上海市延安中學(xué)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期1月期末考試語文試題

上海市延安中學(xué)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期1月期末考試語文試題學(xué)校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、名篇名句默寫1．按要求填空。（1），問蒼茫大地，誰主沉??？（毛澤東《沁園春·長沙》）（2）吾師道也，？（韓愈《師說》）（3）《荀子·勸學(xué)》中用“，”兩個類比進行論證，進而推論出人必須通過學(xué)習(xí)和自省才能達到智慧明達、行為沒有過錯的境地。（4）清代學(xué)者錢大昕的書房取名“十駕齋”，這個齋名既有自謙的意味，也有自勉的意思，它取自《荀子·勸學(xué)》中的“，”。（5）人們常引用《赤壁賦》中的“，”來感慨人生短促，而自然永恒。（6）《赤壁賦》中通過側(cè)面描寫表現(xiàn)簫聲悲涼幽怨的句子是：，。二、語言文字運用2．按要求選擇(1)選出下列語言表達得體的一項（

）A．老朋友捎來了家鄉(xiāng)的土產(chǎn)，我推辭不了，便只好笑納了B．說真的，這種陳詞濫調(diào)的報告恐怕是沒有人愿意恭聽的。C．我因臨時有急事要辦，不能光臨貴校座談會，深表歉意。D．盡管只是綿薄之力，但他費了很大的勁，我們應(yīng)該感謝。(2)將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（

）在傳統(tǒng)中國，婦女并非完全是足不出戶的。______，______，______。______。①也是經(jīng)常要在外忙碌生計的②即使是士紳官宦家的婦女，也多有關(guān)心社會公益事業(yè)者③農(nóng)村婦女不像士紳官宦家的婦女④如采茶和協(xié)助農(nóng)事A．②①④③ B．③①④② C．①④③② D．②④③①三、現(xiàn)代文閱讀閱讀下文，完成小題①文學(xué)作品的物性存在是詞語。然而，詞語卻是觀念的符號。我們可不可以說詞語也是一種聲音的存在呢？自然，詞語總可以被朗誦，若朗誦得合拍中節(jié)，抑揚頓挫，富于韻律，那會很好聽。若非常好聽，會差不多成為音樂，但那是歌唱了，不屬于文學(xué)，文學(xué)作品不是如此接受的。文學(xué)總是一組觀念的符號，而不是一組悅耳的聲音。②絕大多數(shù)人都有過真實的文學(xué)經(jīng)驗，在這種獨特的語言經(jīng)驗中，我們確實就在一個感性的世界里。這一點毋庸置疑。問題在于我們當(dāng)如何解釋這種語言經(jīng)驗。解釋的困難來自我們通常具有的對語言之本性的誤解。我們會以為語言的詞和句總是表達著觀念及其相互之間的邏輯關(guān)系。人類用語言的詞語來指稱外部對象或由外部對象引起的觀念，這種指稱本身，作為符號，總是超感性的。這個想法表明，我們實際總是采取了邏輯理性的立場來思考語言的本質(zhì)。初民形成語言，并非僅僅為了用詞語賦予外部對象以一個符號。語言在其起源上講，乃是人與人之間的感性交往。交往的內(nèi)容并不是關(guān)于外部事物所形成的共同的概念，而是交往者共同進入其中的那個“生存場”。生存就是與外物打交道。外物并非首先作為我們的認識對象而進入語言，而是作為與我們的存在休戚相關(guān)的東西而進入語言。在詞語中凝聚了我們對存在的領(lǐng)會。“樹”“河流”“田野”“羚羊”“風(fēng)”“雷”等詞語，所表示的并不是關(guān)于自然物之概念，而是這些自然物與我們的生存的一種關(guān)聯(lián)，表示著它們在我們的生存中的意義。它們是一種感性的存在與力量，我們?nèi)祟悓@些自然物有一種真切的生存感受，在這種感受中凝聚著我們的情感、愿望、體驗。海德格爾從中指認了人類所用詞語之“原始的命名力量”。詞語之意義是在人的“生存場”中形成起來的，就像今天的孩童在彼此交往中仍然會做的那樣，他們總會創(chuàng)設(shè)一些成年人不明其義的詞語來表達存在于他們共同的生存場中的那些對于事物的神秘體驗。然而，成人世界已在相當(dāng)?shù)某潭壬稀靶味蠈W(xué)化”了，語詞在成人的用法中已與確定的概念體系建立了穩(wěn)固的對應(yīng)關(guān)系。因此，孩童在長大之后便順從成人世界的原則而“準確地”使用詞語，把他們在孩提時代的語言創(chuàng)造遺忘了。③作為“物性存在”的詞語，即是能顯示其原始的命名力量的詞語，它們在語言日常的和邏輯的用法當(dāng)中必定被掩蔽，而只在語言的藝術(shù)用法中才得以保存和展示。所謂“文學(xué)”，就是語言的藝術(shù)用法。