《邏輯與思維》第三單元

《邏輯與思維》目錄第八課把握辨證分合辯證思維的含義與特征分析與綜合及辯證關(guān)系第九課理解質(zhì)量互變

認(rèn)識(shí)質(zhì)量互變規(guī)律把握適度原則第十課推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展不做簡(jiǎn)單肯定或簡(jiǎn)單否定體會(huì)認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷程《哲學(xué)與文化》目錄第三課把握世界的規(guī)律

世界是普遍聯(lián)系的世界是永恒發(fā)展的

唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理辯證思維是馬克思主義唯物辯證法和認(rèn)識(shí)論在思維領(lǐng)域中的延伸和具體化。第八課把握辨證分合課標(biāo)要求1.結(jié)合對(duì)復(fù)雜事物的把握，體會(huì)辯證思維的特征2.理解分析與綜合的辯證關(guān)系學(xué)科素養(yǎng)1.政治認(rèn)同：了解辯證思維的特征，理解分析與綜合的辯證關(guān)系。領(lǐng)會(huì)辯證思維的精髓2.科學(xué)精神：學(xué)會(huì)用分析的視角深刻地認(rèn)識(shí)事物，用綜合的方法全面地看待問(wèn)題，在辯證分析與綜合中把握事物的本質(zhì)和規(guī)律3.公共參與：學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證思維方式去認(rèn)識(shí)事物，反對(duì)形而上學(xué)命題要求1.通過(guò)對(duì)本考點(diǎn)的學(xué)習(xí)，理解辯證思維的含義與特征，能結(jié)合實(shí)際事例區(qū)分辯證思維的整體性與動(dòng)態(tài)性特征2.通過(guò)對(duì)本考點(diǎn)的學(xué)習(xí)，理解分析與綜合的含義，能結(jié)合實(shí)際事例把握分析與綜合的辯證統(tǒng)一關(guān)系，能夠在實(shí)際生活中靈活運(yùn)用分析與綜合的方法，培養(yǎng)解決實(shí)際問(wèn)題的辯證思維能力把握辯證分合1.含義、必要性、發(fā)展歷程2.特征3.學(xué)習(xí)辯證思維的意義分析綜合形而上學(xué)思維辯證思維整體性動(dòng)態(tài)性1.必要性2.含義3.優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)4.分析的常用方法1.必要性2.含義3.優(yōu)缺點(diǎn)4.常用方法分析與綜合的辯證關(guān)系分析與綜合的哲學(xué)基礎(chǔ)（實(shí)質(zhì)）分析與綜合的正確運(yùn)用（要求）辯證思維的含義與特征分析與綜合及辯證關(guān)系含義、弊端含義、作用、特點(diǎn)含義、作用、特點(diǎn)、要求①含義：用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看待事物和思考問(wèn)題②實(shí)質(zhì)和核心：運(yùn)用矛盾分析方法，在對(duì)立統(tǒng)一中把握事物比較辯證思維形而上學(xué)思維區(qū)別主要觀點(diǎn)聯(lián)系、發(fā)展、全面孤立、靜止、片面實(shí)質(zhì)和核心運(yùn)用矛盾分析法，對(duì)立統(tǒng)一中把握事物否認(rèn)矛盾存在，絕對(duì)不相容的思維中把握事物特征整體性、動(dòng)態(tài)性絕對(duì)獨(dú)立性、絕對(duì)靜止作用認(rèn)識(shí)事物不僅需要認(rèn)識(shí)各局部、層次、階段、個(gè)別屬性，還需著眼整體及發(fā)展趨勢(shì)；看得全、深、遠(yuǎn)阻礙事物發(fā)展1.辯證思維的含義考點(diǎn)一辯證思維的含義與特征整體性含義原因作用要求辯證思維用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，將認(rèn)識(shí)對(duì)象的各個(gè)要素、各種聯(lián)系的豐富性和多樣性在頭腦中再現(xiàn)出來(lái)，并從整體角度去思考如何解決問(wèn)題。任何認(rèn)識(shí)對(duì)象都是由它的各個(gè)要素、各種聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)整體。把多層次、多視角的認(rèn)識(shí)綜合起來(lái)，整體性地思考問(wèn)題。辯證思維強(qiáng)調(diào)整體性，但不排斥局部的獨(dú)立性。辯證思維在整體性與獨(dú)立性的對(duì)立統(tǒng)一中把握事物。①不同事物：整體性的辯證思維能夠科學(xué)地處理“此”與“彼”之間的關(guān)系。二者既相互獨(dú)立又相互依存，雙方經(jīng)過(guò)中間環(huán)節(jié)而相互過(guò)渡。②同一個(gè)(類(lèi))事物：辯證思維能夠科學(xué)地處理整體與部分之間的關(guān)系。整體由部分構(gòu)成。整體與部分有了對(duì)方才能夠存在，而不是孤立地存在著。③事物內(nèi)部層次：辯證思維的整體是有層次之分的。事物的整體總是相對(duì)而言的。辯證思維是把多層次、多視角的認(rèn)識(shí)綜合起來(lái)，整體性地思考問(wèn)題。2.辯證思維的特征動(dòng)態(tài)性含義原因作用要求用動(dòng)態(tài)性的辯證思維看問(wèn)題，就是用變化發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，用矛盾運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)看問(wèn)題?？