第2講春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會變革與先秦思想文化課件

第2講春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會變革與先秦思想文化《中外歷史綱要》課標(biāo)要求《選擇性必修》課標(biāo)要求1.通過了解春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動，理解戰(zhàn)國時(shí)期變法運(yùn)動的必然性。2.了解老子、孔子學(xué)說；通過孟子、荀子、莊子等，了解“百家爭鳴”的局面及其意義。1.了解中國古代官員選拔方式的更迭過程和不同階段的特征。2.了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值。自主排查素養(yǎng)提升聚焦高考自主排查知識點(diǎn)一

春秋戰(zhàn)國的政治變動與國家治理1.列國紛爭(1)表現(xiàn)：“春秋五霸”“三家分晉”“田氏代齊”“戰(zhàn)國七雄”。(2)影響：周朝傳統(tǒng)的________完全被破壞。2．華夏認(rèn)同(1)春秋：中原各國自稱“________”，“尊王攘夷”；各族在頻繁往來中也產(chǎn)生了華夏認(rèn)同。(2)戰(zhàn)國：戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，華夏族分布更為廣泛。政治秩序華夏3．變法運(yùn)動(1)歷史背景①經(jīng)濟(jì)上：鐵器和牛耕的使用，提高了社會生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系急劇變動。②政治上：春秋時(shí)期，貴族等級分封制開始解體，兼并戰(zhàn)爭不斷，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵。(2)概況：魏國李悝變法、楚國吳起變法等推動了社會轉(zhuǎn)型，逐步建立________的政治制度。君主專制(3)典型——商鞅變法內(nèi)容①經(jīng)濟(jì)：重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；“________、開阡陌”，授田于百姓。②軍事：獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)。③基層管理：強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭；實(shí)行什伍連坐，互相糾察告發(fā)；政府登記人口情況。④普遍推行________，主要官員由君主任免。結(jié)果①打擊了貴族特權(quán)，促進(jìn)了封建政治、經(jīng)濟(jì)、軍事發(fā)展。②使秦國國富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)。廢井田縣制知識點(diǎn)二

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的制度變革1．郡縣制、官僚制的產(chǎn)生

【鏈接·選擇性必修1·第1、8、17課】(1)戰(zhàn)國時(shí)期，各國郡縣制、官僚制等封建政治制度開始產(chǎn)生。(2)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，尚賢思想興起，各國出于爭霸圖強(qiáng)的需要，舉薦有才能的人為官或依據(jù)軍功大小授職，使________逐漸被官僚制取代。2．國家戶籍制度的建立戰(zhàn)國時(shí)期，國家編排民戶，制定戶籍。秦獻(xiàn)公以_____________的辦法編排戶口。《商君書》載，無論男女都在政府簿籍上有登記。世官制五家為“伍”3．從以禮治國到以法治國東周時(shí)期，禮崩樂壞，各種治國新思想中儒家德治思想和法家法治思想影響最大。(1)成文法①《左傳》記載，夏朝有《________》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》，表明早期國家可能已經(jīng)有了法律。②春秋鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的________。禹刑成文法(2)德治與法治之爭①早期：春秋時(shí)期，圍繞子產(chǎn)“鑄刑書”引發(fā)辯論。②儒家與法家之爭(在思想界)③秦國采納________思想，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵，完成統(tǒng)一。

儒家：德治法家：法治原因人性善人性惡主張和措施以道德禮義教化民眾，重視民生與民意?？鬃犹岢觥盀檎缘隆保幻献犹岢觥笆┤收诿?，省刑罰，薄稅斂”商鞅頒行一系列法令，保護(hù)新興地主階級權(quán)益；韓非主張君主要以法、術(shù)、勢駕馭臣下，“以法為教”“以吏為師”影響不適用于戰(zhàn)國時(shí)期兼并戰(zhàn)爭激烈的社會現(xiàn)實(shí)既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國君主專制的愿望法家知識點(diǎn)三

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展1．農(nóng)業(yè)發(fā)展與勞作方式的變化

