謀篇布局、結(jié)構(gòu)完善-2025年上海高考語文二輪熱點題型專項復(fù)習(xí)（解析版）

目錄

題型綜述.......................................................................................1

解題攻略.......................................................................................1

oiism................................................................................................................................................................................................................2

高考煉場.......................................................................................7

01題型綜述

上海高考語文作文的謀篇布局與結(jié)構(gòu)完善是作文成功的重要基石。在滬上高考語文科目中，對于作文

部分的要求明確指出了文章應(yīng)具備的特征，包括準確把握題意、主旨明確、思想健康、感情真實、選材恰

當、內(nèi)容充實、有獨到之處，以及結(jié)構(gòu)完整、布局合理、層次分明、條理清晰等。這些要求不僅從內(nèi)容選

材、結(jié)構(gòu)布局上提出了高標準，還從語言表現(xiàn)和基礎(chǔ)規(guī)范上進行了細致的規(guī)定。

在謀篇布局上，上海高考作文強調(diào)文章的整體性和連貫性?？忌枰獓@作文題目，構(gòu)建清晰的論證

框架，確保文章有頭有尾，主體部分論證充分。通常，一個優(yōu)秀的作文結(jié)構(gòu)會包含引言、正文和結(jié)論三個

部分。引言部分用于引出話題，明確觀點；正文部分則通過多個分論點展開論述，每個分論點都應(yīng)有充分

的論據(jù)支持；結(jié)論部分則是對全文的總結(jié)，強調(diào)主要觀點。

在結(jié)構(gòu)完善方面，上海高考作文注重文章的邏輯性和條理性?？忌枰侠戆才盼恼碌亩温浜途渥?，

確保每個段落都有明確的主題句，每個句子都緊密圍繞主題句展開。同時，還需要注意段落之間的過渡和

銜接，使文章在整體上呈現(xiàn)出一種流暢和連貫的美感。

02解題攻略

首先，明確文章的主題與核心觀點。在動筆之前，要深入思考作文題目，明確自己將要闡述的主題和

核心觀點。這是整篇文章的靈魂，也是謀篇布局的基礎(chǔ)。

其次，構(gòu)思文章的開頭與結(jié)尾。開頭應(yīng)簡潔明了，能夠迅速吸引閱卷老師的注意力，并引出文章的主

題。結(jié)尾則應(yīng)有力，能夠總結(jié)全文，升華主題，給讀者留下深刻印象。開頭和結(jié)尾的設(shè)計要相互呼應(yīng)，形

成文章的完整框架。

在主體部分，可以采用多種方式進行謀篇布局。例如，可以圍繞核心觀點展開論述，從不同角度、不

同層面進行深入剖析，使文章內(nèi)容豐富、有深度。同時，要注意段落之間的銜接與過渡，使文章結(jié)構(gòu)緊湊、

邏輯清晰。

最后，在謀篇布局的過程中，要注意文章的語言表達和修辭手法。優(yōu)美的語言和恰當?shù)男揶o手法能夠

增強文章的感染力和說服力，使文章更加生動有趣、引人入勝。

EE

布局謀篇的一般方法

一、串點

所謂“串點”，就是選擇幾個有代表性的“點”，然后在那個“點”上加以發(fā)揮，通

過幾個“點”所連成的片，就構(gòu)成了一篇完整的文章。采用“串點”法，方法也多種多樣，

如最常見的“日記體”和一些短小精悍的以“小劇本”形式構(gòu)成的一幕幕情景，都是很好

的方式。在采取這一方法時，要注意兩個問題：

1.選點的數(shù)量。一般以三個為宜，少則單調(diào)，多則會繁瑣。三個“點”既符合人們的

閱讀、欣賞、審美習(xí)慣，也比較容易把所要表達的內(nèi)容表達清楚。

2.點與點之間的聯(lián)系及代表性。雖然說通過選“點”來寫，比較易于操作，但要注意

到，點和點之間，并不是毫無關(guān)聯(lián)的，而應(yīng)該是一個有機的整體。同時，所選“點”應(yīng)能

代表一個“面”。

如：都德的《最后一課》主要采用了三個點：課前、課中'課后，展現(xiàn)了小弗郎士

由無知到強烈愛國思想的產(chǎn)生。這些點的事例都是為展現(xiàn)他們的愛國思想這一主題；鄒韜

奮的《我的母親）選了四個點：元宵夜巡閱、講故事、背書、做鞋，從不同角度展現(xiàn)了作

者母親的性格特征。

二、起興

所謂“起興”，就是借鑒古典詩歌中“興”的表現(xiàn)手法，“先言他物以引起所言之物

也”。具體來講，就是在闡述事理前，先說一件事情，然后在此基礎(chǔ)上引發(fā)開去，從而把

相關(guān)道理闡述透徹。

三、追問

所謂追問，就是多問幾個為什么。這在說理文中特別有作用。任何現(xiàn)象的出現(xiàn)都是有

原因的，原因是什么呢？可以展開分析；有因必然導(dǎo)致果，會出現(xiàn)什么結(jié)果呢？可以展開

分析；呈現(xiàn)出的現(xiàn)象是什么樣子呢？可以展開分析；怎樣去把握它呢？也可以展開分析。

即圍繞“為什么”“是什么”“怎么樣”去設(shè)置問題，展開議論思路。另外正面可以設(shè)問，

反面也可以設(shè)問，多問幾個為什么，思路便會開闊起來。

如"說‘機遇'”這個題目，我們可以這樣來

“設(shè)問”展開：

1.機遇是什么？

2.古今中外有抓住機遇取得成功的人和事嗎？

3.機遇是成功的唯一因素嗎？

4.為什么要抓住機遇？

5.抓不住機遇會怎樣？

6.怎樣才能抓住機遇？（即自身要具備什么素質(zhì)？）

這樣層層設(shè)問，步步深入地分析，就較容易把問題講透。我們可以看出，通過設(shè)置問

題來展開分析，不僅思路清晰，而且文章結(jié)構(gòu)也不覺單薄。不過有一點要注意，就是不宜

明顯以“設(shè)問”修辭格的形式出現(xiàn)，在每一小段的前面設(shè)一問題，然后作答。像上文，“問”

在暗處，“答”在明處，行文自然流暢。

四、材料排列

次要的放在前面，主要的放在后面；次要的材料略寫，筆墨少些，主要材料詳寫細描，

多下筆墨。

按時間順序'地點轉(zhuǎn)移'情感變化來進行材料先后的安排。情節(jié)波瀾起伏，柳暗花明。

五'過渡和照應(yīng)