陀^事物是變化發(fā)展的，人們的思維要正確地反映事物實(shí)際存在的過(guò)程，就必須以動(dòng)態(tài)的方式去思考認(rèn)識(shí)對(duì)象。①動(dòng)態(tài)性的辯證思維能夠科學(xué)地把握事物的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程。②事物隨著時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化而變化，事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)定著事物發(fā)展的方向。我們只有用動(dòng)態(tài)性的辯證思維看問(wèn)題，才能把握事物變化發(fā)展的規(guī)律。①我們不僅要考察事物的現(xiàn)狀和歷史，而且要想到事物的未來(lái)。②辯證思維強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)性，但不排斥相對(duì)的靜態(tài)性。辯證思維在動(dòng)態(tài)性與靜態(tài)性的對(duì)立統(tǒng)一中把握事物。（運(yùn)動(dòng)：絕對(duì)/無(wú)條件/永恒的；靜止：相對(duì)/有條件/暫時(shí)的）凡未經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，決不能輕信和盲從。這是辯證思維同唯心主義詭辯論的根本區(qū)別；詭辯論經(jīng)不起實(shí)踐的檢驗(yàn)，不是真正的辯證思維。（3）辯證思維用實(shí)踐的觀點(diǎn)看問(wèn)題。詭辯論：是一種論證方法，故意違反邏輯規(guī)律和規(guī)則的要求，為錯(cuò)誤論點(diǎn)作辯護(hù)的各種似是而非的論證。常見(jiàn)詭辯術(shù)有偷換概念、偷換論題、捏造論據(jù)、機(jī)械類(lèi)比、輕率概括等。分析含義原因目的方法特點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)分析就是把認(rèn)識(shí)對(duì)象分解為各個(gè)部分、各個(gè)要素、各個(gè)層次，或者把認(rèn)識(shí)對(duì)象的復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程分解為若干階段，分別加以認(rèn)識(shí)的一種思維方法。為了把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，人們需要把認(rèn)識(shí)對(duì)象的各個(gè)部分、要素暫時(shí)地分割開(kāi)來(lái)，把被考察的部分、要素從對(duì)象整體中抽取出來(lái)。只有這樣，才能逐步“解剖”認(rèn)識(shí)對(duì)象。①科學(xué)研究中：定性分析、定量分析、功能分析和因果分析；②社會(huì)生活中：分析社會(huì)的基本矛盾、主要矛盾；③社會(huì)實(shí)踐中：辯證唯物主義——矛盾分析法，是最高層次、最具概括性的分析分析方法將注意力集中在問(wèn)題的“點(diǎn)”上，力圖把具體的“點(diǎn)”認(rèn)識(shí)透徹，其優(yōu)點(diǎn)是精確。如果認(rèn)識(shí)只局限在問(wèn)題的“點(diǎn)”上，就難免產(chǎn)生“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”的片面認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)事物的整體，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律1.分析的方法考點(diǎn)二分析與綜合及其辯證關(guān)系1.小劉的優(yōu)點(diǎn)是膽大心細(xì)。2.工程師可以幫助人們解決生存和發(fā)展的問(wèn)題。3.小劉需要考到650分以上才有可能被浙江大學(xué)錄取。4.小劉沒(méi)有被軍校錄取，因?yàn)樗纳眢w素質(zhì)欠佳。5.小劉在全省排名2731。6.法律專(zhuān)業(yè)是近年來(lái)的紅牌專(zhuān)業(yè)。7.因?yàn)榻?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)放緩，高考志愿出現(xiàn)了“師范熱”的跡象。8.讀大學(xué)的作用是培養(yǎng)人獨(dú)立思考的能力。定性分析功能分析定量分析因果分析定量分析定性分析因果分析功能分析下列分析分別屬于哪一種？綜合含義原因目的方法特點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)要求綜合是一種把認(rèn)識(shí)對(duì)象的各個(gè)部分、各個(gè)要素、各個(gè)層次和不同發(fā)展階段，按照其固有的聯(lián)系聯(lián)結(jié)和統(tǒng)一起來(lái)進(jìn)行考察的思維方法。要形成對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)，必須把通過(guò)分析得到的對(duì)事物的各個(gè)部分、各個(gè)要素、各個(gè)層次，以及事物發(fā)展過(guò)程中的若干階段的認(rèn)識(shí)，按照對(duì)象所固有的聯(lián)系重新組合起來(lái)，這就需要運(yùn)用綜合方法。①科學(xué)研究中：常用結(jié)構(gòu)綜合和功能綜合等多種方法，從整體上把握具體研究對(duì)象的性質(zhì)和規(guī)律。②哲學(xué)研究中：綜合旨在把握物質(zhì)世界的本質(zhì)和事物發(fā)展的普遍規(guī)律。綜合方法的注意力主要放在各部分之間的聯(lián)系上。