(xiàng)錯(cuò)誤;馬丁·路德用民族語言翻譯《圣經(jīng)》屬于德意志宗教改革的內(nèi)容之一,并非宗教改革的緣由,B項(xiàng)錯(cuò)誤;德意志實(shí)現(xiàn)民族國(guó)家的統(tǒng)一是在19世紀(jì)70年頭,D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.“假如上帝賜予某個(gè)選民獲利的機(jī)緣,虔誠(chéng)的基督徒要盡可能地利用這天賜良機(jī);假如你拒絕它,那么你就會(huì)背離上帝給予你的天職和使命,上帝的圣訓(xùn)是,你須為上帝而辛苦致富,但不行為肉體、罪孽而如此?！背诌@種觀點(diǎn)的人最有可能是()A.薄伽丘 B.馬丁·路德C.加爾文 D.伏爾泰解析:C據(jù)材料中“上帝賜予某個(gè)選民獲利的機(jī)緣”“上帝給予你的天職和使命”可知,反映的是加爾文“先定論”的思想,故選C項(xiàng)。5.(2024·湖南懷化期末)加爾文在宗教改革中提出,神職人員的產(chǎn)生,應(yīng)通過教徒的投票選舉;即使教會(huì)的首腦,也要聽從“由信眾兄弟組成的大會(huì)”的確定。這在當(dāng)時(shí)的實(shí)質(zhì)意義是()A.建立高度自治的教會(huì)組織B.闡述教會(huì)組建的民主原則C.打破天主教皇的至高權(quán)威D.破除人們對(duì)上帝的迷信崇拜解析:C材料反映的是加爾文主見建立民主教會(huì)的主見,由民主教會(huì)取代天主教皇的權(quán)威,C項(xiàng)正確;材料體現(xiàn)的是民主教會(huì)的組織原則,不是自治權(quán)力,A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)就是材料本身的含義,沒有回答“實(shí)質(zhì)意義”,B項(xiàng)錯(cuò)誤;宗教改革并非反對(duì)人們對(duì)基督教的信仰,而是反對(duì)天主教神學(xué)統(tǒng)治,D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.英國(guó)宗教改革家威克里夫(1330—1384年)指出:“依《圣經(jīng)》之言,英格蘭王國(guó)是一個(gè)整體,而教士、貴族、公眾都是它的成員”“王朝隸屬于上帝,非此不能有旺盛”。這主要可以反映出宗教改革運(yùn)動(dòng)()A.動(dòng)搖了歐洲人對(duì)上帝的信仰B.有利于民族國(guó)家的形成和發(fā)展C.推動(dòng)了《圣經(jīng)》在英國(guó)的傳播D.使英國(guó)王權(quán)歸屬于教權(quán)之下解析:B材料強(qiáng)調(diào)英格蘭王國(guó)是一個(gè)整體,“王朝隸屬于上帝”,“教士”是它的成員可知王權(quán)在神權(quán)之下、教權(quán)之上,有利于解除教會(huì)干擾,形成以君主為首的民族國(guó)家,故B項(xiàng)正確;宗教改革更加強(qiáng)調(diào)信仰的虔誠(chéng),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料主要反映的是教權(quán)與王權(quán)關(guān)系,而非《圣經(jīng)》傳播問題,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;教權(quán)歸屬王權(quán)之下,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題7.閱讀下列材料,回答問題:材料一雖說人文探討有別于神學(xué)探討,但并不意味著勢(shì)不兩立。新的世俗學(xué)問并非總與舊的神學(xué)相對(duì)立,在文藝復(fù)興時(shí)期,兩者照舊是共存的。佛羅倫薩……農(nóng)作食品減價(jià),制造需求增大,城市擴(kuò)展,財(cái)寶從依靠土地的社會(huì)階層轉(zhuǎn)移到了產(chǎn)品制造主手中,由此產(chǎn)生了一個(gè)日益強(qiáng)大的商人階級(jí),變更了歐洲社會(huì)、政治和文化的結(jié)構(gòu)?！碌母挥须A層熱衷于贊助藝術(shù)、支持對(duì)古代世界和現(xiàn)代的新發(fā)覺。——《藝術(shù)與人文主義革命》材料二一個(gè)基督徒家庭婦女在家洗碗掃地,跟一個(gè)神父在教堂講道一樣可以并無區(qū)分,假如都是出于侍奉上帝的心志,會(huì)一樣蒙上帝悅納。……信徒與神職人員的區(qū)分只是侍奉崗位與分工的不同,而不是屬靈地位與身份的不同?！热痪榷饕呀?jīng)為上帝所預(yù)定,基督徒的商人或資本家就不再須要為他們個(gè)人的救恩而擔(dān)憂懼怕,只要財(cái)寶是用正值手段獲得,而又不是被奢侈揮霍掉,資本的積累就不再有道德上的困難。——基甸《宗教改革思潮對(duì)歷史文化的巨大影響》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,如何理解文藝復(fù)興時(shí)期世俗學(xué)問與舊的神學(xué)二者“照舊是共存的”?(2)指出材料二的核心觀點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,分析這種觀點(diǎn)出現(xiàn)的根本緣由。(3)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,概括文藝復(fù)興和宗教改革在思想上所起的共同作用。解析:第(1)問,依據(jù)材料一“雖說人文探討有別于神學(xué)探討,但并不意味著勢(shì)不兩立。新的世俗學(xué)問并非總與舊的神學(xué)相對(duì)立,在文藝復(fù)興時(shí)期,兩者照舊是共存的”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,可以歸納為文藝復(fù)興的代表人物往往借助宗教(披著宗教外衣)來宣揚(yáng)自己的主見。第(2)問,第一小問,依據(jù)材料二“假如都是出于侍奉上帝的心志,會(huì)一樣蒙上帝悅納”可以歸納為因信稱義;其次小問,結(jié)合所學(xué)學(xué)問可以從教會(huì)神學(xué)束縛資本主義發(fā)展的角度歸納。第(3)問,依據(jù)材料和所學(xué),留意設(shè)問限制“思想上”,從對(duì)封建神學(xué)的沖擊和促進(jìn)人文主義的傳播、發(fā)展的角度分析。答案:(1)理解:文藝復(fù)興的代表人物往往借助宗教(披著宗教外衣)來宣揚(yáng)自己的主見。