段和段之間，特別是材料內(nèi)容轉(zhuǎn)換時應(yīng)該要有過渡詞、過渡句或過渡段，以保持文章

語言的連貫性。首尾之間要注意相互照應(yīng)，以彰顯文章結(jié)構(gòu)的完整性。

布局謀篇的原則

一'一篇好文章，既要結(jié)構(gòu)勻稱穩(wěn)當，又要文氣貫通。這就需要注意過渡,呼應(yīng)?！钡?/p>

別的地方去看看，如何呢？"（《藤野先生》）是場景轉(zhuǎn)換時的過渡。

二、謀篇布局要緊扣主題，將文章的各個部分連成一體，以增強文章的表現(xiàn)力。如契

訶夫的《變色龍》以“狗是誰的T錯是誰的”這一荒誕的“責任推定”為軸心對稱展開，

結(jié)構(gòu)緊湊，對比鮮明，將主人公“善變”的丑惡嘴臉刻畫得淋漓盡致，具有強烈的諷刺效

果。

三、開頭和結(jié)尾也是布局謀篇時需要重視的。文章開頭可以開門見山，直入正題；也

可以曲徑通幽，引人入勝。結(jié)尾的寫法也很多，共通之處在于“結(jié)尾是文章完了的地方，

但結(jié)尾最忌的卻是真?zhèn)€完了"（葉圣陶語），要盡量做到有余韻、有回味。

布局謀篇的技法

一、引開門見山法。

如：朱自清的《春》，魯迅的《從百草園到三味書屋》等。

二、欲揚先抑法。

如：魯迅《阿長與山海經(jīng)》等。

三'銜接過渡法。

1、用設(shè)問的形式過渡：如《荒島余生》、《敬業(yè)與樂業(yè)》等；

2、用詞語銜接過渡：如《月亮上的足跡》、《大自然的語言》等；

3、用句子銜接過渡：如《濟南的冬天》,《孔乙已》等；

4、用段落銜接過渡：如《從百草園到三味書屋》、《聞一多先生的說和做》等。

四、曲終奏雅法。

1、總結(jié)全文，揭示中心。如：《偉大的悲劇》、《大道之行也》等；

2、飽含哲理，發(fā)人深思。如：《珍珠鳥》等；

3、委婉含蓄，耐人尋味。如：《社戲》等；

4、拓展意境，豐富內(nèi)容。如：《斑羚飛渡》,《孤獨之旅》等。

（2024?上海嘉定?一模）、閱讀下面的材料，根據(jù)要求進行寫作。

生活中，人們往往用“有用”作為判別事物并做出選擇的重要標準。

請寫一篇文章，談?wù)勀銓Υ说恼J識和思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少

于800字。

【詳解】

針對這個高考作文題目，以下是對材料謀篇布局技巧的分析：

引言

開篇可以引用一些生活中常見的場景或例子，如人們在購物時選擇實用的商品，在職場上追求有用的

技能等，以此引出“有用”這一判別標準。然后，可以提出文章的主題：對“有用”這一標準的認識和思考。

二正文

1闡述“有用”標準的普遍性

可以從社會、文化、教育等多個方面，分析“有用”標準在人們生活中的普遍性和影響力?？梢灾赋?，在

很多時候，“有用”確實能幫助人們做出更明智的選擇，提高生活和工作效率。

2指出“有用”標準的局限性

然而，僅僅以“有用”為判別標準，也會帶來一些問題。例如，過于追求實用和功利，可能會忽視一些看

似無用但實則重要的東西，如情感、藝術(shù)、哲學(xué)等。這些看似無用的東西，往往能豐富人們的精神世界，

提升生活品質(zhì)。

3探討“有用”與“無用”的辯證關(guān)系

可以進一步探討“有用”與“無用”之間的辯證關(guān)系。有時候，“無用”之物也能在不經(jīng)意間發(fā)揮“有用”的作

用。例如，一些看似無用的興趣愛好，可能會成為未來職業(yè)發(fā)展的助力；一些看似無用的知識，可能會在

關(guān)鍵時刻派上用場。因此，不能一概而論地將事物劃分為“有用”或“無用”。

三結(jié)論

在結(jié)論部分,可以重申文章的主題，即要辯證地看待“有用”這一判別標準。既要看到其普遍性和實用性，

也要認識到其局限性和片面性。同時，可以提出自己的思考和建議，如鼓勵人們在追求實用的同時，也要

注重精神世界的豐富和多元發(fā)展。

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

"立人設(shè)”是娛樂圈的網(wǎng)絡(luò)用詞。很多人喜歡"立人設(shè)”，意在創(chuàng)造一個正面、積極向上、討人喜歡的形

象。"立人設(shè)”這件事對自我的意義是什么呢？

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少

于800字。

【詳解】

針對此高考作文題目，以下是對作文寫作中謀篇布局技巧的分析：

一、引言部分：開篇點題，引出主題

在引言部分，考生可以簡要介紹“立人設(shè)”這一網(wǎng)絡(luò)用語，并指出其在娛樂圈的普及程度。隨后，考生可

以提出自己對“立人設(shè)”對自我意義的思考，以此作為文章的切入點。引言部分應(yīng)簡潔明了，旨在吸引讀者的

注意力，為下文的展開做鋪墊。

二、正文部分：深入分析，展開論述

1、闡述“立人設(shè)”的積極意義

考生可以從個人形象塑造、自我激勵、社會認同等方面，分析“立人設(shè)”對個人的積極影響。例如，通過

“立人設(shè)”，個人可以明確自己的價值觀和目標，從而在日常生活中更加自律和努力。同時，“立人設(shè)”也有助

于個人在社會中獲得更多的認同和尊重。

2、探討“立人設(shè)”的潛在風(fēng)險

除了積極意義外，考生還應(yīng)關(guān)注“立人設(shè)”可能帶來的潛在風(fēng)險。例如，過度追求完美人設(shè)可能導(dǎo)致個人

壓力過大，甚至產(chǎn)生心理問題。止匕外，一旦人設(shè)崩塌，個人的聲譽和信譽也會受到嚴重損害。因此，考生

應(yīng)提醒讀者在“立人設(shè)”時要保持理性，避免盲目跟風(fēng)。

3、結(jié)合個人經(jīng)歷或社會現(xiàn)象進行論述

為了使文章更加生動有力，考生可以結(jié)合自己的親身經(jīng)歷或社會現(xiàn)象進行論述。例如，可以分享身邊

人“立人設(shè)”的成功或失敗案例，或者探討社會上普遍存在的“人設(shè)”現(xiàn)象及其對個人和社會的影響。

三、結(jié)論部分：總結(jié)全文，升華主題

在結(jié)論部分，考生應(yīng)總結(jié)全文的主要觀點，并升華主題。例如，可以強調(diào)“立人設(shè)”并非簡單的包裝和偽

裝，而是個人對自我價值的認同和追求。同時，考生也可以提出自己的建議，如如何在“立人設(shè)”的過程中保

持真實、理性等。最后，考生可以以一種積極向上、鼓舞人心的語氣結(jié)束全文，留給讀者深刻的印象。

在謀篇布局時，考生還應(yīng)注意以下幾點：

一、邏輯清晰：文章的結(jié)構(gòu)應(yīng)條理清晰，邏輯嚴密。各部分之間應(yīng)有明確的過渡和聯(lián)系，確保讀者能

夠順暢地理解文章的主旨和觀點。

二、語言流暢：在寫作過程中，考生應(yīng)注重語言的流暢性和準確性。避免使用生硬、晦澀的詞匯和句

式，以免影響讀者的閱讀體驗。

三、情感真摯：在闡述自己的觀點和感受時，考生應(yīng)保持情感的真摯和投入。通過生動的描寫和具體

的例子，讓讀者感受到文章的溫度和深度。

03高考練場

真題過關(guān)