整體性是綜合方法的重要特征。任何一次綜合的結(jié)果都只是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象相對(duì)完整的認(rèn)識(shí)，只是對(duì)現(xiàn)實(shí)原型的近似描述。只有將分析與綜合辯證地統(tǒng)一起來(lái)，才能全面而又深刻地把握認(rèn)識(shí)對(duì)象。形成對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)，從整體上把握事物的性質(zhì)和規(guī)律。2.綜合的方法辯證關(guān)系在辯證思維中，分析與綜合是方向相反卻相輔相成的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系:①分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的先導(dǎo)；②分析為綜合做準(zhǔn)備，而綜合的結(jié)果又指導(dǎo)人們繼續(xù)對(duì)事物進(jìn)行新的分析。哲學(xué)基礎(chǔ)辯證的分析與綜合是客觀事物的矛盾在思維中的反映，辯證的分析與綜合方法是矛盾分析法的體現(xiàn)。要求①辯證地理解和運(yùn)用分析與綜合方法，要在分析的基礎(chǔ)上揭示事物的整體，在綜合得到的整體中指導(dǎo)分析。②我們要學(xué)會(huì)在分析與綜合的對(duì)立統(tǒng)一中，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。3.分析與綜合辯證關(guān)系1．（2024·廣東茂名·一模）習(xí)近平總書(shū)記指出，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要正確處理好頂層設(shè)計(jì)與實(shí)踐探索、戰(zhàn)略與策略、守正與創(chuàng)新、效率與公平、活力與秩序、自立自強(qiáng)與對(duì)外開(kāi)放的六個(gè)重大關(guān)系?？梢?jiàn)，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化需要()①堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，統(tǒng)籌好系統(tǒng)工程中的關(guān)系②進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，用宏觀戰(zhàn)略檢驗(yàn)實(shí)踐成果③樹(shù)立辯證思維，正確處理守正與創(chuàng)新關(guān)系④分清主次矛盾，區(qū)分活力與秩序孰輕孰重A．①③ B．①④ C．②③ D．②④A2.（2024·黑龍江齊齊哈爾·三模）在綠色發(fā)展方面，生物制造可以降低工業(yè)過(guò)程能耗，減少?gòu)U物排放與污染，大幅度降低生產(chǎn)成本；在低碳發(fā)展方面，生物制造可以利用天然可再生原料，促進(jìn)二氧化碳的減排和轉(zhuǎn)化利用，構(gòu)建出可再生原料路線；在循環(huán)發(fā)展方面，生物制造可以提高自然資源利用效益，形成良性循環(huán)模式。因此，大力發(fā)展生物制造產(chǎn)業(yè)，將助力我國(guó)加快構(gòu)建綠色低碳循環(huán)發(fā)展經(jīng)濟(jì)體系，推動(dòng)生物經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。從辯證思維的角度看，這一分析()①不僅分別認(rèn)識(shí)了事物的各種層次，還著眼于事物的整體及發(fā)展趨勢(shì)②運(yùn)用了不完全歸納法，這種推理的前提和結(jié)論之間不具有保真關(guān)系③要求我們?cè)谡w性與動(dòng)態(tài)性、獨(dú)立性與靜態(tài)性的對(duì)立統(tǒng)一中把握事物④在分析的基礎(chǔ)上綜合，實(shí)現(xiàn)了分析和綜合的辯證統(tǒng)一A．①③ B．①④ C．②③ D．②④B課程標(biāo)準(zhǔn)核心素養(yǎng)1.聯(lián)系事物發(fā)展過(guò)程中的漸進(jìn)性和飛躍性，懂得事物的發(fā)展過(guò)程是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一；2.理解質(zhì)量互變規(guī)律，把握適度原則?？茖W(xué)精神：培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維，正確處理生活中的量變與質(zhì)變問(wèn)題。正確運(yùn)用科學(xué)思維方法觀察和處理學(xué)習(xí)和生活中遇到的問(wèn)題。培養(yǎng)辯證分析、看待問(wèn)題的素質(zhì)。公共參與：學(xué)會(huì)用辯證思維解決問(wèn)題。抓住機(jī)遇參與實(shí)踐，注意從小事做起；遵循適度原則，在思考和處理問(wèn)題時(shí)把握好分寸，不犯極端化的錯(cuò)誤。第九課理解質(zhì)量互變理解質(zhì)量互變質(zhì)量互變規(guī)律任何事物都是質(zhì)與量的統(tǒng)一把握適度原則適度的含義掌握適度原則度：含義、與質(zhì)和量的關(guān)系、與關(guān)節(jié)點(diǎn)的關(guān)系要求：遵循適度原則遵循質(zhì)量互變規(guī)律把握事物發(fā)展過(guò)程中的量變與質(zhì)變、漸進(jìn)性與飛躍性、連續(xù)性與間斷性的關(guān)系把握好“分寸”“得中”，積極地認(rèn)識(shí)和推動(dòng)事物發(fā)展到最佳的狀態(tài)積極創(chuàng)造條件，促成事物的質(zhì)變質(zhì)量互變規(guī)律量變是質(zhì)變的必要前提質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

