2022年興安職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共課《馬克思主義基本原理概論》期末試卷B(有答案)

2022年興安職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共課《馬克思主義基本原理概論》期末試卷B(有答案）一、單項(xiàng)選擇題1、在19世紀(jì)三大工人運(yùn)動(dòng)中，集中反映工人政治要求的是（）A.法國(guó)里昂工人起義B.英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)C.芝加哥工人起義D.德國(guó)西里西亞紡織工人起義2、“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”是（）A.相互矛盾的B.完全不同的兩回事C.有著內(nèi)在聯(lián)系的D.內(nèi)容和形式的關(guān)系3、共產(chǎn)主義社會(huì)的必經(jīng)階段和必由之路是（）A.社會(huì)主義革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政B.向社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期C.社會(huì)主義初級(jí)階段D.社會(huì)主義社會(huì)4、對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答是劃分（）的標(biāo)準(zhǔn)A.唯物主義和唯心主義B.辯證法和形而上學(xué)C.可知論與不可知論D.一元論和二元論5、辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是（）A.思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映B.用來(lái)整理感性材料的思維形式C.事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系D.事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)6、人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律是（）A.生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾規(guī)律B.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律C.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的矛盾規(guī)律D.物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的矛盾規(guī)律7、“蒸汽.電力和自動(dòng)紡織機(jī)甚至是比巴爾貝斯.拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬(wàn)分的革命家?！边@一論斷的含義是（）A.科技革命是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的極大威脅B.科技革命對(duì)變革社會(huì)制度具有直接的決定作用C.濫用科技革命的成果會(huì)對(duì)人類造成“危險(xiǎn)”D.科技革命導(dǎo)致社會(huì)政治革命8、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是（）A.感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的B.感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于書(shū)本C.感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)D.感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn)9、實(shí)踐的中介是（）A.各種形式的工具.手段及其運(yùn)用的程序和方法B.對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和C.構(gòu)成事物一切要素的總和D.受命于主觀，見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)10、下列不屬于經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢(shì)的選項(xiàng)是（）A.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為全球經(jīng)濟(jì)體制B.區(qū)域經(jīng)濟(jì)集團(tuán)日益發(fā)展C.跨國(guó)公司的主導(dǎo)作用增強(qiáng)D.國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序的建立11、國(guó)家壟斷資本主義對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)（）A.從根本上解決了壟斷資本主義國(guó)家的階級(jí)矛盾B.改變了資本主義私有制的性質(zhì)C.使資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)形成了利益一致D.沒(méi)有改變勞動(dòng)者受剝削的地位12、資本集中的方式是（）A.資本積聚和資本積累B.競(jìng)爭(zhēng)和剩余價(jià)值的資本化C.競(jìng)爭(zhēng)和信用D.簡(jiǎn)單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)13、下列實(shí)物形態(tài)的資本中，同時(shí)屬于生產(chǎn)資本.不變資本和固定資本的是（）A.原料和燃料B.輔助材料C.機(jī)器設(shè)備D.商業(yè)設(shè)施14、資本主義必然被社會(huì)主義所代替的主要依據(jù)是（）A.現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)日益壯大和覺(jué)醒B.個(gè)別企業(yè)有組織的生產(chǎn)與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾C.無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的尖銳化D.生產(chǎn)的社會(huì)化與資本主義私人占有制之間的矛盾15、“民主社會(huì)主義”實(shí)質(zhì)上是（）A.發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)主義B.改良的資本主義C.科學(xué)社會(huì)主義中的一種D.社會(huì)主義的最佳模式二、多項(xiàng)選擇題16、馬克思主義的根本特性是（）A.階級(jí)性B.實(shí)踐性C.客觀性D.人民性17、國(guó)家壟斷資本主義的基本形式有（）A.國(guó)營(yíng)企業(yè)B.國(guó)私合營(yíng)企業(yè)C.國(guó)家與私人壟斷資本在國(guó)際范圍內(nèi)的結(jié)合D.