（2024?上海?高考真題）

生活中，人們常用認可度判別事物，區(qū)分高下。請寫一篇文章，談?wù)勀銓?認可度“的認識和思考。

要求：（1）自擬題目：（2）不少于800字。

【詳解】

材料作文的審題:第一步，讀懂材料，抓住主旨。首先要注意材料的特點:單則材料要從整體上把握其主

旨;多則材料應(yīng)弄清它們的異同，從而把握中心;比喻性材料要理解其比喻意義;含哲理性寓言材料，要把握其

寓意。第二步，選擇角度，準確立意。主旨單一的材料據(jù)材料立意即可:蘊涵豐富的材料，可從多角度立意，

即發(fā)散思維多向立意。一般說來，一則材料至少可從肯定與否定兩個角度審視：“一事多人”的材料，有幾

個“人”往往就有幾個審視角度；“一事多因”的材料，有幾個“因”往往就有幾個審視角度。一個事件，

針對其背景、寫作目的的不同，就產(chǎn)生了幾個不同的審視角度。從文體上看，本題要求除詩歌外文體不限，

考生可以根據(jù)自己平時復(fù)習(xí)的情況選擇自己擅長的文體來寫，注意記敘文要以情動人，議論文要觀點鮮明，

論據(jù)典型，論證有力。

審題:這是一道材料作文題。本題要求考生就“認可度”這一社會現(xiàn)象談?wù)勛约旱恼J識與思考。在審題

時，考生需要注意以下幾點：

1.理解概念:首先要明確“認可度”的含義。它通常指人們對某一事物或現(xiàn)象的接受、認同和贊譽的程

度。在社會中，認可度往往涉及個體、團體、觀念、產(chǎn)品等多個層面。

2.認識普遍性:認可度在社會生活中具有普遍性，無論是在個人生活、工作、學(xué)習(xí)，還是在社會文化、

經(jīng)濟發(fā)展等各個領(lǐng)域，認可度都扮演著重要角色。

3.多角度分析:考生需要多角度思考認可度的內(nèi)涵、影響因素、價值以及負面影響，并在此基礎(chǔ)上探討

如何理性看待認可度以及它與個人成長的關(guān)系。

4.邏輯結(jié)構(gòu):文章需要包含引言、認可度的定義與內(nèi)涵、認可度的影響因素、認可度的正面價值、認可

度的負面效4應(yīng)、如何理性看待認可度、個人成長與認可度的關(guān)系等幾個方面，確保邏輯清晰，層次分明。

參考立意：

1.認可度的多維解讀與理性追求。

文章可以從認可度的定義入手，揭示其多元的內(nèi)涵，探討不同領(lǐng)域中的認可度差異。接著分析影響認

可度的因素包括個人因素（能力、品質(zhì)等）和社會因素（文化背景、價值觀念等）。在肯定認可度的正面價值（如

激勵個人成長推動社會進步）的同時，也揭示其可能帶來的負面效應(yīng)（如盲目追求認可、忽視自我價值等）。

最后，強調(diào)應(yīng)理性看待認可度追求自我價值的實現(xiàn)與社會的和諧共融。

2.認可度與個人成長的互動關(guān)系。

文章可以聚焦于個人成長與認可度的關(guān)系，探討認可度如何影響個人的心理發(fā)展、職業(yè)選擇和社會適

應(yīng)。通過分析認可度在個人成長中的積極作用（如提升自信心、激發(fā)潛能）和潛在風(fēng)險（如過度依賴外界評價、

失去自我判斷），提出如何在追求認可度的過程中保持獨立思考和自我提升的能力。3.構(gòu)建健康的認可度文

化。

文章可以從社會文化的角度出發(fā)，討論如何構(gòu)建健康的認可度文化。分析當前社會中存在的認可度問

題（如虛假宣傳:過度包裝等），提出樹立正確的認可度觀念、完善評價體系、強化社會監(jiān)督等建議，以營造更

加公正、真實、包容的社會環(huán)境。

（2023?上海?高考真題）

一個人樂意去探索陌生世界，僅僅是因為好奇心嗎？請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個問題的認識和思考。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

【詳解】材料作文的審題：

第一步，讀懂材料，抓住主旨。首先要注意材料的特點:單則材料要從整體上把握其主旨;多則材料應(yīng)弄

清它們的異司，從而把握中心:比喻性材料要理解其比喻意義:含哲理性寓言材料，要把握其寓意。第二步，

選擇角度，準確立意。主旨單一的材料據(jù)材料立意即可;蘊涵豐富的材料，可從多角度立意，即發(fā)散思維多

向立意。一般說來，一則材料至少可從肯定與否定兩個角度審視：“一事多人”的材料，有幾個“人”往往

就有幾個審視角度；“一事多因”的材料，有幾個“因”往往就有幾個審視角度。一個事件，針對其背景、

寫作目的的不同，就產(chǎn)生了幾個不同的審視角度。從文體上看，本題要求除詩歌外文體不限，考生可以根

據(jù)自己平時復(fù)習(xí)的情況選擇自己擅長的文體來寫，注意記敘文要以情動人，議論文要觀點鮮明，論據(jù)典型，

論證有力。

審題：

這是一道記敘性材料作文題，

材料由一個問句構(gòu)成，“一個人樂意去探索陌生世界，僅僅是因為好奇心嗎?"意在引導(dǎo)考生辯證分析。

如果考生對作文題中的問題給出肯定答復(fù)，就需要對“好奇心”作出界定:如果給出否定回答，認為一個人

樂意去探索陌生世界，出了好奇心”之外，還有“熱愛”“成就感”“愛國心”“責任感”等因素，就需

要明確其中選定的因素的內(nèi)涵，這樣才能建立起一個和讀者討論交流的共有平臺。另外，題意中還隱含著

幾組關(guān)系:樂意與強迫、主動探索與被動接受、陌生世界與已知世界、陌生世界與未知世界、一個人的個體

行為與當下的群體行為等等，可以由此延伸出去作辯證的思考，去探求好奇心之外的其他合理的可能性。

寫作時，可采用遞進式的論證結(jié)構(gòu)，從好奇心的內(nèi)涵，探索未知的重要性，探索陌生世界的因素，如

何探索未知世界等角度展開具體論證。在論說“為何要探索未知世界”時，可以從個人、社會、國家等角

度切入展開論證，使論證更深入。在論證過程中，可以采用舉例論證、道理論證、對比論證等多種論證方

法。如可以列舉陳貝兒穿梭全國六個省份，深入十個貧困縣了解各地民生，拍攝出口碑載道的《無窮之路》，

論證探索未知世界能助力個人的成功。也可以引用黑格爾“一個民族有一群仰望星空的人，他們才有希望”

的名言，論證探索未知世界不僅源于好奇心，更源于民族復(fù)興的需要。

立意提示：

1.探索陌生世界，助力民族復(fù)興。

2.探索未知，實現(xiàn)成長。

3.探索未知，源于熱愛與責任。

?？歼^關(guān)

1.（2024?上海長寧?二模）根據(jù)要求作文。

一個青年做一些不想做卻不得不做的事，是其生命成長中必須經(jīng)歷的嗎？

請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個問題的認識和思考。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

2.（2024?上海浦東新?二模）根據(jù)要求作文。

有人說，真正的發(fā)現(xiàn)之旅不在于找尋新的天地，而在于擁有新的眼光。對此，你怎么看？請寫一篇文

章談?wù)勀愕目捶ā?/p>

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

3.（2024?上海松江?一模）按要求作文。

個人的成長會因為經(jīng)驗的增長而逐漸失去天真嗎？請寫一篇文章，談?wù)勀銓Υ说恼J識與思考。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

4.（2024?上海楊浦?一模）根據(jù)要求作文。

人們要形成合理的認知、經(jīng)得起檢驗的思想，是否僅僅依靠邏輯就足夠了？

請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個問題的認識和思考。

要求：①自擬題目；②不少于800字。

5.（2024?上海金山?一模）根據(jù)要求作文。

一個人樂意行善，僅僅是因為善良嗎？請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個問題的認識與思考。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

6.（2024?上海長寧?一模）根據(jù)要求寫作。

人的很多選擇是沒有標準答案的，這是否意味著人生不需要標準答案？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J識

與思考。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

7.（2024?上海青浦?一模）根據(jù)要求寫作。

有人認為，之所以會產(chǎn)生杰出的創(chuàng)造，就是因為人們過度樂觀。你是否認同這一觀點？請寫一篇文章,

談?wù)勀愕恼J識和思考。

要求：（1）題目自擬；（2）不少于800字。

8.（2024?上海寶山?一模）根據(jù)要求作文。

人的目光賦予事物以價值，那么，我們應(yīng)該用怎樣的目光看待事物？請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個問