【鏈接·選擇性必修2·第4、7課】(1)表現(xiàn)①生產(chǎn)工具：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，鐵制農(nóng)具開始使用，牛耕得到推廣，________的應(yīng)用，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率。②勞作方式：集體勞作形式逐漸瓦解，一家一戶為生產(chǎn)單位的個(gè)體勞作成為可能。戰(zhàn)國時(shí)期，各諸侯國鼓勵(lì)發(fā)展以________為單位的男耕女織的生產(chǎn)模式。③農(nóng)業(yè)灌溉：各國修建________工程，如都江堰、鄭國渠、芍陂。(2)影響：農(nóng)業(yè)進(jìn)步推動社會分工，促進(jìn)了工商業(yè)的繁榮。鐵犁牛耕家庭水利灌溉2．手工業(yè)的發(fā)展(1)分工：戰(zhàn)國時(shí)，手工業(yè)分工更加細(xì)密。(2)經(jīng)營方式：有以制作手工業(yè)產(chǎn)品為生的_________，以及擁有某種手工工藝的民營和官營作坊。(3)傳承與管理：手工業(yè)者_(dá)_______，由統(tǒng)治者登記造冊進(jìn)行管理。3.商業(yè)的發(fā)展(1)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各國分別使用布幣、刀幣、圜錢、蟻鼻錢等多種樣式的銅鑄幣。春秋時(shí)期，實(shí)物借貸比較普遍，貨幣信貸出現(xiàn)。戰(zhàn)國時(shí)，貨幣流通廣泛。(2)出現(xiàn)一批中心城市。不少工商業(yè)主聚集大量錢財(cái)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“________”的格局被突破。手工業(yè)家庭世代傳承工商食官知識點(diǎn)四

先秦時(shí)期的思想文化1.孔子、老子(1)孔子：儒家學(xué)派創(chuàng)始人，春秋后期魯國人。①思想核心：“仁”，主張關(guān)愛他人，統(tǒng)治者順應(yīng)民心，愛惜民力。②政治主張：“為政以德”，以道德感化治理國家，主張恢復(fù)西周的________。③教育思想：主張“________”；倡導(dǎo)私學(xué)。打破貴族對教育的壟斷。④文化貢獻(xiàn)：整理《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等古籍。(2)老子：道家學(xué)派創(chuàng)始人。①思想核心：道是萬物的本原。②哲學(xué)思想：具有樸素辯證法思想。③政治主張：主張順其自然，無為而治，退回到________的時(shí)代。禮樂制度有教無類小國寡民2．百家爭鳴(1)背景：社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。階級關(guān)系的變化，新興的士階層提出自己的政治社會主張和要求。各國統(tǒng)治者出于爭霸需要，禮賢下士，爭相招攬人才。(2)諸子代表的思想儒家孟子認(rèn)為人性善，提倡“________”荀子認(rèn)為人性惡，主張________道家莊子崇尚逍遙自由陰陽家鄒衍認(rèn)為五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出“________”理論墨家墨子提倡節(jié)儉，主張“兼愛”“非攻”，提出“尚賢”的政治主張法家韓非主張以法為工具管理國家，控制臣民，體現(xiàn)了________的政治思想仁政隆禮重法相生相勝中央集權(quán)(3)意義①百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動。②為新興的________登上歷史舞臺奠定了思想理論基礎(chǔ)。③成為后世中華思想文化的源頭活水，影響十分深遠(yuǎn)。地主階級3．科技起步夏朝天文學(xué)《________》載有一年中各個(gè)月份的物候、天象、氣象和農(nóng)事等內(nèi)容商朝天文學(xué)千支紀(jì)日法是商朝歷法的最大成就，是世界上延續(xù)至今的最長的紀(jì)日方法夏小正知識點(diǎn)五