唯在文學(xué)中，詞語才真正地作為詞語而得到保存，并顯示其感性的力量。按照海德格爾的說法，文學(xué)家的寫作并未“消耗詞語”，而是“保持詞語”。這是見地深刻的。我們?nèi)粘Ｊ褂迷~語是為了傳達信息或觀念，一旦達成此任務(wù)，詞語就消失了，它們只是充當(dāng)了傳達載體的角色。意既已達，言即被棄。然而，文學(xué)閱讀卻始終讓讀者停留在詞語本身之中。在文學(xué)經(jīng)驗中，我們不可能對詞語采取過河拆橋的態(tài)度。我們不能想象當(dāng)我們讀杜甫的一首詩時，會在得其意之后便把詞語本身遺忘了。事實上，只要我們確實在欣賞著這．首詩，那么我們就始終駐留在它的詞語之中，我們感受著它的每一個詞語的感性魅力。④在文學(xué)創(chuàng)作中，我們運用語言的目的，原就不是為了傳達觀點和見解，而是為了讓某種生存場、某種生存體驗成為在讀者的想象世界中能夠被建構(gòu)起來的意境。這一切是作詩者所不能不知道的第一原理，除非一個作詩者只是把散文式的句子分行排列，并且合轍押韻，讓它具有“詩作”的模樣。⑤在文學(xué)中，詞語作為觀念符號，是通向感性形象的橋梁，并且在感性形象已被通達、已經(jīng)形成之時，這個橋梁卻并沒有被拆除。橋梁還在，亦即詞語的觀念性還在。不過，這時候，詞語的觀念性與它們的感性意趣這兩個方面已經(jīng)融合在一起，不可分割。這從哲學(xué)上說，就是觀念遁過形象而被帶進了感性世界?！拔膶W(xué)形象”之所以是“文學(xué)的”，就在于它們都是已被觀念所滲透了的感性形象，感性要素與觀念交織在一起，所以，文學(xué)形象是高度“精神化”的形象，這就是文學(xué)的感知特性。3．第③段中的“過河拆橋”具體是指______。4．將以下這段文字加入文中，正確的位置在（

）然而，我們?nèi)绾文馨延^念的符號也看作作品的物性存在呢？我們一旦進入文學(xué)，不是進入了一個抽象觀念的世界嗎？在這個世界里，哪里會有本質(zhì)上是感性存在的作品呢？A．①②兩段之間 B．②③兩段之間C．③④兩段之間 D．④⑤兩段之間5．下列表述與作者觀點不一致的一項是（

）A．詞語的意義是在自然物與我們的生存關(guān)聯(lián)中形成起來的。B．語言的詞和句的本性首先不是表達觀念及其相互之間的邏輯關(guān)系的。C．我們總是將外物作為認識的對象，所以采取了邏輯理性的立場來思考語言的本質(zhì)。D．在人與人的感性交往中形成的語言，這些語言中的詞語凝聚了我們對存在的領(lǐng)會。6．第②③段分別引用了海德格爾的說法，以下各項中對其作用分析錯誤的是（

）A．第②段的引用是為了闡明：詞語是一種表現(xiàn)自然物與我們生存關(guān)聯(lián)的感性存在。B．第②段的引用既指認了詞語最初命名的意義，又區(qū)別了詞語以符號存在的意義。C．第③段的引用是為了闡明：文學(xué)作品能讓讀者停留在詞語本身之中。D．第③段的引用是為了闡明：詞語中原始的命名力量也能在文學(xué)寫作中保留下來。閱讀下文，完成小題。是誰扼殺了哀愁？遲子建①現(xiàn)代人一提“哀愁”二字，多帶有鄙夷之色。好像物質(zhì)文明高度發(fā)達了，哀愁就得像舊時代的長工一樣，卷起鋪蓋走人。于是，我們看到的是張揚各種世俗欲望的生活圖景，人們好像是卸下了禁錮自己千百年的鐐銬，忘我地跳著、叫著，有如踏上了人性自由的樂土，顯得那么亢奮。②哀愁如潮水一樣漸漸回落了。沒了哀愁，人們連夢想也沒有了。缺乏了夢想的夜晚是那么的混沌，缺乏了夢想的黎明是那么的蒼白。③也許因為我特殊的生活經(jīng)歷吧，我是那么的喜歡哀愁。我從沒有把哀愁看作頹廢、腐朽的代名詞。相反，真正的哀愁是一種悲天憫人的情懷，是可以讓人生長智慧、增長力量的。④哀愁的生長是需要土壤的，而我的土壤就是那片蒼茫的凍土。是那種人煙寂寥處的幾縷雞鳴，是映照在白雪地上的一束月光。哀愁在這樣的環(huán)境中，悄然飄入我的心靈。⑤我熟悉的一個擅長講鬼怪故事的老人在春光中說沒就沒了，可他抽過的煙鍋還在，怎不使人哀愁；雷電和狂風(fēng)摧折了一片像蠟燭一樣明亮的白樺林，從此那里的野花開得就少了，怎不令人哀愁；我期盼了一夏天的園田中的瓜果，在它即將成熟的時候，卻被早霜斷送了生命，怎不讓人哀愁；下雪了，江封了，船停航了，我要有多半年的時光看不到輪船駛?cè)氪a頭，怎不叫人哀愁?、尬宜勀慷玫拿耖g傳奇故事、蒼涼世事以及風(fēng)云變幻的大自然，它們就像三股弦。它們扭結(jié)在一起，奏出了哀愁的旋律。所以創(chuàng)作伊始，我的筆觸就自然而然地伸向了這片哀愁的天空，我也格外欣賞那些散發(fā)著哀愁之氣的作品。我發(fā)現(xiàn)哀愁特別喜歡在俄羅斯落腳，那里的森林和草原似乎散發(fā)著一股酵母的氣息，能把庸碌的生活發(fā)酵了，呈現(xiàn)出動人的詩意光澤，從而洞穿人的心靈世界。