題的認識和思考。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

9.（2024?浙江?一模）根據(jù)要求寫作。

有人認為，凡是在這個世界上生存的，必然是最強的。也有人認為，凡是能夠在這個世界上生存的，

恰恰并非是最強的。

對此，你怎么看，請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J識。

要求：（1）題目自擬；（2）字數(shù)不少于800字。

10.（2024?上海奉賢?一模）作文。

有人說，知識的島嶼越大，與無知海洋的邊界也就越廣闊。這是否意味著擁有越多的知識會越讓人無

所適從？

請寫一篇文章，讀讀你對這個問題的認識和思考。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

參考答案：

1.略

【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。

審題：

這是一道引語式材料作文題。

材料先指出了一種現(xiàn)象：我們一些青年，或許會遇到一些自己不想做卻又不得不做的事情。"不想做",

說明這些事情，不是自己的愛好、興趣所在，與自己的理想不相符。"不得不做"，說明這些事情，是基礎(chǔ)性

工作，或者是必然要面對難題，或者是無從躲避的責任。然后由此引發(fā)疑問：這個現(xiàn)象是我們生命成長中

必須經(jīng)歷的嗎？也就是說，面對這些自己不想做卻又不那么容易能輕易避開的事，我們應(yīng)當思考，是否可

以選擇逃避，是必須硬著頭皮迎難而上，還是可以選擇避開使其不成為我們不得不做的事。這個問題的答

案顯然是見仁見智的。我們可以認為這個問題無法逃避，我們必須選擇迎難而上，因為這畢竟是我們生而

為人的責任，不容逃避。我們也可以強調(diào)個人的自由，說明我們不該為俗世規(guī)則所束縛，要勇敢選擇自己

的興趣與志向，或許由此我們會動力十足，反而會比去做那些不得不做的事情創(chuàng)造出更大的價值。

寫作時，可以先確定“不想做卻又不得不做的事"指的是哪類事情，以做到有的放矢。比如，這些時期,

對某些同學(xué)來說，是記住大量的枯燥的公式；對某些上班族來說，是日常的一系列機械的日常性報表。然

后再表明自己對于材料所問問題的態(tài)度。比如，若選擇我們必須要經(jīng)歷這個過程，就可以采取層進式結(jié)構(gòu)，

先指出我們無法逃避，然后說明既然不得不做，雖然不想做，也要克服厭倦情緒去有效面對；接下來指出，

此種情況下應(yīng)該重視效率的提升，我們可以嘗試用最少的時間和最巧妙的心思應(yīng)付生活中的不想做卻又不

得不做的事。

立意：

1.既然不可逃避，何不積極面對。

2.化無奈為興趣，完成必須承擔的任務(wù)。

3.切莫敷衍了事，勇于負重前行。

4.人生有限莫蹉跪，志趣為先棄累贅。

2.例文：

新眼光引領(lǐng)發(fā)現(xiàn)之旅

在漫長的人生旅途中，我們總以為發(fā)現(xiàn)之旅是踏上未知的征程，探尋"新的天地"。然而，真正的發(fā)現(xiàn)之

旅，卻往往不在于我們走過了多少地方，而在于我們是否擁有“新的眼光"。

擁有新的眼光，意味著我們有能力從習(xí)以為常的事物中看到新的可能。當我們用新的眼光去觀察世界，

原本平淡無奇的事物也會變得生動有趣，原本熟視無睹的景象也會變得煥然一新。反之，如果我們只是用

舊的眼光去看待世界，即使走遍天涯海角，也只是在重復(fù)著過去的經(jīng)歷，無法發(fā)現(xiàn)新的東西。

就如藝術(shù)創(chuàng)作，許多杰出的藝術(shù)家之所以能夠創(chuàng)作出令人嘆為觀止的作品，往往是因為他們擁有

獨特的眼光。他們能夠從平凡的事物中發(fā)現(xiàn)美，從常見的景象中挖掘出深意。藝術(shù)大師梵高能夠從向日葵

中看到生命的熱烈與頑強，畢加索能夠從日常物品中抽象出形態(tài)與色彩。他們的作品之所以能夠成為經(jīng)典，

正是因為他們擁有新的眼光，能夠發(fā)現(xiàn)別人看不到的美。

相比之下，那些缺乏新眼光的人，即使身處美麗的環(huán)境中，也無法感受到美的存在。他們看到的

只是表面的現(xiàn)象，無法深入到事物的本質(zhì)。這就像是一句諺語所說："心中有佛，所見皆佛；心中有魔，所

見皆魔。"我們的眼光決定了我們所能看到的世界。

同時，新的眼光也能夠幫助我們超越偏見和固有觀念的限制，看到事物的真實面貌。當我們用新

的眼光去看待問題時，往往能夠發(fā)現(xiàn)隱藏在背后的真相。比如，在科學(xué)研究中，科學(xué)家們之所以能夠發(fā)現(xiàn)

新的規(guī)律和現(xiàn)象，往往是因為他們敢于打破常規(guī)，用新的眼光去審視問題。他們能夠從復(fù)雜的數(shù)據(jù)中提煉

出規(guī)律，從微小的變化中捕捉到重要的信息。

而如果我們只是用舊的眼光去看待問題，很容易就會被偏見和固有觀念所束縛，無法看到事物的

真實面貌。這就像是一句成語所說："一葉障目，不見泰山。"我們的眼光如果被偏見和固有觀念所遮擋，就

無法看到更廣闊的世界。

所以說真正的發(fā)現(xiàn)之旅不在于找尋新的天地，而在于擁有新的眼光。新的眼光能夠讓我們從平凡的事

物中發(fā)現(xiàn)美，從復(fù)雜的問題中找到答案。同學(xué)們，讓我們不斷地學(xué)習(xí)、思考和實踐，努力培養(yǎng)自己的新眼

光吧。只有這樣，我們才能在人生的旅途中發(fā)現(xiàn)更多的美好和奇跡。

【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。

審題：

本題是一道引語式材料作文題。

材料給出了一種人的觀點：真正的發(fā)現(xiàn)之旅在于擁有新的眼光。這里"發(fā)現(xiàn)之旅”就是到達新的地方、新

的環(huán)境，看到新的東西、新的事物。我們每天走在在路上，想要尋找那些未曾見過的風(fēng)景。"而在于擁有新

的眼光”針對的是思想的自由。就算我們走遍天涯海角，如果我們看待世界的眼光沒有改變，那一切也只是

換了個地方而已，內(nèi)心的感悟不會有什么新意，人生也不會真正的成長。但是，如果我們擁有了新的眼光，

哪怕只是在熟悉的地方，也能發(fā)現(xiàn)不一樣的美好。比如，一片普通的樹葉，在普通的眼光下可能只是綠色

的一片，但如果用新的眼光去看，或許你會發(fā)現(xiàn)它上面細膩的紋路，感受到它生命的脈絡(luò)，甚至想象到它

經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨。

材料的觀點有其合理性，它強調(diào)了"擁有新眼光”的重要性。但"尋找新天地"也同樣重要。二者相輔相成。

“擁有新眼光"是"尋找新天地”的前提和基礎(chǔ)；"尋找新天地"是"擁有新眼光”的目的所在。我們既強調(diào)達成目

標的預(yù)設(shè)性和前瞻性，即"擁有新眼光"，更要注重它的實際效用，最終成目標。概言之，真正的真正的“發(fā)

現(xiàn)之旅"既要有"新眼光"，也要能發(fā)現(xiàn)“新天地”。

寫作時，學(xué)生可以扣住"用新的眼光看事物”來行文，也可以辯證闡述"擁有新眼光"和"發(fā)現(xiàn)新天地"之間

的關(guān)系。比如開頭以材料引入話題，闡述對"真正的發(fā)現(xiàn)之旅不在于找尋新的天地，而在于擁有新的眼光"

這一觀點的理解；然后解釋新的眼光的含義，即如何從不同角度、不同層面看待事物。可以舉例說明新的

眼光如何幫助我們更好地理解世界，發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)在價值；之后論證新的眼光的重要性，分析新的眼光在

個人學(xué)習(xí)、生活、成長、社會發(fā)展等方面的積極作用。最后探討如何培養(yǎng)新的眼光，提出一些建議和方法，

如保持好奇心、多讀書、多交流等，來培養(yǎng)自己的新眼光。

立意：

1.培養(yǎng)新眼光，探索新世界。

2.新眼光引領(lǐng)成長。

3.擁有新眼光與找尋新天地同樣重要。

4.擁有新眼光，才能發(fā)現(xiàn)新天地。

3.例文：

天真與人同在

人的天真會因為個人的成長而在經(jīng)驗增長之中消弭嗎？這是一個令人不安以至于警覺的發(fā)問，但我們

卻當真要防止自己的天真在成長過程中伴隨著經(jīng)驗積累而像嬰兒臉上的“嬰兒肥"一樣消退嗎？

我想我們其實不必如此緊張，天真永遠與人同在。它潛藏在人格結(jié)構(gòu)的本我之中，而在我們的成長過

程中，它往往會因為經(jīng)驗增長帶來的理性思維的提升而受到抑制，卻并非消失了。天真是個人天性的本真，

是人靈魂中最純粹、不加修飾的部分，他內(nèi)嵌于人格之中，隨著個人的成長以及經(jīng)驗的積累，我們接觸到

了社會規(guī)則、道德準則，并且從中漸漸描摹出一個"理想的人"，希冀以此為藍本追求"至善"。在一次又一次

照鏡子般的反復(fù)對照中，我們最終選擇壓制部分的天真以順應(yīng)道德準則。"非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”

