2023-2024學(xué)年安徽省“耀正優(yōu)+”高二上學(xué)期期末測試語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1安徽省“耀正優(yōu)+”2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末測試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：進(jìn)入新時(shí)代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這對考古學(xué)科發(fā)展提出了新的更高要求。人民需要什么樣的考古學(xué)？考古學(xué)怎樣服務(wù)人民美好生活的需要？這需要考古工作者朝著什么方向努力？文物和歷史文化遺產(chǎn)資源，是滿足人民群眾對美好生活向往的重要文化資源，考古學(xué)要科學(xué)回答好人民之問，就要走與人民相融合的學(xué)術(shù)道路?？脊殴ぷ鞅緛砭透灿谌嗣瘢l(fā)掘的都是先民在歷史上創(chuàng)造的物質(zhì)文化遺存；同樣也必須面向人民，直面群眾需求，讓考古學(xué)科的成果和價(jià)值走進(jìn)日常生活，讓人民群眾更加深刻地體會中華文明的獨(dú)特魅力。要“讓文物活起來”，善于運(yùn)用新一代信息技術(shù)策劃沉浸式、互動(dòng)式的考古成果展示，使文物古跡成為人們了解中華文明的生動(dòng)課堂和鮮活教材?！白屵z址會說話”，深入闡釋大遺址的文明深度和歷史厚度，有效貫通考古學(xué)的“學(xué)校小課堂”與“社會大課堂”，積極引導(dǎo)群眾特別是青少年更好認(rèn)識和認(rèn)同中華文明，增強(qiáng)做中國人的志氣、骨氣、底氣。（摘編自孫慶偉《建設(shè)中國特色中國風(fēng)格中國氣派的考古學(xué)》）材料二：長期以來，我們把考古學(xué)視為一門科學(xué)，至少是廣義上的。由此決定了考古學(xué)的目標(biāo)，它就應(yīng)該像科學(xué)一樣?？脊艑W(xué)除了采用科學(xué)的方法，還應(yīng)該接受科學(xué)的目標(biāo)，盡管考古學(xué)并不清楚這個(gè)科學(xué)的目標(biāo)是什么。準(zhǔn)確重建過去？發(fā)現(xiàn)人類過去演變的規(guī)律？探索人類社會發(fā)展的真理？實(shí)際上這些都沒有實(shí)現(xiàn)。有意思的是，一旦將考古學(xué)視為科學(xué)，就會強(qiáng)調(diào)考古學(xué)是價(jià)值中立的，考古學(xué)不應(yīng)該為現(xiàn)實(shí)社會所左右?？茖W(xué)是自由的探索，科學(xué)探索的是真理，科學(xué)發(fā)展有自身的邏輯，于是乎作為科學(xué)的考古學(xué)構(gòu)成了一個(gè)由專業(yè)術(shù)語構(gòu)成的相對封閉的話語圈?？脊艑W(xué)者不需要太多關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會的需要，反而認(rèn)為參與到現(xiàn)實(shí)社會中就有可能失去了學(xué)術(shù)的獨(dú)立性。這里無意否定作為科學(xué)的考古學(xué)的重要性，而是說作為科學(xué)的考古學(xué)忽視了考古學(xué)的另外一方面，也就是它的人文意義！這里我想提出來一項(xiàng)主張，考古學(xué)不只是一門科學(xué)，更是文化，是一項(xiàng)促進(jìn)文化發(fā)展的事業(yè)?？脊艑W(xué)的最終目標(biāo)不應(yīng)是科學(xué)式的，探究規(guī)律與真理，這是個(gè)烏托邦，而應(yīng)該是文化的，滿足現(xiàn)實(shí)的文化需要，增加社會的福祉?？茖W(xué)與文化不是對立的關(guān)系，也不是平行的關(guān)系，文化高于科學(xué)，在科學(xué)的基礎(chǔ)之上發(fā)展。作為科學(xué)的考古學(xué)是過程、是方法，而非目的，真正的目的是文化！我想把我的主張歸納為一句話，就是“作為文化的考古學(xué)”。先師賓福德曾提出“作為人類學(xué)的考古學(xué)”的主張，認(rèn)為考古學(xué)要采用科學(xué)的方法，發(fā)展成為如人類學(xué)那樣的學(xué)科。但是，不論是在人類學(xué)還是科學(xué)中，研究者與研究對象都是分離的，研究對象是外在的?？脊艑W(xué)研究的是人本身，從人的技術(shù)到人的社會再到人的精神世界，這個(gè)世界是人自身的創(chuàng)造，所謂外在的世界已經(jīng)在歷史進(jìn)程中為文化意義所滲透，人與物是不可能分離的。不理解文化，也不可能理解物，考古學(xué)除了要研究文化，它本身就是文化，本身就是在發(fā)展文化。中國人何以成為中國人呢？