國(guó)家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)18、下列選項(xiàng)中，屬于實(shí)踐的基本形式的有（）A.認(rèn)真看書(shū)學(xué)習(xí)B.物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐C.處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐D.科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)19、資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)是（）A.在一定程度上代表了人民的意志和愿望B.集中地體現(xiàn)了資本主義國(guó)家文化的精華C.是為資本主義社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的D.是資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的集中體現(xiàn)20、關(guān)于真理的標(biāo)準(zhǔn)，下列說(shuō)法屬于唯心主義觀點(diǎn)的有()A.符合已被公認(rèn)理論的就是真理B.能夠滿足人們需要的就是真理C.有權(quán)人認(rèn)為正確的就是真理D.多數(shù)人認(rèn)為正確的就是真理三、辨析題21、重點(diǎn)論內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論。22、資本創(chuàng)造利潤(rùn)（利息）土地產(chǎn)生地租.勞動(dòng)獲得工資。四、簡(jiǎn)答題23、生產(chǎn)方式的含義及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定力量。24、簡(jiǎn)述內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系。25、如何理解真理的絕對(duì)性和相對(duì)性？26、運(yùn)用價(jià)值規(guī)律原理分析為何我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中要“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”？27、如何認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性和長(zhǎng)期性？28、簡(jiǎn)述馬克思主義經(jīng)典作家展望未來(lái)社會(huì)的科學(xué)立場(chǎng)和方法。五、論述題29、科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。

參考答案一、單項(xiàng)選擇題1、B2、C3、D4、A5、C6、B7、D8、C9、A10、D11、D12、C13、C14、D15、B二、多項(xiàng)選擇題16、AB17、ABD18、BCD19、CD20、ABCD三、辨析題21、答：該觀點(diǎn)錯(cuò)誤。具體分析如下：(1)重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論的含義①兩點(diǎn)論是指在分析事物的矛盾時(shí)，不僅要看到矛盾雙方的對(duì)立，而且要看到矛盾雙方的統(tǒng)一；不僅要看到矛盾體系中存在著主要矛盾、矛盾的主要方面，而且要看到次要矛盾、矛盾的次要方面。②重點(diǎn)論是指要著重把握主要矛盾、矛盾的主要方面，并以此作為解決問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一要求我們，看問(wèn)題既要全面地看，又要看主流、大勢(shì)、發(fā)展趨勢(shì)。(2)重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論的關(guān)系①辯證法的兩點(diǎn)論，是既要抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，又要兼顧次要矛盾和矛盾的次要方面。它同只肯定其一，而忽略或否定其二的形而上學(xué)“一點(diǎn)論”有質(zhì)的區(qū)別。②唯物辯證法的重點(diǎn)論，是在兩點(diǎn)中著重抓住重點(diǎn)，即著重把握基本矛盾，主要矛盾及矛盾的主要方面。它同不去把握甚至否認(rèn)重點(diǎn)、把各種矛盾或矛盾雙方平均看待的形而上學(xué)的“均衡論”有質(zhì)的區(qū)別。③唯物辯證法的兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論是辯證統(tǒng)一的。兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相互包含。兩點(diǎn)論以重點(diǎn)論為前提，兩點(diǎn)論內(nèi)在地包含著重點(diǎn)論，而不是題目中所說(shuō)的“重點(diǎn)論內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論”。22、答：此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。這是馬克思批判過(guò)的資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的“三位一體”公式。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)，決定了社會(huì)各階級(jí)的收人采取工資.利潤(rùn)和地租的形式，而獲得這些收人的條件是勞動(dòng)力的出賣.資本的占有和土地的資本主義私有制。但各種收人的源泉都是工人創(chuàng)造的新價(jià)值，資本主義條件下生產(chǎn)要素參與價(jià)值分配的實(shí)質(zhì)是資本所有者和土地所有者共同瓜分工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，但這種分配關(guān)系在社會(huì)表面和資本家的意識(shí)形態(tài)中卻歪曲地表現(xiàn)為資本家獲得利潤(rùn)是由資本提供了服務(wù)而應(yīng)得的報(bào)酬；土地所有者獲得地租是由于土地提供了服務(wù)而應(yīng)得的報(bào)酬；工人獲得的工資是勞動(dòng)這種服務(wù)的報(bào)酬。資本.土地.勞動(dòng)這三種要素是三種收人的源泉，三種要素創(chuàng)造三種收人，誰(shuí)也沒(méi)剝削誰(shuí)；這就是混淆了使用價(jià)值的創(chuàng)造和價(jià)值的創(chuàng)造，混淆了價(jià)值的創(chuàng)造和價(jià)值的分配，掩蓋了資本主義剝削。四、簡(jiǎn)答題23、答：（1)生產(chǎn)方式的含義社會(huì)存在又稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。