的教誨古已有之，人的天真本性也因人服膺于社會的需求被深度克制，存在于潛意識之中?？梢妭€人的成

長并不會導(dǎo)向天真的消失，但往往導(dǎo)向個人天真的被壓抑。

但被壓抑的天真就一定歸于消失的結(jié)局嗎？個人成長之中，更有少數(shù)人因為經(jīng)驗的增長悟出了返璞歸

真的境界。陶潛為官十二年，最終選擇回歸田園，以順遂他拙樸的天真；鄭板橋晚年書法自成一派，不再

有追古仿前的意圖，反而學(xué)習(xí)兒童的字跡。二人都是在歲月風(fēng)華沉淀之際，重新回歸自己的精神世界解放

了被壓抑著的天真。因而個人的成長非但不會因為經(jīng)驗的增長而致使人失去了天真，反而可以會因經(jīng)驗的

積累找回、釋放天真。此時的天真又不同于初入人世的孩提天真，這是人生經(jīng)驗的凝結(jié)后得以脫胎換骨的

天真，是真正純粹的人性的本真。

但我們也不能過于樂觀，仍應(yīng)當反思這一問題背后的隱憂。我們是否在現(xiàn)代社會下對天真的壓抑過分

地強烈以至于讓人們感受不到天真的存在，進而認為在成長的過程中天真成為了一件"消耗品"？是因為經(jīng)驗

的增長使得我們懂得若是一味以天真的濾鏡看世界會遭到欺騙、損失才使得我們深藏我們的天真嗎？而在

現(xiàn)代社會下又有多少時候能向他人袒露我們的天真，就如同"取諸懷抱""放浪形骸"那般自由？這是值得當下

的我們反思的。

天真是否會隨著個人的成長伴隨經(jīng)驗的積累而消弭還應(yīng)當訴諸經(jīng)驗本身。我們向外取諸經(jīng)驗的同時亦

需要向內(nèi)探求自身。面對經(jīng)驗主義者一味向外收集社會規(guī)則、道德準則并且強加于己的行為，我們應(yīng)當警

惕這一行為對人天真本性的消解。保留人性中的天真就如留存內(nèi)心的園地，讓個體生命的意義在個人成長

的過程中伴隨著經(jīng)驗的積累逐漸蓬勃，讓生命更有意義。

【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這是一道任務(wù)驅(qū)動型材料作文題。

本作文的材料不是擺出一個現(xiàn)象，或給出一個"有人說”的觀點傾向，而是提出了一個問題，旨在設(shè)置一

個開放多層的思辨空間，不是讓考生用簡單的"是"或"否"來作答，而是引導(dǎo)考生圍繞這個問題進行過程性的

思考，慎思明辨。

材料中的幾個重要關(guān)鍵詞不容忽略。首先，"個人成長"這一關(guān)鍵詞是"會不會”的討論范疇?！皞€人"不同

于"群體"，也不是"他者"，而是個人縱向的生命成長，隱含著逐步走向成熟的、動態(tài)的生命發(fā)展歷程。而在

個體成長中，人生初始的"天真"，往往專屬于兒童，而隨著經(jīng)驗的日趨豐富與能力的增強，對世情有所洞察

后，是不是還能葆有"天真"，是本材料的問題指向。考生需在個體成長這一界限中探討"會不會因經(jīng)驗的增

長而失去天真"。要回答這個問題，先要思考"經(jīng)驗增長"與"天真”的內(nèi)涵是什么，"經(jīng)驗"與"個體成長"的關(guān)系

是什么，"經(jīng)驗”的增長會不會導(dǎo)致個體失去天真.…這些是材料內(nèi)隱的思考維度。

而幾個重要的關(guān)鍵詞串聯(lián)起來的思維場域，是"天真與個體經(jīng)驗增長之間構(gòu)成必然的因果嗎？”這樣的開

放性問題。顯然大多數(shù)考生能發(fā)現(xiàn)，兩者之間的必然性有待商榷，而這正是論證推開的靶心。因為，"天真"

的內(nèi)涵是豐富的，它可以是一種兒童特有的天真浪漫，也可以成為有些人用來批評人少不更事的隱含表達，

也可以理解為一種堅守的純粹，或是不受功利束縛與世情影響的明朗的生命狀態(tài)......而在對"天真”內(nèi)涵有所

辨析后，可以發(fā)現(xiàn)所得出的結(jié)論也不相同。若是少不經(jīng)事的天真，那么這樣的"天真"可能會在成熟經(jīng)驗生命

進程中不復(fù)如初；而將"天真"理解為純粹的赤子之心，一種毫無雜質(zhì)的人性的純真，那么，個體的成長，不

僅不會使天真喪失，反而因歲月與經(jīng)驗的增遞，從而激發(fā)重返天真之念想，而這種對天真的追求往往才是

最為難得的。因此，真正的"天真”并不意味著經(jīng)驗的缺乏。"天真"不是知道得少，而是在于不被裹挾，堅守

得多。"天真"與"經(jīng)驗”不是對立的兩級，或許經(jīng)驗可以賜于“天真"以真諦，而“天真”的堅守是個體成長中的

珍品。本命題期待考生在生命成長背景中，獲得對"天真"之真義的理解，探討"天真"與"經(jīng)驗"之間的關(guān)系，

整體觀照材料，結(jié)合自身，從而獲得對生命更深一層的理解與認識。

因此，問題提供的思考的空間是開放的，以期引發(fā)考生的思辨，考生需要對問題進行層次梳理，對材

料提出的問題，進行系統(tǒng)思考，為什么會有擔心成長中經(jīng)驗與天真產(chǎn)生沖突的疑問，從而進一步思考導(dǎo)致"天

真"喪失的原因有哪些，而哪些才是真正的原因？在與材料的對話中，進行審辨、質(zhì)疑、補充。從而得出在

當下討論"天真"與"經(jīng)驗”的問題價值？......只有對材料提出的問題做出過程性的思考與追問，才能進入材料

的核心。在考場中，在與材料的對話過程中，考生應(yīng)當與對自己個體成長的理解結(jié)合起來，進而提出經(jīng)過

自我審視論證的觀點并闡明理由，綻放出理性的思維光芒。

立意：

1.天真并非無知，歸來仍是少年。

2.天真，是無私奉獻的赤子之心。

3.經(jīng)驗，并不會抹殺天真。

4.例文：

縱身躍入每一條思想的洪流

實踐出真知，充沛的情感與鮮活的意識使思想迸發(fā)出生命的火花，使生命的重量真實可感，使人們得

以通過體悟這個大千世界進而形成合理的認知與經(jīng)得起檢驗的思想?？v身躍入每一條思想的洪流，絕不做

僅依靠邏輯思維認識世界的“旁觀者"。

人們要形成合理的認知、經(jīng)得起檢驗的思想，不僅僅依靠邏輯。"合理的認知"指對客觀世界的運行規(guī)律、

社會道德規(guī)范以及自己的內(nèi)心世界有一個較符合實際的、正確的認知；"經(jīng)得起檢驗的思想”指經(jīng)過時間的磨

礪與淘洗，放之當下、置之未來都有較高價值、依舊的適用的無限趨近真理的思想。而若想形成此二者，

一個人不僅要有合理、自洽的邏輯，更應(yīng)有實踐的勇氣與無限的求知欲、好奇心，憑借充沛的情感與鮮活

的意識思維構(gòu)建與整個人類之間同呼吸、共命運的緊密聯(lián)系，使認知與思想更有生命力。

有人曾言：我不擔心計算機像人一樣思考，而最擔心人像計算機一樣思考。誠然，空有“算法與邏輯”

而沒有價值觀、自尊心與自主意識的人與通過搜集網(wǎng)上海量信息、壓縮打包拼湊成一顆沒有血肉的"仿生大

腦”的ChatGPT并無二異；空有看似“無懈可擊”的邏輯而不加之以豐富的情感與充分的體悟、檢驗，人們的

思想會趨向同質(zhì)化、扁平化、單一化，無法產(chǎn)生合理正確的認知，思想也難免空洞無聊。

為什么人們還需要實踐精神與充沛的情感意識？是為了避免自以為是的荒謬錯誤的認知的產(chǎn)生?！妒?/p>

鐘山記》中蘇軾質(zhì)疑前人通過的簡單的"邏輯"，認為是斧頭敲擊石頭發(fā)出聲響而命名為“石鐘山”的淺薄認知,

“固笑而不信也"，親自乘船身臨其境地感受石鐘山中大自然的無限奧妙，揭露前人的淺陋無知；《種樹郭橐

駝傳》中大多數(shù)人認為"拔苗"便可"助長"，殊不知"順木之天，以致其性"才是真正能使萬物興盛的正確認識。

同時，鮮活的主觀意識與情感能使思想更具活力與生命力，更依乎人的本性與事物發(fā)展的規(guī)律，從而

經(jīng)得起時間的檢驗。數(shù)千年前的軸心時代，孔子堅守"仁"的思想，游歷天下，以對其信仰深信不疑的情感將

儒學(xué)以不斷精進的方式"鍥而不舍”地傳揚與天下。他的思想之所以歷久彌新，不僅僅在于他正確的邏輯思維,

更在于他"知其不可而為之"的相信與堅守，在于他以一個"人"應(yīng)有的淳良與溫度體悟這個世界，這才得以形

成經(jīng)得起數(shù)千年檢驗的儒學(xué)思想。

個體形成的未經(jīng)實踐檢驗的"邏輯"有其局限性，且并不一定正確。如阿Q給自己創(chuàng)造的那個精神勝利

的、唯我獨尊的世界一樣，是脆弱而荒誕的。這并不意味著我們不需要講邏輯，而是要在正確的認知下形

成正確的邏輯，并在正確邏輯的基礎(chǔ)上不斷"擴而充之"，擁有新的、更加合理的認知。在此二者不斷促進的

相互作用下，形成"經(jīng)得起檢驗”的思想，不斷趨向真理、生命的全知狀態(tài)。

因此，縱身躍入每一條思想的洪流吧！做有邏輯、有情感、有思想、有認知的鮮活的人。

【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這是一道思辨性材料作文題。

材料的關(guān)鍵詞有"合理的認知""經(jīng)得起檢驗的思想""邏輯"。其中前兩點基本是同義的，指對事物正確的

看法，有深度的見解等等；第三點邏輯，則指的是人們用以推斷事理的抽象思維方式。而對于材料這句話

的邏輯思路，首先看"形成合理的認知和經(jīng)得起檢驗思想"。"認知"指個體認識客觀世界的信息加工過程和結(jié)

