湖北省高中名校聯(lián)盟2024-2025學年高三下學期第三次聯(lián)合測評語文試題及參考答案

湖北省高中名校聯(lián)盟2025屆高三第三次聯(lián)合測評語文試題本試卷共8頁，23題。滿分150分。考試用時150分鐘。考試時間：2025年2月6日上午9：00—11：30☆祝考試順利☆注意事項：1.答題前，先將自己的姓名、準考證號填寫在試卷和答題卡上，并將準考證號條形碼貼在答題卡上的指定位置。2.選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3.非選擇題的作答：用黑色簽字筆直接答在答題卡上對應的答題區(qū)域內。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)城均無效。4.考試結束后，請將本試卷和答題卡一并上交。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）一、（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）一、閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：自古以來，民間文學的創(chuàng)作往往不是單獨進行的，而是和民眾的日常生活、生產以及各種儀式活動緊密結合的，并非一個單純的審美過程。它有著充分的實用意義，是民眾進行生產和娛樂的基本方式，可稱之為“民間文學生活”。一提及民間文學，人們就會列舉許多文本，諸如《白蛇傳》《魯班的傳說》《狼外婆的故事》等，并用書名號將文本的名稱標識出來。在呈現(xiàn)樣式上，民間文學與作家文學沒有區(qū)別。而且，一旦采風記錄下來，這一文本便成為經典，被學者反復引用，那些口耳相傳的處于生活形態(tài)的民間文學反而陷入被遺棄的境地。20世紀90年代以前，研究民間文學就是研究民間文學文本，顯然，這是沿襲了作家文學的文學觀和學術套路。其實，民間文學文本植根于生活情境，兩者本為一體，脫離了生活情境，文本就可能會被誤讀。文學或審美的屬性無法涵蓋民間文學的所有特征，甚至也非其突出特征。就民間文學文類“講故事＂而言，“故事”只是在場者交流的內容或者話題，這種交流形式與其他交流的根本區(qū)別在于它是“故事性”的。所謂的故事文本并不重要，它們僅僅是這一交流活動的附屬品，或者說是讓交流活動持續(xù)下去的話語。給在場者帶來身心愉悅的并非“故事”，而是“故事性”的交流活動。“講故事”是面對面和多人參與的共同敘述，是一種交流方式，是一種文化行為，是一種生活經歷?？梢?，以文學定性“講故事”顯然不合適。民間文學具有濃厚的生活屬性，民眾在從事民間文學活動時，并不把它當作藝術創(chuàng)作來對待，民間文學創(chuàng)作常常是伴隨著生產或其他活動一道進行的。從生活的角度定位民間文學，可以更科學更全面地認識民間文學。同時，對民間文學現(xiàn)實意義的把握，也只能在現(xiàn)實生活的寬廣維度中進行。以往對民間文學現(xiàn)實意義或價值的認識局限于文學范疇。事實上，只有將民間文學置于其生存環(huán)境中加以審視，才能突顯其意義和價值。（摘編自萬建中《民間文學：日常生活的審美形態(tài)》）材料二：所謂活態(tài)化，就是讓民間文學類非造作品能夠回到生活中去，活態(tài)傳承，這是最理想的保護方式。要做到這一點，就需要重塑“傳承場”。民間文學作品的載體是口頭語言，它們是在一定的場合中講唱的。經過了幾千年的傳承，各地都形成了基本固定的“傳承場”，如廟會廣場，歌場，婚喪現(xiàn)場，勞作時的田間地頭、廣袤的水域，休閑時的橋頭、曬場、弄堂等。