其中，物質(zhì)生產(chǎn)方式，即“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”，通常簡(jiǎn)稱為生產(chǎn)方式，是指人們?yōu)楂@取物質(zhì)生活資料而進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)的方式，它是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)及決定力量，也是物質(zhì)生活條件各個(gè)要素中，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起到?jīng)Q定作用的力量。一定生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)結(jié)合和辯證統(tǒng)一就構(gòu)成特定社會(huì)的生產(chǎn)方式，其中生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的社會(huì)形式。生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起決定作用。其中，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力。(2)生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中起決定作用①物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動(dòng)的首要前提。②物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活。③物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展。(3)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了整個(gè)社會(huì)的性質(zhì)和面貌物質(zhì)生產(chǎn)方式構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)，它的發(fā)展程度和水平也就規(guī)定了一個(gè)社會(huì)的性質(zhì)和基本面貌。馬克思曾經(jīng)指出，手推磨產(chǎn)生的是以封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是以資本家為首的社會(huì)。(4)生產(chǎn)方式的變革是社會(huì)制度變革的根本原因，是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力生產(chǎn)方式作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體，二者的矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展到一定階段，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系由促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的形式變成阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時(shí)，社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，整個(gè)社會(huì)龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革。新的生產(chǎn)方式代替了舊的生產(chǎn)方式，原來(lái)的社會(huì)制度也就為另一種更高、更新的社會(huì)制度所代替^24、答：⑴含義內(nèi)容與形式是從構(gòu)成要素和表現(xiàn)方式上反映事物的一對(duì)基本范疇。內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和，形式是指把諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。(2)內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系任何事物都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。①內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)，對(duì)形式具有決定作用。有什么樣的內(nèi)容，就有什么樣的形式；內(nèi)容發(fā)生了變化，其形式也要發(fā)生相應(yīng)的變化。②形式對(duì)內(nèi)容具有反作用。適合內(nèi)容的形式，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用；不適合內(nèi)容的形式，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起消極的阻礙作用。形式對(duì)內(nèi)容的反作用表明，形式具有相對(duì)獨(dú)立性，這種相對(duì)獨(dú)立性使得在內(nèi)容與形式的關(guān)系中，同一內(nèi)容可以通過(guò)多種形式來(lái)體現(xiàn)。(3)對(duì)策內(nèi)容與形式的矛盾貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終，從最初的基本適合到基本不適合，隨著矛盾的解決，再到新的基本適合。在我們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，要根據(jù)內(nèi)容決定形式的原理，注重事物的內(nèi)容，反對(duì)忽視內(nèi)容、夸大形式作用的形式主義；又要積極利用合適的形式去促進(jìn)內(nèi)容的發(fā)展，不能忽視形式對(duì)內(nèi)容的能動(dòng)促進(jìn)作用。25、答：承認(rèn)真理是客觀的，這是真理問(wèn)題上的唯物論，就真理的發(fā)展過(guò)程以及人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和掌握程度來(lái)說(shuō)，真理又是絕對(duì)的和相對(duì)的，這是真理問(wèn)題上的辯證法。任何真理，既具有客觀性，同時(shí)又具有絕對(duì)性和相對(duì)性。真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無(wú)條件性無(wú)限性。首先，任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。否則，就不成其為真理，這一點(diǎn)是絕對(duì)的.無(wú)條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了客觀真理也就是承認(rèn)了絕對(duì)真理。其次，人類認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的.無(wú)條件的。在這個(gè)意義上承認(rèn)世界的可知性，承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識(shí)，也就是承認(rèn)了絕對(duì)真理。真理的相對(duì)性即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性.有限性。在一定條件下，人們對(duì)事物的客觀過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的.