質(zhì)量?jī)?nèi)涵與事物的關(guān)系聯(lián)系①任何事物都是質(zhì)與量的統(tǒng)一體。②質(zhì)和量都是事物本身所固有的規(guī)定性。③質(zhì)、量都離不開(kāi)特定的事物。“純粹”的量只存在于思維的抽象中。質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)部固有的規(guī)定性量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，以及事物構(gòu)成因素在空間上的排列組合方式此物之所以為此物，并區(qū)別于他物，就是由于它具有自身的質(zhì)的規(guī)定性，一旦喪失了自己固有的質(zhì)的規(guī)定性，它就不是原來(lái)的此物而變成了他物①量的規(guī)定性不同于質(zhì)的規(guī)定性，在一定范圍內(nèi)量的增減并不影響某物之為某物。②量總是一定事物的量。離開(kāi)具體事物的‘純粹’的量，只存在于思維的抽象中注：認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)，是人們認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，具體問(wèn)題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。1.任何事物都是質(zhì)與量的統(tǒng)一體考點(diǎn)一認(rèn)識(shí)質(zhì)量互變規(guī)律（1）量變與質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種基本狀態(tài)：①量變：即量的變化。是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是事物在原有性質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)所發(fā)生的的變化；②質(zhì)變：即質(zhì)的變化。是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變；（2）量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系：①量變是質(zhì)變的必要前提（必要準(zhǔn)備）；②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，體現(xiàn)并保存量變的成果，并為新的量變開(kāi)辟道路。

量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變③事物的矛盾運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為量變與質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化。（量變→質(zhì)變→新量變）2.質(zhì)量互變規(guī)律連續(xù)性、漸進(jìn)性間斷性、飛躍性區(qū)別含義★事物只是在量上發(fā)生了變化，是事物發(fā)展中的漸進(jìn)性過(guò)程。（量變）★事物在質(zhì)上發(fā)生了變化，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，是漸進(jìn)性過(guò)程的中斷，或連續(xù)性的間斷。（質(zhì)變）表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中就是這一事物還是它自身在現(xiàn)實(shí)中就是出現(xiàn)了新事物

這個(gè)過(guò)程不是事物停止了發(fā)展，而是打破舊的質(zhì)的規(guī)定性而代之以新的質(zhì)的規(guī)定性聯(lián)系①相互區(qū)別又相互包含②漸進(jìn)性與連續(xù)性包含著飛躍性與間斷性：漸進(jìn)性與連續(xù)性的每一步進(jìn)展都是對(duì)自己的破壞，都在走向自己的反面，即飛躍性與間斷性。③飛躍性與間斷性包含著漸進(jìn)性與連續(xù)性：正是因?yàn)橛袧u進(jìn)性與連續(xù)性的積累，才產(chǎn)生了飛躍性與間斷性。提醒：①質(zhì)變≠發(fā)展②沒(méi)有量的長(zhǎng)期積累，就不會(huì)有質(zhì)變的產(chǎn)生的。所以不能說(shuō)質(zhì)變與量變哪個(gè)更重要。③并非只要有量變就一定有質(zhì)變，量變達(dá)到一定程度才會(huì)產(chǎn)生質(zhì)變。要求（方法論）客觀事物的質(zhì)量互變規(guī)律要求我們，以統(tǒng)一性的觀念正確把握事物發(fā)展過(guò)程中的量變與質(zhì)變、漸進(jìn)性與飛躍性、連續(xù)性與間斷性的關(guān)系意義準(zhǔn)確地把握事物發(fā)展過(guò)程中的量變與質(zhì)變，正確地認(rèn)識(shí)事物發(fā)展過(guò)程中的漸進(jìn)性與飛躍性、連續(xù)性與間斷性，對(duì)我們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)、遵循事物的發(fā)展規(guī)律具有重要意義。3.遵循質(zhì)量互變規(guī)律的要求和意義考點(diǎn)二：把握適度原則1.度（1）內(nèi)涵：度是一事物保持自身質(zhì)的穩(wěn)定性的量的限度。（2）度與質(zhì)和量的關(guān)系：事物質(zhì)與量的統(tǒng)一體現(xiàn)在“度”中：①在度的范圍內(nèi)，質(zhì)與量相互結(jié)合、相互規(guī)定。當(dāng)量的變化達(dá)到或者超出定量限度時(shí)，事物開(kāi)始發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)化；②區(qū)分量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志：事物的變化是發(fā)生在度的范圍之內(nèi)還是超出度的范圍；（3）度與關(guān)節(jié)點(diǎn)（臨界點(diǎn)）的關(guān)系：