這些“傳承場”不僅是民間文學作品講唱的場所，也是故事家、歌手鍛煉演述能力的地方，新的傳承人也在不斷聽唱的過程中逐漸養(yǎng)成。但是，隨著人們生活方式的改變，這些傳統(tǒng)的“傳承場”逐漸萎縮乃至消失。任何活態(tài)的民間文學作品傳承都離不開“傳承場”，傳承人的培養(yǎng)也離不開“傳承場”。如果要讓民間文學類非遺作品能夠活態(tài)傳承，重塑“傳承場”是關鍵的一環(huán)，否則就談不上活態(tài)傳承。從現(xiàn)實情況看，傳統(tǒng)“傳承場”的萎縮是不能逆轉的事實，這是社會發(fā)展的必然結果，民間文學類非遺要活態(tài)傳承，只有重塑新的“傳承場”。

傳統(tǒng)的“傳承場”往往與民眾的生產生活，尤其是民俗生活緊密聯(lián)系在一起，具有民間性、自發(fā)性的特點。自非物質文化遺產保護工作開展以來，各級政府部門都高度重視對非遺的活態(tài)傳承，主要是采用培訓的方式：一是進中小學課堂，希望通過學校教育來培養(yǎng)傳承人；二是文化主管部門如群眾藝術館、文化館、非物質文化遺產保護中心舉辦培訓班；三是非遺傳承人招收徒弟。這些培養(yǎng)措施對于普及、宣傳當?shù)氐姆俏镔|文化遺產項目能起到一定的作用，但事實證明這種脫離“傳承場”的培養(yǎng)模式，從傳承人培養(yǎng)的角度而言效果都不太理想。因為這種方式是“魚缸里養(yǎng)魚”，違背了民間文學傳承人自然天成的養(yǎng)成規(guī)律。那么，該怎樣重塑有效的“傳承場”呢？這確實是在民間文學類非遺活態(tài)傳承過程中需要不斷探索的問題。從這些年來的實踐看，在某些領域可以有所作為。在非物質文化遺產保護的大背景下，一些廟會、傳統(tǒng)儀式、歌會陸續(xù)得以恢復，在一定程度上為民間文學作品提供了演述的場所，起到了良好的效果。有些“傳承場”不可能再恢復，但可以采用“移植”的方法，逐漸形成一個新的民間文學“傳承場”。如舊時位于浙江的夏墓蕩賽歌情境，時至今日，已不可能再恢復，但這種賽歌、對歌的形式可以引入民眾生活以及新的民俗活動中，如廣場舞。目前，各地都十分重視恢復傳統(tǒng)的民俗節(jié)日、廟會等，但總體內容不夠豐富，充分運用當?shù)氐拿耖g文學資源，哪怕是采用“借用”“組合”的形式，都可以充實活動的內涵，同時也可以促進民間文學類非遺的活態(tài)傳承。如在街道社區(qū)的文體中心、農村的文化禮堂等，引入講故事、唱山歌、說書等民間文學類非遺項目，一方面可以豐富群眾的文化內涵，另一方面也能促進民間文學的活態(tài)傳承。（摘編自鄭土有《民間文學的遺產化保護》）1.下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.“民間文學生活”指和民眾生產生活等相結合的民間文學創(chuàng)作，是民眾生產和娛樂的基本方式。B.從文本呈現(xiàn)看，民間文學與作家文學沒有區(qū)別，民間文學文本被學者反復引用后，成為了經典。C.“講故事”是多人參與的面對面的交流形式，重要的不是故事文本，而是“故事性”的交流活動。D.民間文學的文學屬性相對弱于生活屬性，民眾在從事民間文學活動時，并不將它當作藝術創(chuàng)作。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）A.民間文學學者不能只研究民間文學文本，應從生活層面樹立新的民間文學觀。B.如果不能重塑新的“傳承場”，民間文學類非遺作品往往很難得到活態(tài)傳承。C.“傳承場”與民眾生活密切相關，它由民眾自發(fā)形成，政府部門不宜過多干預。D.如果條件允許應恢復“傳承場”，不能恢復則可通過“移植”構建新“傳承場”。3.下列做法屬于重塑民間文學類非遺“傳承場”的一項是（3分）A.