他們的美術(shù)、音樂和文學(xué)，無不洋溢著哀愁之氣。比如列賓的《伏爾加河上的纖夫》、柴可夫斯基的《悲愴交響曲》、艾托瑪托夫的《白輪船》、屠格涅夫的《白凈草原》、阿斯塔菲耶夫的《魚王》等等，它們博大幽深、蒼涼遼闊，如遠古的牧歌，凜冽而溫暖。所以當(dāng)我聽到蘇聯(lián)解體的消息，當(dāng)全世界很多人為這個民族的前途而擔(dān)憂的時候，我曾對人講，俄羅斯是不死的，它會復(fù)蘇的！理由就是：這是一個擁有了偉大哀愁的民族啊。⑦人的憐憫之心是裹挾在哀愁之中的、而缺乏了憐憫的藝術(shù)是不會有生命力的。哀愁是花朵上的露珠，是撒在水上的一片濕潤而燦爛的夕照，是情到深處的一聲知足的嘆息?？墒窃谶@個時代，充斥在生活中的要么是欲望膨脹的嚎叫，要么是麻木不仁的冷漠。此時的哀愁就像喪家犬一樣流落著。生活似乎在日新月異發(fā)生著變化，新信息紛至沓來，幾達爆炸的程度，人們生怕被扣上落伍和守舊的帽子，疲于認知新事物，應(yīng)付新潮流。于是，我們的腳步在不斷拔起的摩天大樓的玻璃幕墻間變得機械和遲緩，我們的目光在形形色色的慶典的焰火中變得干澀和貧乏，我們的心靈在第一時間獲知了發(fā)生在世界任何一個角落的新聞時卻變得茫然和焦渴。⑧在這樣的時代，我們似乎已經(jīng)不會哀愁了。密集的生活擠壓了我們的夢想，求新的狗把我們追得疲于奔逃。我們實現(xiàn)了物質(zhì)的夢想，獲得了令人眩暈的所謂精神享受，可我們的心卻像一枚在秋風(fēng)中飄蕩的果子，漸漸失去了水分和甜香氣，干澀了、萎縮了。我們因為盲從而陷入精神的困境，喪失了自我，把自己囚禁在牢籠中，捆綁在尸床上。那種散發(fā)著哀愁之氣的藝術(shù)的生活已經(jīng)別我們而去了。⑨是誰扼殺了哀愁呢？是那一聲連著一聲的市井的叫賣聲呢，還是讓星光暗淡的閃爍的霓虹燈？是越眩目的高科技產(chǎn)品所散發(fā)的迷幻之氣呢，還是大自然蒙難后產(chǎn)生出的滾滾沙塵？⑩我們被阻隔在了青山綠水之外，不聞清風(fēng)鳥語，不見明月彩云，哀愁的土壤就這樣寸寸流失。我們所創(chuàng)造的那些被標榜為藝術(shù)的作品，要么言之無物、空洞乏味，要么迷離儻蕩、裝神弄鬼。那些自詡為切近底層生活的貌似飽滿的東西，散發(fā)的卻是一股雄赳赳的粗鄙之氣。我們的心中不再有哀愁了，所以說盡管我們過得很熱鬧，但內(nèi)心是空虛的；我們看似生活富足，可我們捧在手中的，不過是一只自慰的空碗罷了。7．賞析第⑩段畫線句。8．作者認為，真正的哀愁有哪些作用？9．文章以“是誰扼殺了哀愁”為題有什么好處？四、古代詩歌閱讀閱讀下面的詩歌，完成小題。古風(fēng)（其三十九）李白登高望四海，天地何漫漫。霜被群物秋，風(fēng)飄大荒寒。榮華東流水，萬事皆波瀾。白日掩徂暉①，浮云無定端。梧桐巢燕雀，枳棘②棲鴛鸞③。且復(fù)歸去來，劍歌行路難。【注】①徂輝：落日余暉。②枳棘：枝小刺多的灌木。③鴛鸞：傳說中與鳳凰同類，非梧桐不止，非練食不食，非醴泉不飲。10．從詩歌的體裁來看，這是一首______詩11．下列對本詩的理解，不正確的一項是（

）A．前4句，寫詩人登高望遠，看到天高地闊、霜染萬物的清秋景象，奠定了全詩昂揚奮發(fā)的基調(diào)。B．第5句“榮華東流水”與李白《夢游天姥吟留別》中“古來萬事東流水”一句表達的意思相似。C．第7、8句借助于描寫白日將盡、浮云變幻的景象，形象而含蓄地表達了詩人對世事人生的感受。D．第9、10句的意思是，本應(yīng)棲息于梧桐的鴛鴦竟棲身于惡樹之中，而燕雀卻得以宿于梧桐之上。12．結(jié)合全詩，簡述結(jié)尾句“劍歌行路難”所表達的思想感情。五、文言文閱讀閱讀下文，完成小題。書《歸去來辭》贈契順蘇軾余謫居惠州，子由在高安，各以一子自隨，余分寓許昌、宜興，嶺海隔絕。諸子不聞余耗，憂愁無聊。蘇州定慧院學(xué)佛者卓契順謂邁曰：“子何憂之甚，惠州不在天上，行即到耳，當(dāng)為子將書問之。”紹圣三年三月二日，契順涉江度嶺，徒行露宿，僵仆瘴霧，黧面繭足以至惠州，得書徑還。余問其所求，答曰：“契順惟無所求而后來惠州；若有所求，當(dāng)走都下矣?！笨鄦柌灰?，乃曰：“昔蔡明遠①鄱陽一校耳，顏魯公②絕糧江淮之間，明遠載米以周之。魯公憐其意，遺以尺書，天下至今知有明遠也。今契順雖無米與公，然區(qū)區(qū)萬里之勤，儻可以援明遠例，得數(shù)字乎？”余欣然許之。獨愧名節(jié)之重，字畫之好，不逮魯公，故為書淵明《歸去來辭》以遺之，庶幾契順托此文以不朽也?！咀⑨尅竣俨堂鬟h，人名，顏真卿抵抗安祿山時，他曾救助過顏，為此顏真卿作《與蔡明遠書》贈給他。②顏魯公：顏真卿，安史之亂時，率河北義軍對抗叛軍，一度光復(fù)河北。唐代宗時官至吏部尚書、太子太師，封魯郡公，人稱“顏魯公”。13．解釋下列加點詞。（1）明遠載米以周之()