不完全的。首先，真理所反映的對(duì)象是有條件的.有限的。任何真理由于都會(huì)受到人類實(shí)踐水平和范圍以及認(rèn)識(shí)能力的限制，它只能是對(duì)無(wú)限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段.某一方面.某一層次的認(rèn)識(shí)，因而是有限的。這是真理在廣度上的有條件性有限性。其次，真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的.有限的。任何特定的真理不僅所反映的對(duì)象在范圍上是有限的，而且其正確程度也是有限的。由于條件的限制，任何真理對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的反映只能是相對(duì)正確的，即在認(rèn)識(shí)的深刻程度上.精確度上都是有限的，或者是近似性的。這是真理在深度上的有條件性.有限性。真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。第一，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；真理的相對(duì)性之中，也包含著絕對(duì)性的顆粒。另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)真理的絕對(duì)性通過(guò)相對(duì)性表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)具有相對(duì)性的真理之總和構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理，也就是說(shuō)，從真理的兩重性來(lái)看，任何真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是兩者的統(tǒng)一。就真理在一定條件下對(duì)有限事物的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，它是相對(duì)的；就真理在這種條件下，反映客觀世界.反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的真實(shí)情況來(lái)說(shuō)，是絕對(duì)的。第二，具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。人類認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過(guò)程，是從相對(duì)性真理走向絕對(duì)性真理.接近絕對(duì)性真理的過(guò)程。任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)性真理向絕對(duì)性真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。人類已經(jīng)取得的任何一項(xiàng)真理，都是絕對(duì)性真理長(zhǎng)河中的一個(gè)成分，都是以往實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的終點(diǎn)，又是進(jìn)一步邁向絕對(duì)真理的起點(diǎn)，人們向絕對(duì)真理的接近，是無(wú)止境的，永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)水平上?？偠灾?，絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理，從“靜態(tài)”上看，即從它們的相互滲透上看，任何客觀真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的；從“動(dòng)態(tài)”上看，即從真理的發(fā)展上看，任何客觀真理都是由相對(duì)性真理向絕對(duì)性真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程。絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理不是兩個(gè)真理，而是同一個(gè)真理的兩種不同屬性。在這個(gè)問(wèn)題上，我們必須反對(duì)割裂二者辯證關(guān)系的絕對(duì)主義和相對(duì)主義。我們實(shí)際工作中的教條主義.思想僵化，把馬克思主義當(dāng)成一種現(xiàn)成的公式，到處生搬硬套，是絕對(duì)主義的表現(xiàn)；否定馬克思主義的基本原則，散布馬克思主義“過(guò)時(shí)論”，是相對(duì)主義的表現(xiàn)。二者都是錯(cuò)誤的。絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識(shí)能力.思維能力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一的。人類的思維，按其本性.能力和可能性來(lái)說(shuō)，是能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這就是思維的至上性，亦即思維的無(wú)限性和絕對(duì)性；但是，每一個(gè)乃至每一代人，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的顯露程度，社會(huì)歷史（生產(chǎn)狀況.科學(xué)技術(shù)狀況.階級(jí)斗爭(zhēng)狀況）的實(shí)踐水平，主觀的條件（個(gè)人的經(jīng)歷.受教育的程度.立場(chǎng).觀點(diǎn)和思想方法）以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思維又是非至上的，亦即有限的和相對(duì)的。人的認(rèn)識(shí)能力.思維能力是至上和非至上.無(wú)限和有限的對(duì)立統(tǒng)一，作為認(rèn)識(shí).思維成果的真理，也是絕對(duì)和相對(duì)的對(duì)立統(tǒng)一。26、答：（1)價(jià)值規(guī)律①含義價(jià)值規(guī)律是商品生產(chǎn)和商品交換的基本規(guī)律。價(jià)值規(guī)律貫穿于商品經(jīng)濟(jì)的全部過(guò)程，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通。②價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容及表現(xiàn)形式a.主要內(nèi)容和客觀要求是：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行。b.價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是^商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。③價(jià)值規(guī)律的作用a.積極作用。自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門(mén)之間的分配比例；自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。b.消極的后果。