浙江省非遺博物館“口傳·印記”基本陳列廳展示浙江非遺“民間文學”門類中的國家級項目。B.中國民間文學大系出版工程開展對民間文學的大規(guī)模信息采集、文本資料整理、編纂出版等工作。C.方特東方神畫主題園以獨特的藝術手法和高科技手段為游客呈現(xiàn)《梁?！贰睹辖返葌髌婀适隆.上海市楊浦區(qū)南碼頭街道將舊時的碼頭號子排成節(jié)目，在社區(qū)組織的夏季納涼等活動中進行表演。4.材料二中，“魚缸里養(yǎng)魚”和“移植”這兩種傳承方式有什么不同？請簡要概括。（4分）5.請結合兩則材料，談談下面文段中陜北說書為何能“大放異彩”。（6分）

2024年8月，網絡游戲《黑神話：悟空》帶火了陜北說書。陜北說書激越而蒼涼的曲調和西北方言味兒濃郁的唱詞，以獨特的文化元素和藝術魅力提升了游戲的質感，滿足了當下人們對多元文化的體驗需求。游戲中的陜北說書由傳承人熊竹英配音，他抖音賬號上的演奏視頻獲得了接近30萬點贊和1.3萬評論。許多網友積極創(chuàng)作與傳播陜北說書，如將大熱動漫形象和說書片段結合，創(chuàng)作二次元版陜北說書；以說書唱詞為基礎，利用AI技術自制各種學唱、翻唱的卡通小片等。過去在田間地頭、鄉(xiāng)野廟會演唱的陜北說書，現(xiàn)在在網絡上大放異彩。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。山坡上的來客林檎喬安剛被任命為邱家壩營區(qū)指導員，營區(qū)就來了位不速之客。戰(zhàn)士們興奮不已，滿以為抓到一個“三等功”，用手電筒一照，你猜怎么著？那個“犯罪分子”——不是人，是一頭豬。喬安一看這黢黑的鬃毛，就判斷是頭野豬，這玩意兒是保護動物，打不得殺不得，只有把它送走。送走這個“犯罪分子”后，喬安又覺得這家伙和小時候見過的野豬不一樣，莫非是從哪家豬圈里“越獄”出來的？喬安正琢磨，值班員打斷了他的思緒——報告指導員，豬回來了。喬安把自己的想法跟大家說了。這事還麻煩了，中隊長道，只有先養(yǎng)起來了。喬安喊文書拿上相機，給這家伙拍了“證件照”。第二天遇上來中隊送菜的老莫，喬安問他有沒有聽說哪家走丟了豬。丟豬？老莫腦袋甩得跟撥浪鼓似的。一頭生豬兩三千元，農戶人看得比娃都金貴。再說了，鄉(xiāng)上現(xiàn)在要求規(guī)范化養(yǎng)殖，都搞封閉式豬舍，蚊子都進不去，大肥豬能鉆出來？不過……今年鄉(xiāng)上搞特色養(yǎng)殖，有幾個項目還是你們武警支隊幫扶的，說不定是什么稀奇品種？喬安立馬想到支隊宣保股長董仲，他隔三岔五下鄉(xiāng)蹲點，說不定知道。電話打去支隊，宣傳干事接的電話，老董不在，他說，被總隊抽過去協(xié)助調查，一周后才能回來。喬安無奈，把事兒跟干事說了，又傳過去一批小黑豬的“證件照”，希望老董能及時看見。掛上電話，①喬安悵然若失，他沒想到這位“山坡上的來客”競成了自己這個新任指導員的任職挑戰(zhàn)。或許是我小題大做了？中隊里的議論，喬安聽到不少，畢竟營區(qū)里養(yǎng)豬，有失嚴肅，再說整天都研究豬去了，哪兒還有心思抓訓抓教？炊事班小林常跟他抱怨，既然不是野豬，不如燉了給大家加餐。喬安的臉色一下子嚴肅起來，它要么是野豬，要么是家豬，不是大自然的，就是老百姓的。這話讓中隊長拿去在晚點名時又說了一遍，營區(qū)里的議論才就此銷聲匿跡。送菜的老莫又來了，說他問遍了，沒哪家丟豬，莫不是附近省道上運貨的車掉下的？大家一想，也只有這個解釋了。既然如此，不是野豬，也不屬于邱家壩，那還是送走。喬安和中隊長一商量，把豬送到荒山上去了。本以為這事就這樣結束了。不料一天下午，宣保股長董仲來了。他一見到喬安就興奮地問，豬呢？幾周不見，都長一身膘了……喬安一聽，意識到不對，趕緊把老董帶到會議室，一問才知道，那是支隊今年的幫扶項目，原產嶺南，肉豬名貴品種。喬安心里直打鼓，硬著頭皮把情況給老董說了?？墒菃贪膊幻靼祝@么金貴的品種，怎么會弄丟呢？并且自己到處打聽，也沒聽說誰家丟了豬。股長聽完，解釋道，這是五趾豬，一般豬是四趾。迷信說法認為宰殺五趾豬會帶來霉運，所以五趾豬賣不上價，其實這都是豬販子壓低豬價的托詞。既然不能殺，只好扔掉，這主動扔的，當然問不出來。說到這兒，股長若有所思地說，我們的幫扶工作沒做到位啊，光是錢包鼓了不行，思想觀念也要跟上來。