（2）不逮魯公()14．翻譯下面的句子。故為書淵明《歸去來辭》以遺之，庶幾契順托此文以不朽也。15．根據(jù)文意，概括卓契順這個人物形象的特征。16．卓契順說自己“惟無所求而后來惠州”，后來又向作者求字，是否前后矛盾？閱讀下文，完成小題中述歐陽修①君子所求于人者薄，而辨是與非也無所茍?？鬃幼镌子柙唬骸坝谟枧c何誅①！”罪冉求曰：“小子鳴鼓而攻之可也②?！倍拥米镉谑ト?，若當(dāng)絕也，及為科③以列其門弟子，取者不過數(shù)人，于宰予有辭命之善則取之，于冉求有政事之善則取之，不以不善而廢其善?？鬃迂M阿其所好哉？所求于人者薄也。管仲功施天下，孔子小之④。門弟子三千人，孔子獨稱顏回為好學(xué)，問其余，則未為好學(xué)者。閔損、原憲、曾子之徒不與焉；冉求、宰予之得罪又如此。孔子豈不樂道人之善哉？辨是與非無所茍也。所求于人者薄，所以取人者厚。②蓋辨是與非者無所茍，所以明圣人之道。如宰予、冉求二子之不得列其善，則士之難全者眾矣；惡足以取人善乎？如管仲無所貶，則從政者若是而止矣；七十子之徒皆稱好學(xué)，則好學(xué)者若是而止矣，惡足以明圣人之道乎？取人如此，則吾之自取者重，而人之所處者易。明道如此，則吾之與人其所由可知矣。③故薄于責(zé)人，而非匿其過，不茍于論人，所以求其全。圣人之道，本乎中⑤而已?！咀ⅰ竣僭子?，孔子弟子之一。因為白天睡覺，被孔子批評。“于予與何誅”意為“對于宰予這樣的人，還有什么好責(zé)備的呢？”下文的冉求、顏回、閔損、原憲、曾子，都是孔子的學(xué)生。②冉求做了季氏的家臣，幫季氏聚斂財富，加重人民賦稅，孔子對他很不滿?！靶∽峪Q鼓而攻之可也”意為“你們可以去大張旗鼓地攻擊他”③為科：評定等級。④孔子曾說“管仲之器小哉！”認為管仲雖功勛卓著，但道德修養(yǎng)還不夠，不能作為后人楷模。⑤中：指中庸。17．從第①段看，宰予的“是與非”分別是指和18．對“如管仲無所貶，則從政者若是而止矣”理解正確的一項是（

）A．假如不去批評管仲，那么從政的人做到他這樣才能停下來。B．假如不去貶斥管仲，那么從政的人做到他這樣才能停下來。C．假如不去批評管仲，那么從政的人做到他這樣就會停下來。D．假如不去貶斥管仲，那么從政的人做到他這樣就會停下來。19．對第①段理解分析不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．開門見山地提出君子評判人和事的具體態(tài)度和方法。B．畫線句借助反問句，排除了對孔子做法誤解的可能。C．孔子評判弟子與管仲的典型材料具有很強的說服力。D．運用并列式結(jié)構(gòu)，使本段的論證條理清晰結(jié)構(gòu)嚴謹。20．簡述本文中“圣人之道，本乎中而已”在孔子身上的表現(xiàn)。六、作文21．按要求作文“立人設(shè)”是今天的流行語之一。很多人喜歡“立人設(shè)”，意在創(chuàng)造一個正面、積極向上、討人喜歡的形象；但也有很多人，立了“人設(shè)”之后，反而迅速就形象崩塌了。請寫一篇文章，談?wù)勀銓@一現(xiàn)象的認識和思考。要求：（1）題目自擬；（2）不少于800字。《上海市延安中學(xué)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期1月期末考試語文試題》參考答案1．悵寥廓夫庸知其年之先后生于吾乎故木受繩則直金就礪則利駑馬十駕功在不舍哀吾生之須臾羨長江之無窮舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：寥廓、庸、礪、駑、駕、須臾、羨、幽壑、嫠。2．(1)B(2)B【詳解】（1）本題考查學(xué)生語言表達得體的能力。A.“笑納”是客套話，用于請人收下禮物。此處用來指自己收下別人的禮物，不恰當(dāng)。C.“光臨”是敬辭，稱賓客來到。此處用來說自己，不恰當(dāng)。D.“綿薄”是謙辭，指自己薄弱的能力?！熬d薄之力”是一種較為謙虛的表達方式，盡管幫助了，卻說是只幫助一點點，一般用于自己。此處用來形容別人的幫助，不恰當(dāng)。故選B。（2）本題考查學(xué)生語言表達之句子銜接排序的能力。通讀四個句子，其中①和④都在寫農(nóng)村婦女的情況，只有②寫士紳官宦家的婦女。而根據(jù)②中的“即使是……也”可見，這是在前一種情況說完之后的讓步關(guān)系，即不止農(nóng)村婦女要外出，士紳官家的婦女也會外出，故②應(yīng)排在最后。①③④中，首句應(yīng)該提出主語，即“農(nóng)村婦女”，故③排在首位；①排在第二位，說明農(nóng)村婦女在外是“忙碌生計”；④排在第三位，舉例說明“生計”包含的事務(wù)。最終排序為：③①④②。故選B。3．