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)1．基本內(nèi)涵

【鏈接·選擇性必修3·第1課】(1)重視以人為本①社會倫理：周公提出“________”的思想，制禮作樂，建立了以人為中心的禮樂制度?？鬃犹岢癬_______”，主張仁者愛人。②政治倫理：民本思想。管子主張君主要順應(yīng)民意，孔子要求統(tǒng)治者體察民情，孟子提出“仁政”說，主張“民貴君輕”。(2)崇尚天人合一，道法自然①表現(xiàn)：商朝人祭天地、祖先。老子提出“道”的概念，追求________；荀子提出“天行有?！薄爸铺烀弥钡?。②特點(diǎn)：尊重________，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。敬天保民仁天人合一自然規(guī)律(3)提倡愛國，追求________①先秦諸子：孔子、墨子、孟子等以天下為己任；“________________”是儒家學(xué)說的精髓。②后世士大夫：張載、范仲淹、文天祥、顧炎武等，都有家國情懷。(4)崇德尚賢，推崇________①表現(xiàn)：周朝統(tǒng)治者主張“明德”“________”；孔子提出“________”；墨子主張“尚賢”；孟子主張“尊賢”。②影響：在各國掀起了人才使用的大變革；對歷史上德才兼?zhèn)?、________的用人制度產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。家國情懷修身齊家治國平天下天下為公敬德為政以德以德為先(5)崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物①《周易》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢坤，君子以厚德載物”。②戰(zhàn)國：孟子“富貴不能淫”；屈原的“吾將上下而求索”等。(6)主張和而不同①提出：西周末年太史伯提出“和實(shí)生物，同則不繼”。②闡釋：孔子提出“和為貴”“君子和而不同”，強(qiáng)調(diào)“人和”。2．特點(diǎn)與價(jià)值(1)特點(diǎn)①本土性：中華文化發(fā)源于本土；發(fā)展立足于本土。②________：各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊。③包容性：中華文化博采眾長，兼收并蓄，積極吸納外來文化。④________：形成中華文化認(rèn)同，是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)。⑤連續(xù)性：中華文化綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。(2)價(jià)值：是中華民族發(fā)展的內(nèi)在________和精神動力①對民眾：其道德倫理、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，影響著中國人的思維方式和行為方式。②對國家：維護(hù)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系統(tǒng)一多民族的大家庭，推動中國社會的發(fā)展與進(jìn)步，為________和道德建設(shè)提供借鑒。多樣性凝聚性思想源泉治國理政1.知識拓展——春秋戰(zhàn)國時(shí)期爭霸戰(zhàn)爭的差異2．學(xué)習(xí)情境——華夏觀念“華”“夏”在春秋之前并不連用，“華”意為光鮮、榮耀、輝煌；“夏”原指夏王朝，后演變?yōu)橹赣形牟?、有道德的中國人。春秋時(shí)期列國諸族的分布犬牙交錯(cuò)，中原諸侯國的文化認(rèn)同凸顯，華夏開始連用作為一詞，并逐漸成為中原諸侯國塑造文化認(rèn)同的重要概念，意為禮樂文教發(fā)達(dá)的中國。思考：推動春秋戰(zhàn)國時(shí)期華夏認(rèn)同觀念形成的主要因素有哪些？提示：長期的爭霸戰(zhàn)爭；各民族的頻繁交往。3．學(xué)術(shù)情境——商鞅變法在秦國的制度創(chuàng)新葉行昆在《論商鞅變法與制度創(chuàng)新》一文中指出：商鞅變法的基本精神是摧毀秦國貴族領(lǐng)主這一利益集團(tuán)的世襲制……商鞅說“凡將立國，制度不可不察也”。又說“制度時(shí)，則國俗可化，而民從制”?！母锼J(rèn)為不合時(shí)宜的舊制度，從而進(jìn)行制度創(chuàng)新。思考：商鞅為貫徹其基本精神在秦國進(jìn)行了哪些制度創(chuàng)新？提示：創(chuàng)新：普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免；剝奪和限制貴族特權(quán)；獎(jiǎng)勵(lì)耕織，獎(jiǎng)勵(lì)軍功；廢井田，開阡陌，確立土地私有制。4．圖解歷史——中國古代的三種治國思想5．學(xué)習(xí)情境——戰(zhàn)國時(shí)期齊國都城臨淄的繁榮蘇秦描繪了戰(zhàn)國時(shí)期齊國都城臨淄的繁榮景象：臨淄甚富而實(shí)，其民無不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗，六博蹋鞠者。臨淄之涂，車轂(gǔ)擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨，家殷人足，志高氣揚(yáng)?！妒酚洝ぬK秦列傳》思考：“家殷人足，志高氣揚(yáng)”體現(xiàn)了怎樣的社會現(xiàn)象？這種社會現(xiàn)象和變法運(yùn)動有何關(guān)系？提示：現(xiàn)象：戰(zhàn)國時(shí)期臨淄經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。關(guān)系：戰(zhàn)國時(shí)期社會經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，促進(jìn)了新型生產(chǎn)關(guān)系的形成和階級關(guān)系的變化，導(dǎo)致上層建筑變革。6.圖解歷史——春秋戰(zhàn)國時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的社會變動7．生活情境——孔子“經(jīng)世濟(jì)民”的情懷孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷，“老者安之，朋友信之，少者懷之”“修己以安人”“修己以安百姓”。思考：孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道。“仁人君子”不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng)，而且更應(yīng)該懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷。這一主張的實(shí)質(zhì)是什么？提示：穩(wěn)定社會秩序。8．思維拓展——老子思想的內(nèi)涵(1)唯心主義：認(rèn)為世界的本原是抽象的“道”。(2)樸素的辯證法：認(rèn)為事物存在著互相依存、相互轉(zhuǎn)化、對立統(tǒng)一的矛盾。(3)治國理念：主張順其自然，無為而治(不妄為)，小國寡民。9．思維辨析——儒家的“仁愛”與墨家“兼愛”的區(qū)別儒家的“仁愛”主張“克己復(fù)禮”為“仁”，講究階級性；墨家的“兼愛”具有廣泛性，不分等級貴賤。10．學(xué)習(xí)情境——百家爭鳴在社會及政治方面，自大同時(shí)代，降至小康，再降而入于亂世，都有很大的變遷。所以仁人君子，各思出其所學(xué)以救世。其中最有關(guān)系的，要推儒、墨、道、法四家。大抵儒家是想先恢復(fù)小康之治的，所以以堯、舜、禹三代為法。道家則主張徑復(fù)大同之治。法家可分法、術(shù)兩方面。墨家舍周而法夏。思考：分別概括春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒、墨、道、法四家為“救世”提出的治國主張。提示：儒家：“德治”“仁政”、禮法并施；墨家：“兼愛”“非攻”；道家：“無為而治”；法家：法治。11．學(xué)習(xí)情境——儒家學(xué)者的思想追求張載有一句名言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。思考：這體現(xiàn)了儒家學(xué)者的什么追求？提示：匡時(shí)濟(jì)世的理想追求。12．知識延伸——中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程素養(yǎng)提升探究點(diǎn)一社會轉(zhuǎn)型——春秋戰(zhàn)國時(shí)期新舊秩序的嬗變01時(shí)空觀念——列國紛爭與華夏認(rèn)同史料春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯國數(shù)量變化示意圖?！竞诵慕Y(jié)論】春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯紛爭的影響02史料實(shí)證——春秋戰(zhàn)國時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動史料一商鞅變法規(guī)定“有軍功者，各以率受上爵”，原來貴族子孫可自于宗族宗子吃宗飯，今則無功勞便不能享有任何權(quán)利。毫無疑問，它既可以切除一切舊宗法世襲傳統(tǒng)勢力之家存在的根子，又可抑制新的宗族集團(tuán)的發(fā)生，使庶民個(gè)體小家庭有機(jī)會崛起?！幾詮埥鸸狻渡眺弊兎ê笄氐募彝ブ贫取肥妨隙ㄟ^《分戶令》，商鞅把大家庭析分到最小限度，從大家庭內(nèi)挖出許多閑散勞動力。通過析分民戶，一夫一妻制的小家庭成為秦國社會最小的組成單位，形成了大批的個(gè)體小農(nóng)，不但運(yùn)作力強(qiáng)，而且家庭成員都能“人盡所能”地發(fā)揮自己最大的才干。——摘編自高士榮《秦國商鞅變法中〈分戶令〉的重大意義》【探究】(1)根據(jù)史料一，概括商鞅變法的舉措，并結(jié)合所學(xué)知識分析這些舉措的歷史作用。[提示]