導(dǎo)致社會(huì)資源浪費(fèi)；P且礙技術(shù)的進(jìn)步；導(dǎo)致收入兩極分化。(2)要“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”的原因價(jià)值規(guī)律的積極作用需要我們充分認(rèn)識(shí)并發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，其消極后果又需要政府發(fā)揮其宏觀調(diào)控的政府作用。這要求我們既要充分認(rèn)識(shí)到價(jià)值規(guī)律在社會(huì)資源配置中的積極作用，也要看到市場(chǎng)調(diào)節(jié)的缺陷與弊端；既要肯定市場(chǎng)在我國(guó)資源配置中不可替代的決定性作用，也要明確政府進(jìn)行宏觀調(diào)控的必要性和重要性，處理好政府與市場(chǎng)的關(guān)系、轉(zhuǎn)變政府經(jīng)濟(jì)職能、提高服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，從而加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，加快建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)更有效率、更加公平、更可持續(xù)發(fā)展。27、答：社會(huì)主義是在原有社會(huì)的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來(lái)的。經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家由于自身先天不足，特別是沒(méi)有經(jīng)過(guò)資本主義階段的發(fā)展，沒(méi)有生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，以及與之相匹配的政治文明和精神文明，因而在建設(shè)社會(huì)主義的過(guò)程中必然表現(xiàn)出特殊的長(zhǎng)期性和艱巨性。(1)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約。在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，社會(huì)主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上落后于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，要趕上和超過(guò)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，無(wú)疑需要很長(zhǎng)時(shí)間的努力，進(jìn)行艱苦的探索和奮斗。(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約。經(jīng)濟(jì)文化的相對(duì)落后也必然會(huì)影響社會(huì)主義民主政治建設(shè)的進(jìn)程。社會(huì)主義民主政治建設(shè)受到經(jīng)濟(jì)、政治、文化條件的嚴(yán)重制約，面臨許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和困難，將是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。(3)國(guó)際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。社會(huì)主義國(guó)家尚處于強(qiáng)大的資本主義世界的包圍之中，受到資本主義列強(qiáng)的遏制和扼殺，面臨異常嚴(yán)峻的國(guó)際環(huán)境。①要面臨發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化以至地理上的包圍，處理好同發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家關(guān)系的任務(wù)十分艱巨。②要大力支持殖民地半殖民地和民主獨(dú)立國(guó)家反對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)的斗爭(zhēng)，同第三世界國(guó)家結(jié)成廣泛持久的聯(lián)盟，在政治上、經(jīng)濟(jì)上、思想上給予必要的援助。③社會(huì)主義國(guó)家還面臨著如何處理好同其他社會(huì)主義國(guó)家之間的關(guān)系問(wèn)題。既要按照國(guó)際主義原則加強(qiáng)互助合作，又要堅(jiān)持各國(guó)完全平等，獨(dú)立自主，互相尊重，互不干涉內(nèi)部事務(wù)，反對(duì)大國(guó)主義和各種形式的民族主義。(4)馬克思主義執(zhí)政黨對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路的探索和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。社會(huì)主義是一項(xiàng)嶄新的事業(yè)，如何建設(shè)社會(huì)主義沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。這就需要走上社會(huì)主義道路的國(guó)家在實(shí)踐中去發(fā)展馬克思主義，探索適合本國(guó)發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)道路和模式。探索的過(guò)程不可能一帆風(fēng)順，難兔會(huì)出現(xiàn)不同程度的失誤，要走曲折的道路，甚至還可能出現(xiàn)歷史倒退現(xiàn)象，這無(wú)疑都會(huì)增加這些國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的艱巨性和長(zhǎng)期性。28、答：在展望未來(lái)社會(huì)的問(wèn)題上，是否堅(jiān)持科學(xué)的立場(chǎng).觀點(diǎn)和方法是能否正確預(yù)見(jiàn)未來(lái)社會(huì)的基本前提，是馬克主義與空想社會(huì)主義的根本區(qū)別?？偟恼f(shuō)來(lái)，馬克思主義經(jīng)典作家是在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會(huì)發(fā)展的方向，是在剖析資本主義社會(huì)舊世界中闡發(fā)示來(lái)新世界的特點(diǎn)，是立足于揭示未來(lái)社會(huì)的一般特征，而不作詳盡的細(xì)節(jié)描述。五、論述題29、答：科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展有著非常重要的作用?？茖W(xué)和技術(shù)是辯證統(tǒng)一的整體。在今天，科學(xué)活動(dòng)與技術(shù)活動(dòng)的聯(lián)系越來(lái)越緊密，日益融為一體?？茖W(xué)技術(shù)的社會(huì)作用主要如下：(1)科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿科學(xué)技術(shù)特別是科學(xué)技術(shù)革命是“在歷史上起推動(dòng)作用的革命力量”。每一次科學(xué)技