我們了解完詞語在文學(xué)作品中傳達的信息或觀念后就立刻拋棄了詞語本身。4．A5．C6．D【導(dǎo)語】這篇文章探討了文學(xué)作品中語言的性質(zhì)，指出文學(xué)中的詞語不僅僅是觀念的符號，更是一種感性的存在。作者提出，語言在其起源中是人與人之間的感性交往，而不只是邏輯的交流。文章引用海德格爾的觀點，強調(diào)文學(xué)作品保持了詞語的原始命名力量，讓人停留在感性的語言魅力中，而非僅僅傳達信息。3．本題考查學(xué)生理解文中詞語含義的能力。依據(jù)文中“我們?nèi)粘Ｊ褂迷~語是為了傳達信息或觀念，一旦達成此任務(wù)，詞語就消失了，它們只是充當(dāng)了傳達載體的角色。意既已達，言即被棄。然而，文學(xué)閱讀卻始終讓讀者停留在詞語本身之中”可知，“過河拆橋”在文中指“我們了解完詞語在文學(xué)作品中傳達的信息或觀念后就立刻拋棄了詞語本身”。4．本題考查學(xué)生分析理解文章思路結(jié)構(gòu)的能力。A.“觀念的符號”“物性存在”承接①中的“文學(xué)作品的物性存在是詞語。然而，詞語卻是觀念的符號”，而“我們?nèi)绾文馨延^念的符號也看作作品的物性存在呢？我們一旦進入文學(xué)，不是進入了一個抽象觀念的世界嗎？在這個世界里，哪里會有本質(zhì)上是感性存在的作品呢？”這些疑問又照應(yīng)②中的“絕大多數(shù)人都有過真實的文學(xué)經(jīng)驗，在這種獨特的語言經(jīng)驗中，我們確實就在一個感性的世界里。這一點毋庸置疑”。所以這段文字應(yīng)加入文中①②兩段之間，起承上啟下的作用。故選A。5．本題考查學(xué)生分析和概括文章觀點的能力。C.“所以”強加因果。原文的表述是“人類用語言的詞語來指稱外部對象或由外部對象引起的觀念，這種指稱本身，作為符號，總是超感性的。這個想法表明，我們實際總是采取了邏輯理性的立場來思考語言的本質(zhì)”，“這個想法表明”不代表有因果關(guān)系。故選C。6．本題考查學(xué)生分析文章句子作用的能力。D.“……也能在文學(xué)寫作中保留下來”錯，是為闡明作者在原文中表達的“唯在文學(xué)中，詞語才真正地作為詞語而得到保存，并顯示其感性的力量”這一觀點，作者強調(diào)的是在“文學(xué)”中，而非“文學(xué)寫作”。故選D。7．“生活富足”是指物質(zhì)生活熱鬧富裕，“自慰的空碗”是比喻現(xiàn)代人精神空虛。這句話形象生動地揭示出全文主旨:我們在追求物質(zhì)財富的同時，要保留人性中那份悲天憫人的情懷，保留對精神的追求。8．①哀愁不是頹廢、腐朽的代名詞，真正的哀愁是一種悲天憫人的情懷，是可以讓人生長智慧、增長力量的。②哀愁可以使民族振興與復(fù)蘇。③哀愁可以使藝術(shù)更有生命力。④哀愁可以使我們保持自我，精神充實，內(nèi)心富足。9．運用設(shè)問修辭，向著充滿了各種世俗欲望的現(xiàn)代生活發(fā)出了追問，一反流俗，發(fā)人深省，表明作者敏銳地意識到了“哀愁回落”所隱含的現(xiàn)代人的精神危機?！緦?dǎo)語】文章從對比現(xiàn)代人與哀愁的疏遠切入，剖析了現(xiàn)代社會物質(zhì)豐富但精神匱乏的現(xiàn)狀，表達對傳統(tǒng)哀愁情感的深切懷念與贊美。作者認為哀愁是人生智慧的源泉，是藝術(shù)與生命的本質(zhì)所在，又批判了現(xiàn)代“浮躁”、“機械”的生活方式。同時通過自然景象、藝術(shù)創(chuàng)作和俄羅斯文化等例子強化觀點，語言優(yōu)美，情感深沉。7．本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力。句子含義答題的模式是：先解釋重點詞，再連綴起來從內(nèi)容上加以理解，最后看體現(xiàn)了什么感情或主旨。重點詞是“生活富足”和“自慰的空碗”，同時句中又使用了比喻的修辭，回歸文本可以知道，“生活富足”指的是物質(zhì)生活富裕，“空碗”比喻我們的精神生活。本句的表層含義為我們的生活看似熱鬧，但因為失去了哀愁，這種熱鬧富足不過是聊以自慰的假象。前文則分析了人們失去哀愁的種種原因，結(jié)合“生活似乎在日新月異發(fā)生著變化，新信息紛至沓，幾達爆炸的程度，人們生怕被扣上落伍和守舊的帽子，疲于認知新事物，應(yīng)付新潮流。于是，我們的腳步在不斷拔起的摩天大樓的玻璃幕墻間變得機械和遲緩，我們的目光在形形色色的慶典的焰火中變得干澀和貧乏，我們的心靈在第一時間獲知了發(fā)生在世界任何一個角落的新聞時卻變得茫然和焦渴”“是誰扼殺了哀愁呢？是那一聲連著一聲的市井的叫賣聲呢，還是讓星光暗淡的閃爍的霓虹燈？