關(guān)節(jié)點(diǎn)（臨界點(diǎn)）：關(guān)節(jié)點(diǎn)是事物量變達(dá)到的極限，是引起質(zhì)變的節(jié)點(diǎn)。任何度的兩端都存在著關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，度是關(guān)節(jié)點(diǎn)范圍內(nèi)的幅度。（1）內(nèi)涵：在“度”的范圍內(nèi)尋求和把握事物發(fā)展的適當(dāng)程度，適當(dāng)就是幅度“得當(dāng)”，而不是“失當(dāng)”。（2）原因：在度的范圍之內(nèi)，事物的質(zhì)保持不變，質(zhì)規(guī)定著量的運(yùn)動(dòng)范圍和變化幅度；超出這個(gè)范圍，事物的質(zhì)就發(fā)生變化，質(zhì)與量的統(tǒng)一就會(huì)破裂；2.適度原則的含義質(zhì)變不一定是發(fā)展，發(fā)展一定是質(zhì)變（3）積極創(chuàng)造條件，促成事物的質(zhì)變①要改變我們不需要的事物的特定的質(zhì)，應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)事物量的變化，使該物轉(zhuǎn)化為他物。②量變已達(dá)到一定程度時(shí)，我們要積極促成事物的質(zhì)變，使其達(dá)到我們所期望的存在狀態(tài)。（1）把握好“分寸”，防止過(guò)猶不及?！暗卯?dāng)”而不“失當(dāng)”，把握好“分寸”，不犯極端化錯(cuò)誤。（2）積極地認(rèn)識(shí)和推動(dòng)事物發(fā)展到最佳的狀態(tài)（保持我們需要的質(zhì)），需要“得中”。（3）要改變我們不需要的事物的特定的質(zhì)就要積極創(chuàng)造條件，促成事物質(zhì)變：（不能限于“得中”）。①積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)事物量的變化，并使其向度的邊緣不斷發(fā)展，使該物轉(zhuǎn)化為他物。②量變已達(dá)到一定程度時(shí)，我們要積極促成事物的質(zhì)變，使其達(dá)到我們所期望的存在狀態(tài)。3.把握適度原則的要求歸納：質(zhì)量互變規(guī)律方法論①：以統(tǒng)一性的觀念正確把握事物發(fā)展過(guò)程中的量變與質(zhì)變、漸進(jìn)性與飛躍性、連續(xù)性與間斷性的關(guān)系。方法論②：遵循適度原則A、把握好“分寸”，防止過(guò)猶不及，不犯極端化錯(cuò)誤B、需要“得中”，積極地認(rèn)識(shí)和推動(dòng)事物發(fā)展到最佳的狀態(tài)C、積極創(chuàng)造條件，促成事物質(zhì)變，使其達(dá)到我們所期望的存在狀態(tài)原理（主要內(nèi)容）：

任何事物都是質(zhì)與量的統(tǒng)一體，量變和質(zhì)變事物變化發(fā)展的兩種基本狀態(tài)：①量變是質(zhì)變的必要前提。②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，體現(xiàn)并保存量變的成果，并為新的量變開(kāi)辟道路。③事物的矛盾運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為量變與質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化。1.（2024·廣東·二模）習(xí)近平總書(shū)記鼓勵(lì)研發(fā)人員以一輩子辦成一件事的執(zhí)著成就“大器”，在南瑞集團(tuán)有限公司考察時(shí)說(shuō)：“我們說(shuō)大器晚成，大器是什么？就是那些最好的東西、最高精尖的東西，這些東西都不是一下子可以做成的，都要下很大的功夫，甚至要用畢生精力?！睂?duì)此，下列理解正確的是()①題中已明確了“大器”概念的本質(zhì)屬性②“大器”這一概念對(duì)人生意義有所斷定③矛盾向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化需要依據(jù)一定的條件④“大器晚成”是漸進(jìn)性與飛躍性的統(tǒng)一A．①② B．①③ C．②④ D．③④D2.（2024·江西·二模）北宋大家蘇軾對(duì)飲食方法非常講究，他在《養(yǎng)生說(shuō)》中談到：“已饑方食，未飽先止”。蘇軾認(rèn)為，饑餓以后再進(jìn)食，縱是粗茶淡飯，其也會(huì)勝過(guò)山珍海味。吃飯時(shí)不宜太飽，如果吃飽了還勉強(qiáng)進(jìn)食，即使美味佳肴放在眼前也難以下咽。可見(jiàn)，蘇軾()①堅(jiān)持“得中”而處之的思維方式②否定了事物量變與質(zhì)變的辯證統(tǒng)一關(guān)系③在“度”的范圍內(nèi)尋求和把握事物發(fā)展④主張凡事都應(yīng)當(dāng)采取折中主義A．①② B．①③ C．②④ D．③④B課標(biāo)要求考點(diǎn)概覽考向預(yù)測(cè)1.辨析簡(jiǎn)單肯定一切或否定一切的危害；2.解析認(rèn)識(shí)經(jīng)由“感性具體—思維抽象—思維具體”的途徑；3.了解辯證否定觀的實(shí)質(zhì)；4.體會(huì)認(rèn)識(shí)不斷深化的歷程1.簡(jiǎn)單肯定或否定2.堅(jiān)持辯證的否定觀3.從感性具體到思維抽象4.從思維抽象到思維具體1.從命題內(nèi)容上看，辯證否定觀、認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷程是考查的重點(diǎn)；2.從考查形式上看，主要考查選擇題和主觀題都會(huì)有所考查；3.命題常從生活邏輯的情境出發(fā)，重點(diǎn)考查辯證否定觀和認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷程。第十課推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展