舉措：推行軍功爵制；廢除世卿世祿制。歷史作用：增強(qiáng)了秦國軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力；打擊瓦解舊的宗族制度；推動庶民個(gè)體小家庭的出現(xiàn)。(2)根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識，簡析商鞅頒布《分戶令》的重大意義。[提示]

重大意義：形成數(shù)量眾多的個(gè)體小農(nóng)；調(diào)動農(nóng)民生產(chǎn)積極性，提高勞動生產(chǎn)率；增加政府賦稅收入；為實(shí)行什伍連坐制創(chuàng)造條件；形成一夫一妻小家庭，成為古代中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本單位?！就ǚㄎ虻馈俊臼氛撔纬伞看呵飸?zhàn)國時(shí)期社會轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)(1)土地制度：從井田制到封建土地私有制。魯國“初稅畝”、商鞅變法等逐步確立起封建土地私有制。(2)經(jīng)濟(jì)模式：從奴隸制的集體耕作到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式，逐步確立封建專制主義中央集權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。(3)經(jīng)濟(jì)政策：從“工商食官”到“重農(nóng)抑商”。春秋戰(zhàn)國時(shí)期私營手工業(yè)和大商人出現(xiàn)，商鞅變法推行“重農(nóng)抑商”政策。(4)軍事制度：春秋以前國人當(dāng)兵，野人不當(dāng)兵。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各國開始建立普遍征兵制，軍隊(duì)開始成為君主直接控制的國家軍隊(duì)。(5)戶籍制度：編戶齊民制出現(xiàn)。編戶齊民是新制度之下國家對全國財(cái)產(chǎn)賦稅和人力控制的有效方法。(6)選官制度：由貴族世代壟斷高官的世官制到任賢使能、因功受賞的新制度。03分析論證——春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會變革史料數(shù)千年世侯世卿之局，一時(shí)亦難遽變，于是先從在下者起。游說則范雎、蔡澤、蘇秦、張儀等，徒步而為相；征戰(zhàn)則孫臏、白起、樂毅、廉頗、王翦等，白身而為將。此已開后世布衣將相之例?！w翼《廿二史札記》【史料導(dǎo)讀】春秋戰(zhàn)國時(shí)期：出現(xiàn)“徒步而為相”“白身而為將”的現(xiàn)象，反映了社會下層政治地位的變化?！咎骄俊恐赋鍪妨纤从车纳鐣P(guān)系變化，結(jié)合史實(shí)說明商鞅變法與這一變化的關(guān)系。[提示]