沒想到困擾中隊半個多月的謎題，就這么破解了。真到揭曉謎底的這一刻，②喬安反倒有點失落。要是小黑豬還在就好了，股長說，這批豬崽還只是試點，我攏共就送了三五家，到底是誰扔的，跑一趟就知道了。就在這時，值班員的聲音再次傳來——報告首長，豬，它又回來了?！爱斒仑i”回來了，案子就好破了。年初制訂幫扶計劃的時候，支隊專門提出“一村一本臺賬，一戶一個辦法”，哪家養(yǎng)水產，哪家種桑蠶，董股長“門兒清”，他出去跑了一圈，最后把目標鎖定在養(yǎng)殖大戶邱老大一家。隔天一早，小黑豬又被押上了車。喬安知道，這是最后一次送小黑豬離開營區(qū)了。出營門左拐，上邱家壩鄉(xiāng)道，水泥路面如同一條條銀色葉脈，延伸至村莊每一個角落。董股長跟喬安介紹，邱家壩這兩年大變樣，就拿這水泥路來說，“村村通”早已變成“戶戶通”，連大貨車都可以一路開到邱老大家門口——瞧，拐個彎就是了，待會兒，咱們先審他一審。股長領著指導員剛進院，老邱聽到動靜已經迎了出來。開春給你送的那頭小奶豬呢？股長開門見山。老邱沒防備，張口就說，在豬圈呢，能吃能睡，長到百十來斤了。股長聽完，不動聲色，繼續(xù)陪他演戲，市里養(yǎng)殖專家下來送技術，我們進棚看看。老邱心虛，連忙改口說，殺了辦酒席了。喬安憋住笑，問道，真殺了？這“五爪豬”你也敢殺，不怕觸霉頭？老邱慌了，丟了，走丟的。喬安見狀，不再繞圈子，把小黑豬拎進來說，真是走丟的？老邱自知理虧，一言不發(fā)。股長拍了拍這位養(yǎng)殖大戶的肩膀說，你現(xiàn)在也是村里致富模范了，守著些舊思想可要不得。為了打消他的顧慮，老董給他交了底，支隊正在跟鄉(xiāng)上研究產銷一體化，有幾家臘肉加工廠已經談下來了，到時上門收貨，只要你養(yǎng)出來，就不愁賣。這下老邱放心了，滿臉的褶子像一塊抹布被抻展開，他把小黑豬接過來，抱在懷里就像抱著一塊寶。至此案子才算了結了，從老邱那兒出來，③喬安竟還有點舍不得。一行人跟著老董又去幾個扶貧點轉了轉，回來剛走上鄉(xiāng)道，一群黑影閃過，眾人簡直不敢相信自己的眼睛：小黑豬又一次回來了！更不可思議的是，它身后還跟著一串毛栗子似的小豬崽！股長一把抱住小黑豬，原來如此，股長指著豬肚皮跟大家說，這是頭小母豬，這些豬崽大概率是它在山上跟本地野豬雜交的，搞不好還真是寶貝。你們聯(lián)系老邱，我趕緊回市里一趟，請專家過來看看，說不定來年咱們就有自己的肉豬新品種了。喬安看著路邊小豬崽跌跌撞撞的樣子，突然感覺它們像極了當年初入軍營的自己——我們可不都是這么過來的，一個新環(huán)境，總要闖一闖才知道怎么回事。喬安撥通老邱電話，把手機伸到小豬崽跟前，小東西們充滿好奇，爭搶著仲長鼻子往屏幕上拱。聽到了嗎？喬安沖著電話那頭說，趕緊來吧，多帶幾個豬籠，你撿著寶了。（有刪改）6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.文中老莫談農戶的養(yǎng)殖、老董談邱家壩鄉(xiāng)道的變化，這些內容交代了故事發(fā)生的背景。B.文本畫波浪線處用“銀色葉脈”作喻，寫出了鄉(xiāng)道的四通八達，體現(xiàn)了新農村的發(fā)展變化。C.老邱扔掉扶貧項目豬，而且還一再隱瞞，可見農戶思想落后已是扶貧工作中的主要問題。D.本文和小說《百合花》都寫到部隊生活，但寫作風格不同，被賦予的主題意蘊也多有不同。7.關于“不速之客”小黑豬的相關分析，不正確的一項是（3分）A.全文對小黑豬的正面描寫雖然不多，但它卻牽出小說的眾多人物，串聯(lián)情節(jié)并推動情節(jié)發(fā)展。B.小黑豬三次被送出軍營，雖然被送走的原因各異，但都能體現(xiàn)人物積極為群眾解決問題的意識。C.對“不速之客”小黑豬多次去而復返的重復敘寫，不僅沒有單調拖沓之感，反而使情節(jié)搖曳生姿。