是越眩目的高科技產(chǎn)品所散發(fā)的迷幻之氣呢，還是大自然蒙難后產(chǎn)生出的滾滾沙塵”可知作者用這句話是想要提醒人們不要被膨脹的欲望裹挾而喪失哀愁；不要因為疲于接受新事物而冷落了充滿憐憫心的哀愁；不要因為盲目而喪失自我，讓充滿哀愁的藝術(shù)生活遠離；不要在高樓和霓虹之中讓哀愁的土壤變得貧瘠。綜合上述分析，整理得出答案。8．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。由原文“我從來沒有把哀愁看做頹廢、腐朽的代名詞。相反，真正的哀愁是一種悲天憫人的情懷，是可以讓人生長智慧、增長力量的”可知，哀愁不是頹廢、腐朽的代名詞，作者認為真正的哀愁是一種悲天憫人的情懷，是可以讓人生長智慧、增長力量的。由原文“當(dāng)我聽到蘇聯(lián)解體的消息，當(dāng)全世界很多人為這個民族的前途而擔(dān)憂的時候，我曾對人講，俄羅斯是不死的，它會復(fù)蘇的！理由就是：這是一個擁有了偉大哀愁的民族啊”可知，作者認為真正的哀愁可以使民族振興與復(fù)蘇。由原文“人的憐憫之心是裹挾在哀愁之中的，而缺乏了憐憫的藝術(shù)是不會有生命力的”可知，哀愁可以使藝術(shù)更有生命力。由原文“我們因為盲從而陷入精神的困境，喪失了自我，把自己囚禁在牢籠中，擁綁在尸床上。那種散發(fā)著哀愁之氣的藝術(shù)的生活已經(jīng)別我們而去了”可知，哀愁可以使我們保持自我，精神充實，內(nèi)心富足。9．本題考查學(xué)生賞析標題作用的能力。解答此題，首先看運用了什么手法，然后分析手法的妙處，同樣要聯(lián)系文章的主旨。標題是“我們?yōu)槭裁床粫С盍恕?，文中給出了答案，手法上是使用設(shè)問的修辭，先回答設(shè)問本身的妙處，吸引讀者的興趣，引發(fā)讀者的思考，然后結(jié)合主旨回答即可?！鞍С睢笔俏恼碌男形木€索，也是寫作對象，揭示了文章的主要內(nèi)容。從修辭上看，標題用擬人手法，說“扼殺”了哀愁，生動形象。“是誰扼殺了哀愁”運用了設(shè)問的修辭，通過文章可以看出，作者是向現(xiàn)代人提出的拷問，從而引發(fā)現(xiàn)代人對真正的哀愁的思考，發(fā)人深省，從而讓人們意識到哀愁的缺失給現(xiàn)代人帶來的精神危機，標題意義深刻，能吸引讀者興趣，并引起讀者思考，體現(xiàn)了作者對現(xiàn)代人精神失去哀愁的擔(dān)憂。10．古體詩11．A12．①對榮華易逝、世事多舛的人生境遇的感慨；②對黑白顛倒、小人得志的社會現(xiàn)實的不滿；③對懷才不遇、壯志難酬的自身遭際的激憤?！緦?dǎo)語】李白《古風(fēng)（其三十九）》通過登高遠望描繪遼闊天地與蕭瑟秋景，以秋霜、寒風(fēng)喻人生無常，感嘆世事如流水，人生如浮云難以掌控，并借鴛鸞與燕雀象喻世間的錯位不公。結(jié)尾以“劍歌行路難”直抒胸臆，表現(xiàn)詩人對仕途坎坷與理想難成的慨嘆，全詩感慨深沉，氣勢恢弘。10．本題考查學(xué)生掌握詩歌體裁知識的能力。古體詩格律自由，不要求對仗、平仄，押韻較自由，篇幅長短不限，句子有四言、五言、六言、七言體和雜言體，也說古風(fēng)、古詩?！豆棚L(fēng)五十九首》是唐代詩人李白創(chuàng)作的一組五言古體詩。詩歌共有12句，不符合近體詩押韻和對仗的特點。11．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。A.“奠定了全詩昂揚激發(fā)的基調(diào)”錯，詩人登臨所見“茫茫天地間，但見嚴霜覆萬物，西風(fēng)吹荒野，道不盡景象的浩大空洞與蒼涼蕭索”，奠定的情感基調(diào)應(yīng)該是凄涼、悲傷。故選A。12．本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力。①對榮華易逝、世事多舛的人生境遇的感慨。第五、第六句說明他遭遇的不順逐。第七、第八句，說明他不順逐的際遇是因“白日掩徂輝，浮云無定端”所致?！搬掭x”即落日之余輝，這里暗喻朝政不明?！案≡啤?，喻讒毀他的惡勢力。②對黑白顛倒、小人得志的社會現(xiàn)實的不滿。第九、第十句，進一步說明當(dāng)時朝廷用人不當(dāng)?shù)默F(xiàn)象。“鴛鴦”“燕雀”形成強烈的對比。詩人以此上下錯位的現(xiàn)象比喻君子失所，小人得志的社會現(xiàn)象，同時也具體說明了本身所遭遇到的正是有才而不得善待的情況。③對懷才不遇、壯志難酬的自身遭際的激憤。第十一、第十二句，說明詩人無奈及無能為力的心情。他無法改變這種現(xiàn)狀，只好歸隱，同時自由地吟唱《行路難》來發(fā)泄對社會不公的抗議。13．接濟，幫助及，比得上14．所以抄寫陶淵明《歸去來辭》送給他，希望卓契順能夠通過這篇文章流傳不朽。15．卓契順是一個重視友情（或“古道熱腸”）、不辭勞苦、淡泊名利的人。