變化：部分社會下層的政治地位呈上升趨勢。關(guān)系：首先是社會關(guān)系的變化推動了變法的產(chǎn)生。士階層的崛起，為各國變法提供了可供招攬的人才；其次，商鞅變法中的“廢井田，開阡陌”“獎(jiǎng)勵(lì)耕織”“獎(jiǎng)勵(lì)軍功”等措施，為社會新階層崛起創(chuàng)造了條件，進(jìn)一步推動了社會關(guān)系的變化。【史論拓展】“士”在春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會變革中的地位政治地位“士”是周代貴族階層的最底層，較少受貴族等級制的束縛，在社會轉(zhuǎn)型的大背景下更容易脫離貴族等級秩序經(jīng)濟(jì)地位擁有的封地較少，經(jīng)濟(jì)缺乏保障，更容易采取封建剝削制度文化地位擁有一定文化知識，對現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)地位不滿，更易于提出符合社會發(fā)展的改革方案社會環(huán)境在列國紛爭的大背景下，諸侯國的用人制度打破了世卿世祿制的束縛，為士階層的崛起創(chuàng)造了條件探究點(diǎn)二異彩紛呈——春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴與中華傳統(tǒng)文化01史料實(shí)證——春秋戰(zhàn)國時(shí)期的德治與法治之爭史料法家的法治是針對儒家的禮治所維護(hù)的宗法等級制度而提出來的。儒家思想者把治國的希望寄托在了“圣賢”的身上，而法家則強(qiáng)調(diào)治理國家的關(guān)鍵是“法”而不是人。認(rèn)為只要有了良法，并貫徹落實(shí)，就能把國家治理好，即所說的“依法治國，舉措而已”。法家為了證明法治的必然結(jié)果提出了人性惡和進(jìn)化論等理論用以推行法治?！幾灾焓烙?、趙翠娟《古代法家思想對我國法治建設(shè)的意義》【探究】據(jù)史料指出戰(zhàn)國時(shí)期的儒法之爭的實(shí)質(zhì)，并分析儒家和法家思想在戰(zhàn)國時(shí)期不同命運(yùn)的原因。[提示]

實(shí)質(zhì)：德治和法治之爭。原因：儒家思想不切實(shí)際；在重視富國強(qiáng)兵的君主看來，無助于實(shí)現(xiàn)他們的強(qiáng)國抱負(fù)。法家思想主張法律為君主服務(wù)、限制臣民的私利，既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國君主專制的愿望；為君主專制中央集權(quán)制度的建立奠定了理論基礎(chǔ)，得到了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的追捧。【通法悟道】【史論形成】先秦時(shí)期的“德治”與“法治”項(xiàng)目德治法治政治思想“禮”是維持社會秩序的工具“法”是維持社會秩序的工具人性論性本善性本惡統(tǒng)治方法重視人的教化和道德君主應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)專制，提倡法、術(shù)、勢戰(zhàn)爭觀反對不義之戰(zhàn)，希望實(shí)現(xiàn)禮治主張武力統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)02分析論證——中國傳統(tǒng)文化的民族精神的精髓史料孟子認(rèn)為先王因?yàn)橛猩菩?，所以才?shí)行仁政，仁政之所以是正確的、合理的，是因?yàn)樗哺谌说谋拘灾?，是合乎人性的。因此認(rèn)為君主之行事，必須以民意為依歸，認(rèn)為民意即天意，若君主不能以人民意志為意志，人民可以把君主當(dāng)作仇敵，起來推翻他。孟子希望國君能“貴德而尊士”，讓“賢者在位，能者在職”。做到了這一點(diǎn)，就能廣泛地招攬人才，達(dá)到“王天下”的目的。孟子還主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)、輕徭薄賦，使人民安居樂業(yè)，同時(shí)對人民施行教化，以達(dá)到王道?！幾岳钋锶A《孟子仁政思想初探》【史料導(dǎo)讀】史料中“先王因?yàn)橛猩菩摹狈从沉嗣献拥男陨普摚瑢θ诵员в蟹e極樂觀的態(tài)度。體現(xiàn)了孟子“民貴君輕”的思想?！咎骄俊扛鶕?jù)史料，概述孟子“王道”政治思想的內(nèi)涵并結(jié)合所學(xué)知識指出其積極影響。[提示]