D.本文以小豬突闖軍營開篇，到最后以小豬回歸農戶作結，前后呼應，并將軍營和農村連接起來。8.請分析文中三處畫線句子體現(xiàn)了喬安怎樣的心路歷程。（4分）9.有人評論，本文寫得幽默風趣而又不乏深度，請結合文本分析此效果是如何產生的。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成10～14題。材料一：天有過乎？有之。陵歷斗蝕①是也。地有過乎？有之。崩弛竭塞②是也。天地舉有過，卒不累覆且載者何？善復常也。人介乎天地之間，則固不能無過，卒不害圣且賢者何？亦善復常也。故太甲思庸，孔子曰勿憚改過，揚雄貴遷善，皆是術也。予之朋，有過而能悔，悔而能改，人則曰：“是向之從事云爾今從事與向之從事弗類非其性也飾表以疑世也?！狈蜇M知言哉？天播五行③于萬靈，人固備而有之。有而不思則失，思而不行則廢。一日咎前之非，沛然思而行之，是失而復得，廢而復舉也，顧曰“非其性”，是率天下而戕性也。且如人有財，見篡于盜，已而得之，曰“非夫人之財，向篡于盜矣”，可歟？不可也！財之在已，固不若性之為己有也。財失復得，曰“非其財”，且不可；性失復得，曰“非其性”，可乎？（節(jié)選自王安石《原過》）材料二：君子之過，值人事之變而無以自解免者，十之七；觀理而不審者，十之三。眾人之過，無心而蹈之者十之三；自知而不能勝其欲者，十之七。故君子之過，誠所謂過也.，蓋仁義之過中者爾。眾人之過，非所謂過也，其惡之小者爾。上乎君子而為圣人者，其得過也，必以人事之變，觀理而不審者則鮮矣。下乎眾人而為小人者，皆不勝其欲而動于惡，其無心而蹈之者亦鮮矣。眾人之于大惡，常畏而不敢為，而小者則不勝其欲而姑自恕焉。圣賢視過之小，猶眾人視惡之大也，故凜然而不敢犯；小人視惡之大，猶眾人視過之小也，故悍然而不能顧。服物之初御也，?？制湮矍覛б?。既污且毀，則不復惜之矣。茍以細過自恕而輕蹈之，則不至于大惡不止。故斷一樹，殺一獸，不以其時，孔子以為非孝。微矣哉！亦危矣哉?。ü?jié)選自方苞《原過》）【注】①凌歷斗蝕：指沖犯、遭遇、撞擊、虧損，即日月星辰在運行中產生的各種天體現(xiàn)象。②崩弛竭塞：山陵崩塌、河流干枯淤塞等現(xiàn)象。③五行：指仁、義、禮、智、信等善德。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）是向之從A事云B爾C今從事D與向之從事弗類E非F其性也G飾表H以疑世也。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）A.“一日咎前之非”與成語“既往不咎”“咎由自取”中的“咎”用法相同。B.率，帶領，與《六國論》中的“六國互喪，率賂秦耶”的“率”意思不同。C.顧，顧忌，與《項脊軒志》中的“每移案，顧視無可置者”的“顧”意思不同。D.“?？制湮矍覛б病迸c《師說》“其出人也遠矣”中的“其”用法相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（3分）A.王安石首先列舉各種天體、地理現(xiàn)象，以此來論述犯錯是不可避免的這一主要觀點。B.有人認為被強盜偷走的財物即使找回也不再歸原主所有，王安石認為這種論斷不對。C.方苞認為圣人和君子犯錯主要是出于人事，普通人和小人犯錯則主要是本性造成的。D.方苞認為小人與普通人有別，他們把大的惡行當作小的錯誤，因此作起惡來肆無忌憚。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）人介乎天地之間，則固不能無過，卒不害圣且賢者何？