16．不矛盾。卓契順最初表示自己來惠州是沒有任何物質(zhì)上的要求，顯示了他的無欲無求和高尚品格。后來向作者求字，是希望通過這種方式獲得精神上的紀念和認可，而非物質(zhì)利益。因此，這種請求并不與他“無所求”的初衷矛盾，反而體現(xiàn)了他對精神價值的重視?！緦?dǎo)語】蘇軾的《書〈歸去來辭〉贈契順》通過敘述卓契順長途跋涉探望并傳信的故事，展現(xiàn)了古代士人之間的情誼與文化承載的力量。文中描寫卓契順的不辭辛勞、淡泊名利，突出了其高尚品質(zhì)，同時通過以陶淵明《歸去來辭》贈之，寄托對契順人格的贊美與傳世的希冀。13．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。（1）周：接濟，幫助。句意：明遠載著大米去幫助魯公。（2）逮：及，比得上。句意：我都不及魯公。14．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！皶?，抄寫；“遺”，贈送；“庶幾”，希望。15．本題考查學(xué)生分析人物形象的能力。結(jié)合“蘇州定慧院學(xué)佛者卓契順謂邁曰：‘子何憂之甚，惠州不在天上，行即到耳，當(dāng)為子將書問之。’”分析，在蘇邁擔(dān)憂父親時，卓契順長途跋涉探望并傳信的故事，展現(xiàn)了古代士人之間的情誼，可見其古道熱腸，樂于助人。結(jié)合“契順涉江度嶺，徒行露宿，僵仆瘴霧，黧面繭足以至惠州”分析，卓契順不辭勞苦，渡江越嶺，步行露宿，走了幾萬里，才來到惠州，得到蘇軾的信。結(jié)合“契順惟無所求而后來惠州；若有所求，當(dāng)走都下矣”“得數(shù)字乎”分析可知，契順無欲無求，淡泊名利。16．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。首先明確：不矛盾。卓契順最初不辭勞苦“涉江度嶺，徒行露宿”，走了幾萬里，拿到我的信就要回去。我問他有什么要求，他表示自己來惠州是出于無私的動機，沒有任何物質(zhì)上的要求。后來作者“苦問不已”，他才說“得數(shù)字乎？”，向作者求字，而這樣做是希望“可以援明遠例”，希望通過這種方式獲得精神上的紀念和認可。因此，他的行為動機和請求字畫并不矛盾。參考譯文：書《歸去來辭》贈契順蘇軾我被貶居住在惠州，子由被貶到高安，各有一個兒子跟在身邊，其他兩個兒子分別在許昌、宜興居住，隔著千山萬水。孩子們都沒有我的消息，很是憂愁煩悶。蘇州定惠院學(xué)佛者卓契順告訴蘇邁：“你何必這么擔(dān)憂，惠州又不在天上，走過去總可以走到，我一定替你向你父親要封書信?！苯B圣三年三月二日，契順渡江越嶺，步行露宿，曾累得身體僵硬而倒在瘴氣中，蓬頭垢面，雙腳長滿繭子來到惠州，拿到我的信就要回去。我問他有什么要求，契順回答說：“我沒有任何要求才來惠州的；如果有要求，就應(yīng)該跑到京城里?！睅追嗫嘞鄦?，契順才說：“從前，蔡明遠只不過是鄱陽的一個校官，顏真卿在江淮間沒有糧食，明遠載著大米去幫助魯公。魯公敬佩他的壯舉，于是寫了一封信贈予他，直到現(xiàn)在，大家都還知道明遠這個人?，F(xiàn)在契順（我）雖然沒有米給您，也僅僅走了幾萬里，如果可以像明遠那樣，得到先生的幾個字可以嗎？”我很高興答應(yīng)他。只是很慚愧，無論是名節(jié)還是字畫，我都不及魯公，所以抄寫陶淵明《歸去來辭》送給他，希望卓契順能夠通過這篇文章流傳不朽。17．擅長辭令的長處白天睡覺的缺點18．C19．D20．文中的“圣人之道，本乎中而已”是指圣人評判人事的態(tài)度和方法是建立在中庸的基礎(chǔ)之上的?？鬃与m然批評宰予和冉求，但仍然取其“善”，不因其缺點而忽視他們的長處。這種不偏不倚評判符合中庸思想。【導(dǎo)語】文章通過闡述孔子對弟子及管仲的評價，展現(xiàn)了孔子“薄責(zé)人、重取人”的中庸之道和辨別是非的嚴謹態(tài)度。作者以闡釋和議論相結(jié)合的方式，說明孔子既不過度苛求，又不過分包容，能以德才并重的標準取人，體現(xiàn)了圣人治學(xué)、為政的智慧。同時，行文運用典型事例加以論證，如對宰予、冉求、管仲的評價，使論點清晰而有力，論述語言簡練，邏輯嚴密，富有啟發(fā)性。17．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。他的“是”是指他的優(yōu)點，根據(jù)“于宰予有辭命之善則取之”，這句話的意思是“因為宰予善長辭令而被他選中”，可知宰予的“是”是指宰予善長辭令；而“非”是缺點，應(yīng)根據(jù)注釋“因為白天睡覺，被孔子批評”可知，宰予的“非”是指他白天睡覺。18．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。