不作簡(jiǎn)單肯定或否定體會(huì)認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷程

簡(jiǎn)單肯定或否定的危害堅(jiān)持辯證的否定觀從感性具體到思維抽象從思維抽象到思維具體

肯定方面和否定方面的含義肯定方面和否定方面的辯證關(guān)系肯定方面和否定方面的辯證關(guān)系的要求簡(jiǎn)單地肯定一切或否定一切的危害辯證的否定的特點(diǎn)辯證的否定觀的要求感性具體：含義、局限性思維抽象

含義目的和內(nèi)容環(huán)節(jié)：分離、提純、簡(jiǎn)略化、理想化局限性思維具體

含義表現(xiàn)環(huán)節(jié)感性具體、思維抽象與思維具體之間的關(guān)系肯定方面否定方面含義辯證關(guān)系對(duì)立統(tǒng)一危害要求是事物保持自身存在的方面，即肯定這一事物為它自身的方面是促使該事物滅亡的方面，即促使它轉(zhuǎn)化為他事物的方面①肯定方面維持著事物的質(zhì)的規(guī)定性，當(dāng)肯定方面處于優(yōu)勢(shì)時(shí)，事物就會(huì)保持其原有的性質(zhì)和自身的存在；②當(dāng)否定方面在事物發(fā)展中取得支配地位時(shí)，事物就會(huì)改變自己的根本性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的否定。①任何事物內(nèi)部(≠之間)都包含著肯定與否定兩個(gè)方面。②肯定中包含否定。任何事物都包含著肯定性的因素和否定性的因素，二者的對(duì)立與斗爭(zhēng)必然使事物的發(fā)展進(jìn)入自我否定階段，并因自我否定而自我更新。③否定中包含肯定。否定并不是全盤(pán)否定，矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果并不是將矛盾雙方消解為虛無(wú)，而是產(chǎn)生新的規(guī)定性。這種包含肯定的否定是“辯證的否定”。簡(jiǎn)單地肯定一切或否定一切，就會(huì)陷于主觀的、極端的思維方式，犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤?？创挛?、解決問(wèn)題不能簡(jiǎn)單地肯定一切或否定一切，要堅(jiān)持辯證的否定觀。1.簡(jiǎn)單方面與否定方面考點(diǎn)一：不作簡(jiǎn)單肯定或簡(jiǎn)單否定辯證否定的特點(diǎn)堅(jiān)持辯證否定觀的要求具有肯定與否定的雙重性在事物的發(fā)展過(guò)程中，相對(duì)于肯定階段來(lái)說(shuō)，否定階段是較后也是較高的環(huán)節(jié)。它包含著肯定，同時(shí)又具有比肯定更為豐富的內(nèi)容，更能體現(xiàn)事物發(fā)展的辯證法。要深刻把握肯定與否定之間的辯證關(guān)系①否定：是對(duì)舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體的否定。沒(méi)有對(duì)這一整體、統(tǒng)一體的否定，舊事物就不能滅亡，新事物就不能產(chǎn)生。②否定中所包含的肯定：絕不是對(duì)舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體的肯定與保留，而是對(duì)舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體中合理因素的肯定與保留；即使對(duì)合理因素的保留，也不是原封不動(dòng)地將它照搬到新事物之中，而是經(jīng)過(guò)改造，把它們包含在新事物之中。發(fā)展的環(huán)節(jié)聯(lián)系的環(huán)節(jié)克服—舊事物中過(guò)時(shí)的消極的因素保留—舊事物中積極合理的因素（經(jīng)過(guò)改造）增添—舊事物中沒(méi)有的、符合客觀規(guī)律的因素2、堅(jiān)持辯證的否定觀含義局限性要求感性具體的認(rèn)識(shí)，是一種直觀的整體表象，是事物多種多樣的現(xiàn)象和外部聯(lián)系在頭腦中的反映。感性具體雖然是對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)，但它只停留在事物的外部形象上，還沒(méi)有揭示事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)，沒(méi)有把握本質(zhì)與現(xiàn)象相統(tǒng)一的事物整體，因而它對(duì)事物的認(rèn)識(shí)還不完全。認(rèn)識(shí)不能停留在感性具體階段，要向前發(fā)展，要發(fā)展到思維抽象階段。1、感性具體考點(diǎn)二：體會(huì)認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷程含義環(huán)節(jié)局限性要求思維抽象是指從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取某一方面的本質(zhì)規(guī)定，或者從其個(gè)性中抽取共性的思維活動(dòng)。