內(nèi)涵：“王道”政治立足于人心，合乎人性；“王道”政治要施仁政、以民為本，順民心、合民意；“王道”政治要選賢任能；“王道”政治要關(guān)注民生；主張以教化來實(shí)現(xiàn)“王道”政治。積極影響：豐富發(fā)展了儒家思想；強(qiáng)調(diào)以民為本，有利于緩和階級矛盾；對后世國家治理產(chǎn)生了重要影響?！臼氛撏卣埂恐腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵(1)在核心理念方面：革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想，以及講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等理念。(2)在傳統(tǒng)美德方面：精忠報(bào)國、振興中華的愛國情懷，天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識，崇德向善、見賢思齊的社會風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念，以及自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困等中華傳統(tǒng)美德。(3)在人文精神方面：有講求和而不同、求同存異的處世方法，勤儉節(jié)約、和諧向善的生活理念，以及獨(dú)特豐富的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、人文學(xué)術(shù)等。03開放探究——戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴史料中國歷史上的戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了舉世聞名的百家爭鳴的文化局面，這是中國文化發(fā)展史上輝煌的一頁。《辭?！穼Π偌覡庿Q的解釋是戰(zhàn)國時(shí)期學(xué)術(shù)界互相辯爭的風(fēng)氣，是當(dāng)時(shí)社會變革和階級斗爭在意識形態(tài)上的反映，對當(dāng)時(shí)文化學(xué)術(shù)發(fā)展有極大的推動作用。這不僅是對戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴的解釋，也是對它的評價(jià)，而這樣的評價(jià)似乎并不恰當(dāng)。應(yīng)該說，戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴不是一時(shí)憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣”，其形成源遠(yuǎn)流長，成果豐碩，影響深遠(yuǎn)。——摘編自薛國中《論戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”的歷史條件》【史料導(dǎo)讀】史料第一層是《辭?！穼Π偌覡庿Q的解釋。第二層是作者對《辭?！逢P(guān)于百家爭鳴解釋的認(rèn)識?！咎骄俊扛鶕?jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識，對材料中的觀點(diǎn)加以評析。(要求：圍繞材料中的一種或幾種觀點(diǎn)或者自己提出的新觀點(diǎn)展開評析；觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。)[提示]

示例一觀點(diǎn)：百家爭鳴是戰(zhàn)國時(shí)期學(xué)術(shù)界互相辯爭的風(fēng)氣，是當(dāng)時(shí)社會變革和階級斗爭在意識形態(tài)上的反映。評析：戰(zhàn)國時(shí)期，奴隸制經(jīng)濟(jì)崩潰、封建經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展；周王室衰微，諸侯混戰(zhàn)，士階層日益活躍，追求實(shí)現(xiàn)“治國平天下”的愿望；新興地主階級要求廢除奴隸主階級特權(quán)；面對社會大變革，一批杰出思想家相互爭辯，相互學(xué)習(xí)，各自提出關(guān)于自然、社會和人生的主張，形成百家爭鳴的局面。因此可以說，百家爭鳴局面的出現(xiàn)，是當(dāng)時(shí)社會變革和階級斗爭在意識形態(tài)上的反映。示例二觀點(diǎn)：《辭海》對百家爭鳴的評價(jià)并不恰當(dāng)。百家爭鳴不是一時(shí)憑空出現(xiàn)的風(fēng)氣，其形成源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)。評析：戰(zhàn)國時(shí)期，學(xué)術(shù)領(lǐng)域百家爭鳴的出現(xiàn)絕非偶然，《辭?！穼Π偌覡庿Q的評價(jià)僅側(cè)重從戰(zhàn)國時(shí)期的社會狀況出發(fā)，具有局限性。夏、商、周三代，尤其是春秋時(shí)期，為百家爭鳴局面的出現(xiàn)奠定了人才和思想資源基礎(chǔ)。春秋時(shí)期著名思想家孔子和老子分別是儒家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人，其思想也受到先代文化的影響；他們開創(chuàng)的思想學(xué)派在戰(zhàn)國時(shí)期得到發(fā)展，可以說百家爭鳴不是一時(shí)憑空出現(xiàn)的風(fēng)氣。百家爭鳴奠定了中國整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，有助于形成中國的傳統(tǒng)文化體系和中國思想文化兼容并包的特點(diǎn)。因此，百家爭鳴的形成源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)?！臼氛撋罨恐T子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想具有和諧意識，對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序具有積極作用，對今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù)。(2)道家的“無為”思想主張順應(yīng)自然，對于增強(qiáng)環(huán)保意識，促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治對當(dāng)今中國的法治建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。聚焦高考真題引領(lǐng)——在體驗(yàn)中品悟真諦【示例】