果，"思想”指客觀存在反映在人的意識中經(jīng)過思維活動而產(chǎn)生的結(jié)果或形成的觀點。兩者都是人的主觀對客

觀的反應(yīng)，是人認識的產(chǎn)物。在人與客觀世界的互動中，形成了"認知"這一經(jīng)驗認識和"思想”這一理論認識，

因此這兩者可以統(tǒng)合于“人的認識"之下。"合理的認知"和"經(jīng)得起檢驗的思想"進一步限定了達成的范圍，要

求我們最終達成的是一種具有科學(xué)性、真理性、實踐性的認識。而“形成”這個詞，提示我們：這個認識是一

個動態(tài)過程。

而對于材料中的另一個關(guān)鍵詞"依靠邏輯"：邏輯的外延非常豐富，我們常聽到形式邏輯、數(shù)理邏輯、辯

證邏輯、事理邏輯等等。根據(jù)以上內(nèi)容，大致可以為"邏輯”一詞框定范圍。邏輯應(yīng)用于思維和語言的活動，

重推理、重歸納演繹，使人的認知和思維敏銳和嚴密，增強議論的有序性、準確度。從狹義上來說，邏輯

是一種思維工具；從廣義上來看，邏輯是一種認識世界和事物的思維方式。"依靠"意為"憑借"，憑借邏輯作

什么用呢？根據(jù)邏輯本身的特質(zhì)，它能夠成為人形成動態(tài)認識過程中的思維框架，也可以作為這個最終認

識的評判工具。

那么，材料中關(guān)鍵詞間的關(guān)系也就呼之欲出了，正因為邏輯在認識形成過程中的角色問題和作用限制，

使得我們無法完全依靠它達成“合理的認知、經(jīng)得起檢驗的思想”。接著我們就要思考，有哪些要素可以在形

成思想過程中彌補邏輯的限制呢？如，有時候?qū)W習(xí)前人的經(jīng)驗、聽取別人的意見，同樣能帶給我們合理的

認知；或者說生活經(jīng)驗的積累同樣給我們可貴的認知經(jīng)驗，比起依賴邏輯要更直觀便捷；在講求審美的藝

術(shù)欣賞中，我們可能更追求與他人的情感互動……

因此，寫作時，可以首先承認材料中的部分合理性，比如邏輯對于思考抽象的哲學(xué)問題、嚴謹?shù)目茖W(xué)

推理頗有意義。然后再對其片面性加以批判。如可反問：人真的能完美無缺地運用邏輯嗎？并指出有時候

我們過于迷戀邏輯，反倒忘卻了身為人的本質(zhì)一一與邏輯相對的感性情感，正是人不可或缺的組成部分。此

外，在藝術(shù)欣賞、人際交往中，我們反而會受到邏輯掣肘，愈加證明邏輯不是，也不可是唯一途徑。由此，

可進入論證主體，說明獲取真知的途徑是多樣的，歷史經(jīng)驗、社交互動，也都大有裨益。同時，積累生活

經(jīng)驗，是一條更加直觀便捷之路。止匕外，行有余力者也可對文章思路進行升華，說明我們的探討，都建立

在邏輯確實符合"形式正確”的前提下。但我們也應(yīng)意識到"理性的局限"，目前我們奉為圭臬的形式邏輯，將

來會否被證偽？一些我們深信不疑的大前提，是否也是受時代或文化的局限所致？將獲取合理認知的使命

全加于邏輯之上，未免有些太過沉重了。最后，則可總結(jié)說明生活不是理念世界，并不是所有事情都能靠

邏輯來解釋。人性是復(fù)雜的，生活是現(xiàn)實的，我們應(yīng)在生活中留有人性的空間，邏輯為我們服務(wù)，而不是

我們非要銬上邏輯的枷鎖。

立意：

1.學(xué)好邏輯，但不神化邏輯。

2.通過多樣的途徑獲取真知。

3.在實踐中驗證邏輯。

5.例文：

因何行善

在這個快節(jié)奏的時代，復(fù)雜的社會，仍有許多人樂意行善。我以為這不僅是因為他們心存善意，還有

內(nèi)心的追求與社會的助推。

"善"，顧名思義，就是"好事"，則"行善"就是"做好事"。我們在注意到社會上有需要幫助的情形常常會

由于善良之心鼓動而伸出我們的援助之手，完成行善。在這個簡單的過程中，行善的快樂會助力我們繼續(xù)