（2）茍以細過自恕而輕蹈之，則不至于大惡不止。14.關于如何面對“過錯”，王安石、方苞的主張有所不同，請結合材料簡要概括。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。贈友人罷舉赴辟命杜荀鶴連天一水浸吳東，十幅帆飛二月風。好景采拋詩句里，別愁驅入酒杯中。漁依岸柳眠圓影，鳥傍巖花戲暖紅。不是桂枝終不得，自緣年少好從戎。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.詩歌從大處起筆，水天相接、帆去如飛之景為后文寫景抒情提供了開闊的背景。B.頸聯(lián)寫漁人依柳而眠，鳥兒花間嬉戲，有動有靜，營造出一種自然和諧的意境。C.友人科舉高中，接受任命赴軍中任職，故詩人寫此詩相贈，詩中多有勉勵之詞。D.本詩的語言通俗曉暢，景物描寫極具畫面感，整體呈現(xiàn)出質樸自然的詩歌風格。16.“好景采拋詩句里，別愁驅入酒杯中”一聯(lián)極有新意，請結合詩句具體分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《念奴嬌·過洞庭》中“,”兩句，描繪詩人外在形象，表現(xiàn)了詩人平靜豁達、超凡脫俗的氣度。（2）先賢在《禮運》中描繪的“大同”社會圖景，到今天多已實現(xiàn)，比如人們誠信友善，老弱病殘能得到社會關愛，這正如《禮運》所言“”和“”。（3）登高，是一種極具文化內涵的現(xiàn)象。古人登上高處，或思鄉(xiāng)懷親，如“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”；或悲己之際遇，或憂國之艱難，如“,”。三、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成18～22題。從語言學角度來看，笑話是一種特殊的言語交際類型，與A的交流不同，笑話以間接的、暗示的方式來傳遞信息和交際意圖。在中國古代笑話發(fā)展的歷程中，以邯鄲淳的《笑林》為代表的魏晉笑話具有莫基性的作用。六朝的笑話并沒有什么顯著的發(fā)展和代表作品，直到隋末唐初侯白《啟顏錄》的問世，笑話的文學天空才被點亮。（甲），唐《太平廣記》中專門編纂了嘲遠逸事五卷，宋有《調虐編》《拊掌錄》等。笑話在明代迎來了繁榮時期。隨著明清兩代城市經濟的發(fā)展，為了滿足進一步壯大的市民階層的精神需求，通俗文學興盛起來。笑話在此時和小說一樣呈現(xiàn)出了精彩紛呈的態(tài)勢，許多文人如李贄、馮夢龍等人也開始創(chuàng)作笑話。清代時，笑話專集《笑林廣記》誕生了，其中的笑話文字簡短，內涵豐富，可謂短小精悍。

從歷代笑話典藉來看，笑話作品的數(shù)量非?？捎^，細究其類別，（乙）：諷喻型笑話是對各種丑惡現(xiàn)象的諷刺揭露，起到了B、讓人警戒的作用；啟智型笑話則承栽著啟發(fā)人們智惠的內容，讓人們在意蘊深長地笑過后，有所啟發(fā)；諧謔型笑話輕松憂默，具有較強的娛悅性，可以起到“替沉悶的人生透一口氣”的作用。18.請在文中畫橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（4分）19.下列句子中的“可以”與文中加點的“可以”，意義和用法相同的一項是（3分）A.不會的事情，用心去學，是可以學會的。