（多樣→一面；部分→整體；個(gè)性→共性）思維抽象形成的是對(duì)事物零散、片面的認(rèn)識(shí)，還不能把握事物整體的本質(zhì)和規(guī)律。（是對(duì)事物的某一方面、某一部分的本質(zhì)和規(guī)律或某種共性的反映，還不是對(duì)事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的反映。）分離、提純、簡(jiǎn)略化和理想化是科學(xué)的思維抽象的重要環(huán)節(jié)。認(rèn)識(shí)不能停留在思維抽象階段。要在思想中再現(xiàn)活生生的、內(nèi)容豐富的具體事物，認(rèn)識(shí)必須發(fā)展到思維具體（形成關(guān)于事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)）。2、思維抽象環(huán)節(jié)理解特點(diǎn)地位分離分離就是暫時(shí)不考慮研究對(duì)象與其他對(duì)象之間可能存在的各式各樣的聯(lián)系，將其與其他對(duì)象分割開(kāi)來(lái)、從與其他對(duì)象的聯(lián)系中抽離出來(lái)思維過(guò)程上的抽離性（抽出、抓重點(diǎn)）思維抽象的起始環(huán)節(jié)提純提純就是在思想中排除那些干擾人們認(rèn)識(shí)的因素，以便在某種單一的狀態(tài)下研究事物某一方面的性質(zhì)和規(guī)律。思維目標(biāo)上的純粹性（排除干擾）思維抽象的關(guān)鍵環(huán)節(jié)簡(jiǎn)略化是對(duì)單一狀態(tài)下的認(rèn)識(shí)事物的結(jié)果進(jìn)行簡(jiǎn)要化處理，或?qū)φJ(rèn)識(shí)結(jié)果的一種簡(jiǎn)略表達(dá)思維表達(dá)上的簡(jiǎn)潔性（概念、判斷、公式）表述思維抽象結(jié)果的環(huán)節(jié)理想化是在思維中對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象存在狀態(tài)的純?nèi)粯?gòu)想。（在自然狀態(tài)中，理想化狀態(tài)并不存在）特殊形式貫穿其中思維抽象的一種特殊形式聯(lián)系是科學(xué)的思維抽象的四個(gè)環(huán)節(jié)，相互聯(lián)系，不可分割。知識(shí)拓展：思維抽象的環(huán)節(jié)（1）人們可以從復(fù)雜的人性中抽出道德品性，從不同的思維內(nèi)容中抽象出共同的形式結(jié)構(gòu)等。（2）我們?cè)谟懻摳拍畹耐庋雨P(guān)系時(shí)，只是單純地考察不同概念形式上的關(guān)系，而并不考慮具有豐富內(nèi)涵的概念之間實(shí)際上具有哪些關(guān)系。（3）伽利略只用公式s=1/2gt2(s表示物體在真空中的墜落距離，t表示墜落的時(shí)間，g表示自由落體加速度)就表達(dá)了落體定律。（4）在幾何學(xué)中沒(méi)有大小的“點(diǎn)”，在流體力學(xué)中不可壓編又沒(méi)有黏滯性的“理想液體”。這樣的物體只有在思維中才可能存在，在現(xiàn)實(shí)中是不可能存在的。分離提純簡(jiǎn)略化理想化思考：以下事例分別體現(xiàn)了思維抽象哪個(gè)環(huán)節(jié)？起點(diǎn)橋梁終點(diǎn)要選擇一個(gè)合適的上升起點(diǎn)。①這樣的起點(diǎn)應(yīng)是某一認(rèn)識(shí)領(lǐng)域里最簡(jiǎn)單、最基本的概念，是對(duì)研究對(duì)象的基本單位的反映。它包含著研究對(duì)象整個(gè)發(fā)展過(guò)程中的一切矛盾。②上升的起點(diǎn)，往往是某一認(rèn)識(shí)對(duì)象的矛盾焦點(diǎn)。隨著認(rèn)識(shí)的發(fā)展，起點(diǎn)中所包含的種種矛盾會(huì)逐一展現(xiàn)出來(lái)。這些一一展現(xiàn)出來(lái)的矛盾是認(rèn)識(shí)發(fā)展的環(huán)節(jié)，也是思維從抽象逐步走向具體的橋梁。思維從最一般的抽象規(guī)定開(kāi)始，通過(guò)各個(gè)上升環(huán)節(jié)，達(dá)到再現(xiàn)事物多樣性的統(tǒng)一。最終完成的思維具體是飛躍的終點(diǎn)，它是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象整體本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。含義是指在理性認(rèn)識(shí)的層次上反映事物具體整體的認(rèn)識(shí)，是人們?cè)谒季S中把事物各個(gè)方面的本質(zhì)規(guī)定按照其內(nèi)在聯(lián)系綜合起來(lái)，形成關(guān)于事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。表現(xiàn)它是多樣性統(tǒng)一的事物整體在思維中的再現(xiàn)，表現(xiàn)為具有豐富內(nèi)涵的科學(xué)概念。地位思維具體是思維活動(dòng)的結(jié)果，而不是起點(diǎn)。3、思維具體比較感性具體思維抽象思維具體區(qū)別含義不同是一種直觀的整體表象，是事物多種多樣的現(xiàn)象和外部聯(lián)系在頭腦中的反映是從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取某一方面的本質(zhì)規(guī)定，或者從其個(gè)性中抽取共性的思維是多樣性統(tǒng)一的事物整體在思維中的再現(xiàn)，水平不同屬于感性認(rèn)識(shí)。