發(fā)揚行善之事，溫暖社會。所以，我們首先要承認善良的品質(zhì)是行善的本質(zhì)。

所以，可以說一個人樂意行善說明其內(nèi)心大多是善良的，對萬物眾生抱有一份惻隱之心，愿意幫助他

人解決問題。其內(nèi)心也可能抱有自己的追求和抱負。屈原一生清白廉潔，不愿與小人同流合污，改變?yōu)槿?/p>

準則?？梢娖鋼碛袕姶蟮膬?nèi)心與堅定的意志，一心只行善事，有追求而又敢擔當，令人心生敬意。

天下大同，美美與共。除了人內(nèi)心對自己的追求，很多人行善也是為了整個社會、國家、甚至人類作

貢獻。他們內(nèi)心不僅有善良的品質(zhì)，還擁有著一種家國情懷。眾人皆知的張桂梅校長，自己省吃儉用，不

顧病痛，拼盡全力供鄉(xiāng)村女孩們讀高中，上大學(xué)，不僅為她的女校的學(xué)生創(chuàng)造了更美好的未來，也為全社

會敲響了警鐘，無形中幫助了更多這樣的學(xué)生。敦煌守護人常書鴻兩耳不聞世俗事，日復(fù)一日對敦煌壁畫

進行守護與修復(fù)，將自己融入于敦煌，展現(xiàn)了對國家文物的堅守。

除了個人內(nèi)在的善良或追求，社會的發(fā)展也成為了一個人行善的驅(qū)動力。大數(shù)據(jù)時代，監(jiān)控普及，法

律與管理制度也正逐漸完善。從前人們內(nèi)心對行善后反被蛇咬的顧慮也漸漸減弱，而愿意盡自己之力幫助

他人，人們的從眾心理在此時也發(fā)揮了美好的作用，當更多身邊人樂于行善，自己也可能受積極影響，在

潛移默化中以培養(yǎng)了行善之心，周而復(fù)始，我們的整個社會會被更多善意包圍。

行善，特別是在對自己沒有負面影響的情況下，何樂而不為呢？我們也當在生活中培養(yǎng)行善之心。持

著為社會的發(fā)展做貢獻的心態(tài)，在奉獻中實現(xiàn)個人價值。

因何行善？因為內(nèi)心的善良與追求，因為偉大的家國情懷，因為社會的助推。何以行善？從自身做起，

在力所能及的范圍內(nèi)施展善意，我們的未來也會更加美好。

【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這是一道任務(wù)驅(qū)動類作文題。

材料以一句簡單的問句，引發(fā)我們展開對于行善動機的思考。首先，我們應(yīng)該承認，一個人樂意行善，

的確有善良的引導(dǎo)。毋以善小而不為，勿以惡小而為之。這既是一句流傳久遠的經(jīng)典格言，更是社會中大

部分人都認可的公序良俗。那么，人為什么會有善良的意愿和行善的舉動呢？究其原因，是人人皆有善良、

平等、尊重的同理心。也就是說哪怕一個人處于我們?nèi)穗H關(guān)系的陣陣漣漪的最外圍，哪怕是一條倏忽消逝

的波痕，我們也具備對其的同理心，誠如魯迅所言，"遠方的人，都與我有關(guān)”。

但是，我們也應(yīng)該認識到，這個世界是復(fù)雜的，社會也是多維的。一個人樂意行善，不止是因為善良，

還有別的因素在其中起到推動作用。比如，善良作為道德的基底，行善是展示善良的理性選擇。懲惡揚善，

更是社會共識。因此，理性選擇的行善或許并不純粹，其中更可能夾雜著利益得失的算計，就比如近年常

鬧出一系列「詐捐」的笑話。又或者，有時候也有一點從眾心理因素的推動。就比如上面所說，當“毋以善

小而不為，勿以惡小而為之”成為一種社會共識時，"不善良”或許就會成為一種另類。那么，有時候人們僅

僅會因為顧忌他人的眼光，害怕被人指摘而不得已選擇行善。

所以，寫作時，可以先順著材料本身的思路，說明人們行善確實有善良因素的引導(dǎo)，然后再進一步指

出，這種觀點是片面的。對此，可參考上述分析加以說明?；蛘咭部梢灾苯又赋鲎约旱挠^點，說明自己認

為使人們做出行善行為的因素有哪些。此后，則應(yīng)注意對思想立意進行升華，也就是說，雖然我們知道原

因可能復(fù)雜多樣，有大公無私的善良動機，也有部分陰暗思想。但不管怎樣，我們應(yīng)該認識到，怎樣的動

機與思想才是正確的：善良是一種自然而生的真誠和善意，是一種發(fā)自內(nèi)心的無私和奉獻，不問結(jié)局，不

追求外在的回報，我們行善的初心純粹，才能超越功利的桎梏。我們用心靈的溫暖和善意點亮他人的生活，

給他人帶來希望和勇氣的同時也給自己帶來內(nèi)心的自信、強大、滿足和安寧，這才是真正的善報。或者，

也可以總結(jié)說明，即使是善良也非完美，也需要反省，剔除世俗里沾染的雜質(zhì)、本性里感性的淺薄。繼而，

勇敢行善，無論行善是否為世人所知，甚至在不被受助人察覺且行善過程并不會愉快的情況下，行善并且

承擔事與愿違的結(jié)果。一個真正善良且樂意行善的人，是不會用"樂意行善”來自我標榜的。

立意：

1.但行好事，莫問前程。

2.純粹的善良才是真正的善報。

3.善行未必出于本心。

6.例文:

活出自我，打破限制

人生如同一道多選題，充滿了無數(shù)的選擇和可能性。在面對這些選擇時，我們時常會感到困惑和迷茫，

因為我們不知道哪個答案才是正確的，哪個選擇才是最好的。然而，如果我們過于追求標準答案，反而會

束縛我們的思維和行動，讓我們的人生變得單調(diào)而乏味。因此，我認為，活出自我，打破限制，才是我們

應(yīng)該追求的人生目標。

活出自我，就是要堅持自己的信念和追求，不盲目跟從他人，不隨波逐流。我們應(yīng)該有自己的獨立思

考和判斷能力，不被外界的干擾所左右。只有這樣，我們才能真正地認識自己，找到自己的人生方向和目

標。

打破限制，就是要敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念和規(guī)則，不因畏難而退縮，不因失敗而氣餒。我們應(yīng)該有勇氣去