B.那篇剛獲獎的小說寫得不錯，可以讀一讀。C.你把自己的行李收拾好就可以出發(fā)了。D.今年和往年不同，天氣實在熱得可以。20.文中第三段有多處錯別字，請找出三處并加以改正。（3分）21.請在文中括號內補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（4分）22.著名語言學家呂叔湘認為，很多笑話利用諧音、歧義、熟語等方式達到引人發(fā)笑的目的，請據(jù)此分析以下兩則笑話的表達效果。（6分）（1）有一官員下鄉(xiāng)，問父老曰：“近來黎庶何如？”父老曰：“今年梨樹好，只是蟲吃了些?！保ㄟx自趙南星《笑贊》）（2）有一窮書生為好友祝壽而無錢買酒，只好奉上一瓶水祝福道：“君子之交淡如”。好友解其意，回道：“醉翁之意不在”。（選自馮夢龍《古今譚概》）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）《國語》中說“和實生物，同則不繼”，意為和諧能使萬物生長發(fā)育，但如果完全相同一致，則無法發(fā)展和持續(xù)。對于“和”的內涵，你有怎樣的思考和認識？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案

1.B【解析】B項“民間文學文本被學者反復引用后，成為了經典”曲解文意，原文是“一旦采風記錄下來，這一文本便成為經典”。2.C【解析】C項“政府部門不宜過多干預”于文無據(jù)，原文只說了政府采用培訓方式作用有限，并未說政府不宜過多干預“傳承場”的形成。3.D【解析】“傳承場”是民間文學作品講、唱的場所。A項“口傳·印記”基本陳列廳提供了民間文學類非遺展示場所，并沒有進行講唱活動。B項是對民間文學資料的搜集整理。C項用新的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)傳奇故事，是對民間文學類非遺創(chuàng)造性轉化。D項將“碼頭號子”這一民間文學類非遺“移植”到新的民俗活動中，重塑了新的“傳承場”。4.①方式不同：“魚缸里養(yǎng)魚”指采用培訓方式培養(yǎng)傳承人，“移植”指將民間文學類非遺引入到民眾生活和新的民俗活動中。②效果不同：“魚缸里養(yǎng)魚”違背了民間文學傳承人自然天成的養(yǎng)成規(guī)律，效果不太理想?！耙浦病笔侵厮苄碌摹皞鞒袌觥?，進行活態(tài)傳承。（從受眾角度比較范圍規(guī)模亦可。每條2分，共4分）5.①挖掘陜北說書獨特的文化元素和藝術魅力，找到其與當下生活的契合點。②將陜北說書“移植”到互聯(lián)網平臺，借用網絡媒介，重塑新的“傳承場”。③在新的“傳承場”中，網友自發(fā)參與陜北說書的二次創(chuàng)作與傳播，成為自然養(yǎng)成的傳承人群體。（每條2分，意思答對即可）6.C【解析】“農戶思想落后已是扶貧工作中的主要問題”錯，老邱的行為說明扶貧工作中要注意提高農民的思想素質，但不能說該問題已成為主要問題。7.B【解析】“但都能體現(xiàn)人物積極為群眾解決問題”錯。前兩次恰恰表現(xiàn)出喬安的群眾意識不夠。8.①對自己處理問題是否得當?shù)膽岩?；②謎底揭曉后，對自己工作不細致的反思；③對軍隊扶貧工作有了更深入的認識，獲得了成長。（一點1分，兩點2分，三點4分，有其它答案，言之有理即可）9.①語言幽默：把嚴肅場合中的詞語“三等功”“犯罪分子”“當事豬”等稱呼置入鮮活的生活情境，造成反差效果，幽默有趣。②情節(jié)戲劇化：“不速之客”小黑豬被一次次送走后，又總能在關鍵時候出現(xiàn)，特別是最后一次出現(xiàn)，極具喜劇效果。