是對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)，但沒(méi)有揭示事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)屬于理性認(rèn)識(shí)，但不能把握事物整體的本質(zhì)和規(guī)律屬于理性認(rèn)識(shí)，是關(guān)于事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。地位不同是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的中間環(huán)節(jié)是思維活動(dòng)的結(jié)果，是認(rèn)識(shí)飛躍的終點(diǎn)聯(lián)系意義從感性具體到思維抽象，再?gòu)乃季S抽象到思維具體，思維過(guò)程的這兩個(gè)階段相互依賴、不可分割。理解肯定與否定、抽象與具體之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，掌握這種辯證思維方法，對(duì)于我們獲得對(duì)事物全面而具體的認(rèn)識(shí)具有重要的意義。知識(shí)拓展：比較認(rèn)識(shí)的發(fā)展歷程人們?cè)趯?duì)水的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，首先通過(guò)視覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)將水反映到大腦，通過(guò)分析認(rèn)識(shí)到水的各種屬性——無(wú)色、無(wú)味、液體等，并且進(jìn)一步分析水的無(wú)色、無(wú)味、液體等屬性之間的關(guān)系以及水具有這些屬性的原因，最后將水定義為無(wú)色、無(wú)味的液體。根據(jù)認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷程，結(jié)合材料，分析人們是怎樣形成對(duì)水的內(nèi)在本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的。①人們對(duì)水的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從感性具體到思維抽象，再?gòu)乃季S抽象到思維具體的上升過(guò)程。②第一階段，從感性具體到思維抽象。人們通過(guò)視覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)將水反映到大腦中，從而形成感性具體的認(rèn)識(shí)，然后通過(guò)大腦的分析，抽象出水的各方面的本質(zhì)屬性：無(wú)色、無(wú)味、液體，形成思維抽象。③第二階段，從思維抽象到思維具體的上升過(guò)程。通過(guò)進(jìn)一步分析水的無(wú)色、無(wú)味、液體等屬性之間的關(guān)系以及水具有這些屬性的原因，最后將水的本質(zhì)定義為無(wú)色、無(wú)味的液體，從而揭示了水的整體的本質(zhì)，形成思維具體的認(rèn)識(shí)。B1.（2024·湖南岳陽(yáng)·三模）2023年中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議要求：2024年要堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)、以進(jìn)促穩(wěn)、先立后破，多出有利于穩(wěn)預(yù)期、穩(wěn)增長(zhǎng)、穩(wěn)就業(yè)的政策。對(duì)此，下列理解正確的是()①“穩(wěn)中求進(jìn)”體現(xiàn)事物發(fā)展的過(guò)程是連續(xù)性與漸進(jìn)性的統(tǒng)一②“穩(wěn)”是大局，“穩(wěn)中求進(jìn)、以進(jìn)促穩(wěn)”要把握好適度原則③“立”與“破”既對(duì)立又統(tǒng)一，“先立后破”是辯證否定的過(guò)程④“立”是同一，“破”是對(duì)立，二者相互斗爭(zhēng)推動(dòng)事物變化發(fā)展A．①③ B．②③ C．②④ D．③④C2.（2024·天津和平·一模）維生素在人體生長(zhǎng)、代謝、發(fā)育過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用，有人由此認(rèn)定，“補(bǔ)充維生素多多益善”，大劑量地服用維生素，結(jié)果導(dǎo)致維生素中毒。“補(bǔ)充維生素多多益善”的認(rèn)識(shí)()A．沒(méi)能把握好“分寸”，過(guò)于極端化，違背了折中的辯證思維方法B．屬于對(duì)維生素作用的感性認(rèn)識(shí)階段，需形成為對(duì)事物的整體性認(rèn)識(shí)C．是對(duì)維生素作用的簡(jiǎn)單肯定，割裂了事物內(nèi)部肯定與否定的內(nèi)在聯(lián)系D．沒(méi)有堅(jiān)持分析與綜合相統(tǒng)一，產(chǎn)生“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”的片面認(rèn)識(shí)3.大食物觀是“向耕地草原森林海洋、向植物動(dòng)物微生物要熱量、要蛋白，全方位多途徑開(kāi)發(fā)食物資源”的一種觀念。是推動(dòng)農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的重要內(nèi)容。在我國(guó)傳統(tǒng)糧食觀中，食物主要是指糧食，而糧食又被片面理解為稻子、小麥等谷物主糧。現(xiàn)階段，我國(guó)已實(shí)現(xiàn)從“吃不飽”到“吃得好”的歷史性轉(zhuǎn)變，居民食物需求更加多樣化和個(gè)性化。人們逐漸認(rèn)識(shí)到，食物的作用就是提供維