[2022·山東高考，1]戰(zhàn)國時(shí)期，法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“君臣不用禮儀教訓(xùn)則不詳?！边@反映其思想特點(diǎn)是(

)A．尚法存禮B．尊法敬天C．崇德重法D．外儒內(nèi)法答案：A[解題流程]

【演練1】

命題點(diǎn)：戰(zhàn)國時(shí)期的社會變化[2024·九省聯(lián)考黑龍江、吉林卷，1]戰(zhàn)國時(shí)期，

社會上出現(xiàn)了大量以出賣自己勞動力為生的“庸客”，《韓非子》中就有主人以美食、錢幣等招募“賣庸而播耕者”

的記載。這一現(xiàn)象可以說明當(dāng)時(shí)(

)A．分封制趨于解體B．郡縣制得以推廣C．井田制遭到破壞D．宗法制逐漸強(qiáng)化答案：C解析：根據(jù)材料和所學(xué)知識可知，

“庸客”沒有土地等其他生活收入來源，

需要依靠出賣勞動力幫助有地農(nóng)民或地主耕作以維持生計(jì)，

反映了井田制遭到破壞，土地私有現(xiàn)象出現(xiàn)，C項(xiàng)正確；分封制是周王室把疆域土地劃分給諸侯的一種制度，與材料現(xiàn)象無關(guān)，排除A項(xiàng)；郡縣制屬于地方行政制度，材料未涉及相關(guān)內(nèi)容，排除B項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國時(shí)期宗法制逐漸瓦解，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。【演練2】

命題點(diǎn)：戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展[2023·浙江1月卷]生產(chǎn)工具的進(jìn)步是生產(chǎn)力發(fā)展的重要標(biāo)志。河南輝縣出土的戰(zhàn)國鐵犁鏵，人們耕地時(shí)把它安裝在犁上，用來破土，省力易行。據(jù)此可知，戰(zhàn)國時(shí)期(

)A．鐵犁鏵用灌鋼法制成B．中國人率先掌握了冶鐵技術(shù)C．鐵農(nóng)具已經(jīng)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中使用D．鐵犁牛耕已經(jīng)成為農(nóng)業(yè)的主要耕作方式答案：C解析：南北朝時(shí)期發(fā)明了灌鋼法，排除A項(xiàng)；材料中未進(jìn)行中外對比，無法得出B項(xiàng)結(jié)論，排除；根據(jù)材料可知，在河南輝縣出土了戰(zhàn)國時(shí)期的鐵犁鏵，這說明戰(zhàn)國時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已使用了鐵農(nóng)具，C項(xiàng)正確；材料沒有涉及與其他耕作方式的比較，不能得出鐵犁牛耕已經(jīng)成為農(nóng)業(yè)的主要耕作方式，排除D項(xiàng)?！狙菥?】

命題點(diǎn)：戰(zhàn)國時(shí)期秦國的官制[2023·湖南卷]戰(zhàn)國時(shí)期，關(guān)東六國國君任相多用其宗族及國人。數(shù)代秦王所用秦相，商鞅為衛(wèi)人，樓緩為趙人，張儀、魏冉、范雎為魏人，蔡澤為燕人，呂不韋為韓人，李斯為楚人。據(jù)此可推知(

)

A．秦國官僚制相對完善

B．秦國用人政策不斷改變C.六國嚴(yán)格遵行宗法制

D．法家人物在六國遭排擠答案：A解析：根據(jù)材料可知，與關(guān)東六國多用其宗族及國人不同，秦國的相主要來源于各諸侯國，說明當(dāng)時(shí)秦國的官僚體制相對完善，并非采取世襲制，A項(xiàng)正確；材料未涉及秦國的用人政策改變，排除B項(xiàng)；戰(zhàn)國時(shí)期宗法制遭到?jīng)_擊，排除C項(xiàng)；材料未涉及六國的相的出身及派別，因此排擠一詞無法得出，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。【演練4】