③以小見大的手法體現(xiàn)深度：本文以軍營生活中的一件小插曲為切入口，既反映出新農村建設和軍隊建設中存在的問題，也體現(xiàn)了對軍人成長的思考。（每條2分，意思對即可）10.CEG【解析】斷句為：是向之從事云爾。今從事與向之從事弗類，非其性也，飾表以疑世也。翻譯：這個人先前是那樣做事的?，F(xiàn)在他做事與先前不一樣，這不是他的本性，而是粉飾外表來迷惑世人啊。11.A【解析】用法不全相同。原文中“一日咎前之非”中“咎”是動詞，意為責備，“既往不咎”中“咎”是動詞，意為責備，“咎由自取”中“咎”是名詞，意為過失。B項，《六國論》中的“六國互喪，率賂秦耶”的“率”是全都，一概的意思。C項，《項脊軒志》中的“每移案，顧視無可置者”的“顧”是看的意思。D項，兩個“其”均為代詞。12.A【解析】“犯錯是不可避免的”并非作者的主要觀點。13.（1）人生活在天與地之間，那么本來就不可能不犯錯誤，但為什么最終不妨害人成為圣人賢人呢？（“固”“卒”每點一分，句意2分）（2）如果因為是小錯誤就自我原諒輕易觸犯，那么，不發(fā)展到做出大的惡行都不會停下。（“茍”“至于”每點一分，句意2分）14.材料一中，作者認為人人都會犯錯，只要知錯能改就可使善性恢復。材料二中，作者認為要以敬畏之心面對過錯，克制自己的欲望，勿以錯小而為之。（答出一點給1分，答出兩點給3分）

【參考譯文】材料一：天犯過錯誤嗎？犯過，日食、月食等就是天犯下的錯誤。地犯過錯誤嗎？犯過，山崩地裂、江河枯竭等就是地犯下的錯誤。天和地都犯過錯誤，但為什么最終沒有連累到天覆蓋大地、地承載萬物呢？（因為天和地都）善于恢復到正常的狀態(tài)。人生活在天與地之間，那么本來就不可能不犯錯誤，但為什么最終不妨害人成為圣人賢人呢？（這是因為圣人賢人）也善于恢復到正常的狀態(tài)。所以太甲改正了錯誤，孔子說不要怕改正錯誤，揚雄崇尚改過向善，（這些圣賢）都是善于恢復到正常的狀態(tài)啊。我有一位朋友犯了錯誤之后又能悔悟，悔悟之后又能改正，別人卻說：“這個人先前是那樣做事的?，F(xiàn)在他做事與先前不一樣，（這）不是他的本性，（而是）粉飾外表來迷惑世人啊?！边@難道是有見識的話嗎？上天播撒仁、義、禮、智、信給所有生靈，人生來都具備、擁有。擁有而不思考就會失去，思考而不踐行就會廢棄。一旦某天責備之前犯的錯誤，迅速行動，反思、改正錯誤，這就表明丟失的（五德）又重新獲得，荒廢的（五德）又重新興起。（對于我朋友改正錯誤的舉動）卻說什么不是出于他的本性，這是帶領天下人殘害與生俱來的善性。況且，就像一個人擁有財物，先是被盜賊搶走，不久這個人又奪回了這些財物，（別人）卻說：“這不是他的財物，這是他剛才從盜賊手里搶來的?！笨梢赃@么說嗎？當然不可以。有形的財物為自己擁有，本來就不像無形的本性為自己擁有。財物失而復得，卻說“不是他的財物”，尚且不可以，本性失而復得，卻說“不是他的本性”，就可以嗎？材料二：君子所犯的錯誤中，遇上世間事情的變化無法自我解脫避免而犯的，占十分之七；對事物的認識不周密而犯的，占十分之三。普通人所犯的錯誤中，不是故意卻犯錯的占十分之三；自己明白卻不能承受欲望而犯的，占十分之七。因此，君子犯的錯誤，確實是人們所說的錯誤，大概是超過了仁義的適當限度罷了。普通人犯的錯誤，就不是人們所說的錯誤了，那只是小的惡行罷了。上至君子到圣人，他們犯的錯誤，一定是因為遇上世間事情的變化而犯的，因為自己對事物的認識不周密而犯的卻很少。下至普通人到小人，（他們犯的錯誤）都是因為承受不住欲望動了惡念而犯的，不是故意卻犯錯的也很少。普通人對于大的惡行，通常因為害怕而不敢做，可是對于小的惡行卻由于承受不住欲望而又姑且自我原諒于是犯下了惡行。圣賢看待小的錯誤，就像普通人看待大的惡行，因此心懷敬畏不敢觸犯；小人看待大的惡行，就像普通人看待小的錯誤，因此無所顧忌膽大妄為。衣服首飾剛剛穿戴時，（人們）