C.貶：批評。而：連詞，就。句意：假如不去批評管仲，那么從政的人做到他這樣就會停下來。故選C。19．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，鑒賞藝術(shù)手法的能力。D.“使本段的論證條理清晰結(jié)構(gòu)嚴謹”表述有誤，首段的內(nèi)容削減了題目的難度，使我們對“中述”有了更好的理解，也就是要善于看到別人的優(yōu)點，不能只是關(guān)注他的缺點就否定他，并不在于使本段的論證條理清晰結(jié)構(gòu)嚴謹。故選D。20．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。首先理解這句話的含義。這句話是指圣人評判人事的態(tài)度和方法是建立在中庸的基礎(chǔ)之上的。文中舉了宰予和冉有的例子。說宰予白天睡覺，“于予與何誅”，但是又“于宰予有辭命之善則取之”，可見宰予雖有缺點，但是孔子仍取其善，看到他的優(yōu)點，并未因他的缺點而否定他；而冉有幫季氏聚斂財富，加重人民賦稅，孔子對他很不滿，說“小子鳴鼓而攻之可也”，但他仍然看重他的優(yōu)點。故“及為科以列其門弟子”時，對宰予和冉有給予了很高的評價，所以他看待人所持的正是符合“中庸”特點的。參考譯文：中述歐陽修①君子要求別人的東西很少，但分辨是非時卻一點不馬虎?？鬃又肛?zé)宰予時說：“對于宰予這樣的人，還有什么好責(zé)備的呢！”指責(zé)冉有又說：“你們可以去大張旗鼓地攻擊他?！边@兩個人得罪了圣人，孔子好像和他們決裂了，等到評定學(xué)生等級時，挑選的不過幾個人，因為宰予善長辭令而被他選中，冉有善長政事也被選中，并不因為他們的缺點而忽略他們的長處。難道這是孔子討好他喜歡的人嗎？只不過是由于對別人的要求很少而已。管仲的功績造福于天下，但孔子卻輕視他。有三千名學(xué)生，只表揚顏回好學(xué)，問到其他人，他就說，沒聽說誰是好學(xué)的。閔損、原憲、曾子等人都不在好學(xué)之列。冉求、宰予又這樣得罪了孔子，難道孔子不喜歡談?wù)搫e人的長處嗎？只不過分辨是非一點不馬虎，要求別人的很少，別人向他學(xué)習(xí)的卻很多。②分辨是非不馬虎，可以用來闡明圣人之道。假如像宰予、冉求這樣人都不可列入好的一類，那么就難找到十全十美的人了；哪能發(fā)現(xiàn)別人的長處呢？假如不去批評管仲，那么從政的人做到他這樣就會停下來；七十子都被稱贊好學(xué)，那么好學(xué)的人只要像他們那樣學(xué)習(xí)就會停下來，怎么能解釋圣人之道呢？這樣選取人的長處，我自己可以學(xué)習(xí)的就會很多，人們處世就會容易。像這樣明白道理，那么我和別人運用的方法就很清楚了。③因此說對別人要求少，并非掩蓋他的過失，談?wù)搫e人不馬虎，才可以要求他全面。圣人之道，建立在中庸的基礎(chǔ)上罷了。21．例文：我是我自己的詩余秀華說，“我是我自己的詩，我愛我的停斷和我的不通順?！苯陙?，“人設(shè)破圈”，成了生活熱詞；“立人設(shè)”也屢見不鮮。但我始終認為，我既然在生活，就一定要成為自己的詩。不可否認，“立人設(shè)”是一個表明自己特色，吸引特定群體的好辦法。戀愛博主可以通過記錄自己每天的甜蜜，收獲很多的關(guān)注。美食博主尋覓世間各處美食，便可受到大量點贊。但是分手的戀愛博主不在少數(shù)，看似美好的視頻背后或許只是他們給觀眾演的一場戲；被爆出催吐、浪費的美食博主同樣存在，沒有人知道他們的每條視頻是怎么完成的……互聯(lián)網(wǎng)世界，真真假假，本就分不清，隨便一句話可以定義一個人“溫柔”“陽光”“體貼”，又或是其他。精心打造的“人設(shè)”不過是一種刻意顯現(xiàn)出來的形象，本質(zhì)上是一種營銷行為?；蛟S不少明星、網(wǎng)紅需要靠此吸引所謂的粉絲群體，但在我看來只是徒勞，反而會迷失自我，否則近年來的“塌房”頻率也不會如此之高。莊子說：“我與我周旋，寧做我?！痹凇兑恢幌胧刈o書的貓》中，主人公林太郎任由世界喧囂，一直堅守內(nèi)心對書籍的熱愛，解救了一批又一批書籍。足球巨星C羅，因性格等飽受爭議，但他從未改變過自己，只是在綠茵場上熱烈地書寫自己的故事，有太多人因為生活而被磨平了棱角，有太多人在生活里迷失了自我，所以成為自己的詩才顯得尤為可貴。美國社會學(xué)家戈夫曼認為，社會系統(tǒng)好比一個舞臺，人們扮演著不同角色，個人努力把握自己給他人造成的印象，從而使自身的形象能最好地為自己要達到的目的服務(wù)。乍一看，好像在告訴我們立人設(shè)的重要性，但我不以為然。每個人扮演的角色不同，這并不意味著要去立人設(shè)，而是告訴我們要把握好自己，立人設(shè)是虛假的，但你是真實的，你若盛開，清風(fēng)自來。把握自己