命題點(diǎn)：戰(zhàn)國時(shí)期儒家、法家代表人物在治國方略上的共同主張[2023·新課標(biāo)卷]荀子是戰(zhàn)國時(shí)期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。下列能代表三人在治國方略上共同主張的是(

)A．“起法正以治之，重刑罰以禁之”B．“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”C．“道之以德，齊之以禮，有恥且格”D．“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”答案：A解析：據(jù)本題材料“荀子是戰(zhàn)國時(shí)期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。”并結(jié)合所學(xué)知識可知，“起法正以治之，重刑罰以禁之”出自荀子的《性惡》，意為在禮儀教化的同時(shí)制定法律，對于違反禮儀教化的人予以制裁。用重刑法來禁止人們犯罪。荀子主張禮法并用思想，治國理政要“隆禮”“重罰”，要求統(tǒng)治者要抓住這一根本問題，“起法正以治之，重刑罰以禁之”，以此達(dá)到天下有序、社會穩(wěn)定的目的，所以A項(xiàng)能代表三人在治國方略上的共同主張，A項(xiàng)正確；“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”出自孟子《孟子·離婁上》，意為即使有堯舜的學(xué)說，如果不以仁政為法度，也就不能治理好天下，與材料設(shè)問不符，排除B項(xiàng)；“道之以德，齊之以禮，有恥且格”出自孔子《論語·為政》，意為用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會有羞恥之心，而且有歸服之心，與材料設(shè)問不符，排除C項(xiàng)；“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”出自《老子·道德經(jīng)·第十九章》，意為拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復(fù)孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了，與材料設(shè)問不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。【演練5】

命題點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴[2022·湖南卷，1]儒家起于魯，傳布于齊、晉、衛(wèi)；墨家始于宋，傳布于魯、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同分支；法家源于三晉，盛行于秦。這(

)A．促進(jìn)了政治統(tǒng)一B．維系了“學(xué)在官府”的局面C．沖擊了貴族政治D．導(dǎo)致了各諸侯國之間的矛盾答案：C解析：儒、墨、道、法等學(xué)派的出現(xiàn)本身是私學(xué)興起和發(fā)展的表現(xiàn)，其傳播更是沖擊了“學(xué)在官府”的局面，貴族政治是與“學(xué)在官府”局面相統(tǒng)一的，“學(xué)在官府”的局面被沖擊，就等于沖擊了貴族政治，故選C項(xiàng)；題干中提到儒家、墨家、道家、法家分別產(chǎn)生于不同的地區(qū)，并不能說上述現(xiàn)象促進(jìn)了政治統(tǒng)一，排除A項(xiàng)；儒、墨、道等學(xué)派的出現(xiàn)本身是私學(xué)興起和發(fā)展的表現(xiàn)，而私學(xué)的出現(xiàn)沖擊了“學(xué)在官府”的局面，所以并不是維系了“學(xué)在官府”的局面，排除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)各諸侯國多采用法家思想作為治國思想，所以圍繞民間思想的傳播并不會導(dǎo)致各諸侯國之間的矛盾和爭奪，排除D項(xiàng)?！狙菥?】

命題點(diǎn)：道家思想的政治觀念[2022·全國甲卷，24]漢晉時(shí)期有多種文本記載，帝堯之時(shí)，“天下太和，百姓無事”。有老者“擊壤”而戲，圍觀者稱頌帝堯。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉！”上述記載所體現(xiàn)的政治理念最接近(

)A．孔子B．老子C．韓非D．墨子答案：B解析：據(jù)材料“天下太和，百姓無事”“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食”可知，這與道家無為而治、順其自然的政治理念最接近，故B項(xiàng)正確；孔子在政治上主張以德治國，與材料主旨不符，故A項(xiàng)排除；韓非在政治上主張實(shí)行法治、建立君主專制中央集權(quán)的封建國家，與材料主旨不符，故C項(xiàng)排除；墨子在政治上主張“尚賢”“非攻”，與材料主旨不符，故D項(xiàng)排除。

創(chuàng)新應(yīng)用——在訓(xùn)練中提升能力

1．[2024·黑龍江齊齊哈爾一模]春秋時(shí)期，華夏民族深感異族內(nèi)遷給華夏文明帶來的危機(jī)，因此強(qiáng)調(diào)“夷夏之辨”。至戰(zhàn)國時(shí)期，被稱為夷狄的許多內(nèi)遷民族已為華夏所吸收、融合，出現(xiàn)了華夏居中、“戎夷”分布四方的“五方之民”的觀念。這一變化(

)A．說明各個(gè)民族之間的差異基本消失B．有利于大一統(tǒng)