嘗試新的事物和新的想法，不斷超越自己，不斷突破自己的極限。只有這樣，我們才能不斷地成長和進步，

實現(xiàn)自己的人生價值。

在現(xiàn)實生活中，活出自我、打破限制的例子有很多。王健，是一位女性攝影師，她用自己的鏡頭記錄

下了中國各地的自然風(fēng)光和人文風(fēng)情。她的作品充滿了對生活的熱愛和對美的追求，也體現(xiàn)了她對傳統(tǒng)觀

念的挑戰(zhàn)。楊麗萍，作為一位舞蹈家，她用自己的舞蹈詮釋了中國的傳統(tǒng)文化和民族風(fēng)情。她的舞蹈充滿

了對生活的感悟和對美的追求，也體現(xiàn)了她對傳統(tǒng)舞蹈的改革和創(chuàng)新。

她們的作品不僅在國內(nèi)受到了廣泛的關(guān)注和贊譽，在國際上也獲得了很多獎項和認可。她們的例子告

訴我們，活出自我，打破限制，并不是一件容易的事情，但是只要我們堅持自己的信念和追求，不斷嘗試

新的事物和新的想法，就有可能實現(xiàn)自己的人生價值。

當然，活出自我，打破限制，也需要有一定的前提條件。首先，我們需要有足夠的自信和勇氣去面對

生活中的各種挑戰(zhàn)和困難；其次，我們需要有足夠的實力和能力去應(yīng)對各種復(fù)雜的情況和問題；最后，我

們需要有足夠的智慧和眼光去判斷各種選擇和可能性的利弊得失。

活出自我，打破限制，是我們應(yīng)該追求的人生目標。只有堅持自己的信念和追求，不斷嘗試新的事物

和新的想法，才能實現(xiàn)自己的人生價值。同時，我們也需要有一定的前提條件去保障我們的選擇和行動能

夠更加明智和有效。如此，我們便可成為不一樣的煙火！

【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這是一則引語式材料作文題。

材料比較簡單，只是一個問句，包含兩層意思：人生很多選擇，沒有標準答案；人生是否需要標準答

案？

可見，人生是否需要標準答案，這是考生審題要思索的問題，具有很強的思辨性。其實，人生的選擇

具有多樣性和復(fù)雜性。人生中的很多選擇是沒有標準答案的，因為每個人的背景、經(jīng)歷、價值觀和目標都

不同。這些因素導(dǎo)致每個人在面對同樣的問題時，可能會做出不同的抉擇。而標準答案也有局限性和適用

范圍：雖然有時候我們會試圖制定標準答案來指導(dǎo)人生選擇，但這些標準答案往往具有一定的局限性和適

用范圍，它們可能不適用于所有人或所有情況，因為每個人的情況都是獨特的。所以，獨立思考和自主決

策具有重要性：既然人生中的很多選擇沒有標準答案，那么獨立思考和自主決策就顯得尤為重要，我們需

要學(xué)會自己思考問題，根據(jù)自己的價值觀和目標做出決策，而不是盲目追求所謂的標準答案。更何況，每

個人的人生目標和價值追求都不同，這也會影響到我們的人生選擇，我們應(yīng)該明確自己的人生目標和價值

追求，從而在面對選擇時能夠做出符合自己價值觀的決策。當然，雖然人生中的很多選擇沒有標準答案，

但這并不意味著我們不需要追求標準和目標。相反，我們應(yīng)該學(xué)會獨立思考和自主決策，明確自己的人生

目標和價值追求，從而在面對選擇時能夠做出符合自己價值觀的決策。

從"認識與思考”可知，文體最好是議論文?？忌梢赃\用辯證思維，采用層進式結(jié)構(gòu)，首先闡述人生沒

有標準答案，然后進一步分析人生選擇具有多樣性和復(fù)雜性，最后闡明我們在面對人生選擇時如何獨立思

考和自主抉擇。

立意：

1.人生多彩，沒有標準。

2.不要被標準答案限制了人生。

3.活出自我，打破限制。

7.例文：

創(chuàng)造之由在于適度樂觀

有人認為，之所以會產(chǎn)生杰出的創(chuàng)造，就是因為人們過度樂觀。這啟發(fā)我們對創(chuàng)造之由的思考。

此處所謂的"過度樂觀"應(yīng)是導(dǎo)向一種旁人看來似與現(xiàn)實處境尚有差距的積極自信心態(tài)，某種程度上其意

味著人得以超拔于眼前的重巒疊嶂般的發(fā)展壁壘，而始終于困厄中看見轉(zhuǎn)機，于無望中自創(chuàng)希望。

在這個意義上，有人之語自有其部分合理性。客觀上，"創(chuàng)造"一詞的底層邏輯便是基于現(xiàn)狀可改善的信

念下的有所為。正是因為人們對未來抱有憧憬與暢想，所以會盡己所能化藍圖為現(xiàn)實。故而，有馬斯克在

SpaceX項目失敗后的殘骸前對鏡頭開懷一笑，并在社交媒體上發(fā)文稱這將又是人類邁向宇宙的新一步，為

我們揭開宏達創(chuàng)造的巨幕。主觀上，看似不應(yīng)展露的過度樂觀有時恰成人向善向好創(chuàng)造而步履不息的內(nèi)生

動力。無畏現(xiàn)實局限恒在，這一態(tài)度自成創(chuàng)造的支撐，一如蘇軾于貶謫途中高誦”何妨吟嘯且徐行"，在"也

無風(fēng)雨也無晴”的達觀中，于蕭瑟處創(chuàng)造千古絕唱。

但是，如此便將“過度樂觀"作"杰出創(chuàng)造"的充要條件未免失之淺薄。與其視為必然因果，實則過度的樂

觀僅是"精神助產(chǎn)術(shù)”式的推動力之一。畢竟，創(chuàng)造可稱"杰出"，除了對未然的信心，更在于葆有對切膚之感

的現(xiàn)實的關(guān)照與清醒。就像圣地亞哥接受無所獲的慘淡現(xiàn)實，仍在與鯊魚的搏斗中創(chuàng)造人之偉力的神話。

就像疫情期間的血與淚練達出疫苗問世的創(chuàng)舉，紓困于水火之中，縱使執(zhí)于眼前困境而立足人之可為，從

不乏創(chuàng)造之光。而與之相反，若"過度樂觀"異化為"自我放逐"，人將在無為與怠惰中消解不甘沉淪的決心,

行動尚無又何談"杰出的創(chuàng)造”？

揆諸當下，重叩"有人"之語，實際上我們真正缺乏的也并非對危機與困難的感知，反倒是"樂觀主義"

的心態(tài)更是稀缺與可貴。多少人在打擊下陷入長久的“精神內(nèi)耗"，自縛于人力不可解的囹圄，早早地丟盔棄

甲，沉淪于現(xiàn)實之弊，讓創(chuàng)造力落荒而逃。久而久之，個人消沉、社會失語，將導(dǎo)向創(chuàng)造領(lǐng)域的荒蕪。

于是，我們恰呼喚一份適度樂觀之姿的回歸。正如宮崎駿在紀錄片中對工作室成員說到的"我們要做不

放棄理想的現(xiàn)實主義者”，筆者以為我們也應(yīng)成為不失樂觀之心的篤實創(chuàng)造者，于困厄中升華出創(chuàng)舉，彰顯

“一息若存，希望不滅"的敢想敢為，堅守人之為人，始終向善向好進取的精神稟賦。

【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這是一則引語類材料作文題。

材料非常簡單，只提出了人們的一種觀點：產(chǎn)生杰出創(chuàng)造的原因是人們過度樂觀。然后用"你是否認同”

來引起考生的思索。

可見，題目要求考生對材料所提觀點表達自己的看法，考查考生思維的思辨性。對于這個問題，可以

見仁見智。我們可以認為過度樂觀是產(chǎn)生杰出的創(chuàng)造力的原因。因為那些具有高度樂觀精神的人往往更有

決心和毅力去追求他們的目標，包括在創(chuàng)造過程中面對和克服困難。他們可能更愿意冒險，嘗試新的方法，

即使失敗也不輕易放棄。這種樂觀精神可能激發(fā)他們的創(chuàng)新思維，使他們能夠看到其他人看不到的可能性，

從而創(chuàng)造出杰出的成果。我們也可以認為過度樂觀并不是產(chǎn)生杰出的創(chuàng)造力的必要條件。因為創(chuàng)造力可以

在各種情緒和心態(tài)下出現(xiàn)，包括悲觀、懷疑、焦慮等等。而且，過度樂觀也可能導(dǎo)致人們對現(xiàn)實的誤判，

忽視潛在的風(fēng)險和挑戰(zhàn)，從而阻礙創(chuàng)造力的產(chǎn)生。我們還可以辯證看待，探討樂觀與創(chuàng)造力之間的關(guān)系可

以被人為地調(diào)節(jié)和改善?？偟膩碚f，這篇文章需要考慮到樂觀與創(chuàng)造力之間的復(fù)雜關(guān)系，以及這種關(guān)系對

個人和社會的影響。

從"認識和思考"可知，文體是議論文?？忌梢赃\用層進式結(jié)構(gòu)，首先明確觀點：認可還是否定抑或是

辯證地看待這個問題。然后闡釋觀點由來的原因，這一部分可以運用并列式結(jié)構(gòu)，分析樂觀與創(chuàng)造力之間

的關(guān)系。最后總結(jié)全文，重申觀點。

立意：

1.不以物喜，不以己悲。

2.創(chuàng)造力來源于樂觀的心態(tài)。

3.過于樂觀，未必能出新。

4.創(chuàng)造需要激情。

8.例文：

以目光為尺，敬畏眾生萬物

人的目光，是心靈的窗戶，是情感的流露。它不僅揭示了我們對世界的認知，也賦予了事物以價值。

那么，我們應(yīng)以怎樣的目光看待事物呢？我認為，應(yīng)以"以目光為尺，敬畏眾生萬物"的態(tài)度去觀察和理解世

界。

我們要以客觀、理性的目光看待事物。人的情感和偏見往往會影響我們對事物的判斷，使我們的目光

變得主觀、片面。而客觀、理性的目光則能讓我們更加準確地認識事物，不受主觀因素的影響。當我們遇

到事物時，應(yīng)該盡可能地保持冷靜、理性，用客觀的眼光去觀察、分析，以便更好地理解其本質(zhì)和價值。

我們要以謙卑、敬畏的目光看待事物。世界上的萬物都有其存在的價值和意義，無論是宏大的天體、

復(fù)雜的生命系統(tǒng)，還是微小的細菌、病毒，都在各自的領(lǐng)域中發(fā)揮著重要的作用。我們應(yīng)該用謙卑、敬畏

的目光看待這些生命和事物，尊重其存在的權(quán)利和價值，不去隨意破壞或干預(yù)其自然規(guī)律。只有這樣，我

們才能更好地理解世界，更好地與自然和諧相處。

我們還要以充滿愛和善意的目光看待事物。愛是世界上最美好的情感，也是我們與世界連接的紐帶。

我們應(yīng)該用充滿愛和善意的目光去看待周圍的一切，關(guān)注他人的需要和感受，盡自己所能去幫助和關(guān)愛他

人。這樣的目光不僅能讓我們更好地理解他人和世界，也能讓我們的內(nèi)心變得更加美好和充實。

我們還要以智慧、深邃的目光看待事物。世界上的事物都是相互聯(lián)系、相互影響的，我們需要用智慧

的眼光去發(fā)現(xiàn)這些聯(lián)系和影響，深入探究事物的內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)。只有這樣，我們才能更好地應(yīng)對各種挑

戰(zhàn)和問題，更好地創(chuàng)造美好的未來。

我們要以開放、包容的目光看待事物。世界是多元的、復(fù)雜的，我們需要用開放、包容的眼光去看待

不同的文化和思想觀念。只有這樣，我們才能更好地理解世界，更好地與他人交流和合作。在面對不同的

文化和思想觀念時，我們應(yīng)尊重差異、接受多樣性，積極尋求共識和理解，以共同推動人類社會的進步和

發(fā)展。

“以目光為尺，敬畏眾生萬物"，是我們應(yīng)有的態(tài)度和追求。只有這樣，我們才能更好地理解世界、更好

地與自然和諧相處、更好地創(chuàng)造美好的未來。讓我們一起努力，用這樣的目光去看待世界，去創(chuàng)造更美好

的明天！

【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。

審題：

這是一道引語式材料作文題。

材料解讀。本材料提出了一個關(guān)于"人的目光與事物價值的關(guān)系”的問題，即"我們應(yīng)該用怎樣的目光看

待事物？"旨在引導(dǎo)我們思考如何看待周圍的事物，以及這種看待方式對我們自身的影響。

立意分析：

1.人的主觀意識與客觀事物的價值：人的目光是一種主觀意識的表現(xiàn)，而事物本身的價值是客觀存在的。

我們的目光會影響我們對事物的評價和認知，但并不能改變事物本身的性質(zhì)和價值。因此，在看待事物時，

我們需要客觀地認識其本質(zhì)和價值，避免主觀臆斷和偏見。

2.積極向上的目光：我們應(yīng)該用積極向上的目光看待事物。當我們用樂觀的心態(tài)去看待事物時，我們更

容易發(fā)現(xiàn)事物的美好和價值，從而激發(fā)我們的積極性和創(chuàng)造力。相反，如果我們用消極的目光看待事物，

我們就會陷入悲觀和失望的情緒中，影響我們的成長和發(fā)展。

3.全面發(fā)展的目光：我們應(yīng)該用全面發(fā)展的目光看