最近這些年，經(jīng)常聽說中國人中有精神日本人（精日分子）、精神美國人的奇聞，心里很是難受。我深切地感到，我們的文化教育有非常大的欠缺，它主要是書本的，而缺少浸入式的體驗(yàn)?？脊艑W(xué)本可以提供豐富而具體的文化資源的，很顯然，考古學(xué)在人們的文化生活中缺位了，間接導(dǎo)致了部分人的文化認(rèn)同發(fā)生錯(cuò)位。近代考古學(xué)在民族國家甚至文化身份的建構(gòu)中曾經(jīng)發(fā)揮過重要的影響。在民族國家構(gòu)建上，最顯著的例子莫過于日耳曼德國的形成，三百多個(gè)小國形成了日耳曼民族認(rèn)同，成為現(xiàn)代德國立國的基礎(chǔ)。沒有民族認(rèn)同，就沒有現(xiàn)代國家。而考古學(xué)提供的正是民族認(rèn)同的歷史證明，以實(shí)物形式加以體現(xiàn)。在文化身份構(gòu)建上，西方在文藝復(fù)興以來的近代化過程中把古希臘塑造成了西方文明的根源。實(shí)際上，古希臘是與古埃及、西亞交往密切的文明，其農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)來自西亞，其農(nóng)業(yè)人群來自西亞，其科學(xué)來自古埃及，在文化上與歐洲西歐、北歐所謂歐洲的中心有比較大的區(qū)別。但是，通過文化身份的構(gòu)建，西方世界由此產(chǎn)生了共同的文化傳統(tǒng)認(rèn)同。這樣，就不難理解為什么我們需要“作為文化的考古學(xué)”，而不能局限于“作為科學(xué)的考古學(xué)”?？脊艑W(xué)的發(fā)展目標(biāo)是由現(xiàn)實(shí)世界決定的，而不是由烏托邦式的規(guī)律與真理決定的，因此，考古學(xué)要回到現(xiàn)實(shí)中來，回到生活中來?？脊艑W(xué)屬于文化建設(shè)的范疇，考古學(xué)格物致知，既要致知識，也要致良知。忽視后者的話，考古學(xué)就可能為虎作倀，如納粹考古、種族主義考古以及在全世界掠奪文化遺產(chǎn)的帝國主義考古。作為文化的考古學(xué)以作為科學(xué)的考古學(xué)為基礎(chǔ)，以文化建設(shè)為目的，滿足人們的文化生活需要，滿足現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展的需要。考古學(xué)如何參與到中國文化建設(shè)之中呢？當(dāng)下的中國，中西兩種文化的競爭十分激烈。這是可以理解的，但凡有過殖民化歷史的國家，都會存在本土文化與殖民文化認(rèn)同的問題。如果是完全的殖民地，自身文化傳統(tǒng)喪失殆盡，就只有認(rèn)同殖民文化了。中國只是半殖民地，而且自身文化傳統(tǒng)比較強(qiáng)大，因此中西文化之爭一直存在，隨著中國的崛起，這一競爭變得更加激烈了?？脊艑W(xué)是構(gòu)建中國自身文化力量的生力軍，它正在揭示中國文明的形成與發(fā)展過程，展示豐富多彩的古代中國文化，增強(qiáng)文化自信。這里意味著我們要更多去探索、闡釋中國古代物質(zhì)文化的意義，尤其是它們在新時(shí)代的意義。換句話說，我們把文化遺產(chǎn)發(fā)掘出來，不是為了擺在展柜里，而是要發(fā)揮它的文化意義，參與到當(dāng)代中國文化建設(shè)中來?？脊艑W(xué)需要回到現(xiàn)實(shí)，回到文化建設(shè)上來，而不是沉湎在虛無縹緲的“規(guī)律或真理”的探索之中，渾然忘記了考古學(xué)的初心。（摘編自陳勝前《中國文化基因的起源?作為文化建設(shè)的考古學(xué)》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.進(jìn)入新時(shí)代，考古學(xué)如果能滿足人民群眾對美好生活的向往，就能走與人民融合的學(xué)術(shù)道路。B.材料二認(rèn)為，我們不能將考古學(xué)視為科學(xué)，因?yàn)榭脊艑W(xué)雖然采用了科學(xué)的方法，但并不清楚科學(xué)的目標(biāo)。C.賓福德曾主張采用科學(xué)的方法，將考古學(xué)發(fā)展成為如人類學(xué)那樣的學(xué)科，提出了“作為人類學(xué)的考古學(xué)”的觀點(diǎn)。D.日耳曼德國的形成體現(xiàn)了民族認(rèn)同對現(xiàn)代國家的決定性構(gòu)建作用，而考古學(xué)則提供了民族認(rèn)同的歷史證明和實(shí)物證據(jù)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.“讓文物活起來”“讓遺址會說話”是為了讓考古學(xué)的成果和價(jià)值走進(jìn)日常生活，讓人民群眾特別是青少年更好認(rèn)識和認(rèn)同中華文明。B.文化意義已經(jīng)滲透進(jìn)了歷史進(jìn)程中的外在世界，人與物是不可能分離的，理解和解釋人類創(chuàng)造的文化和物之間的關(guān)系是考古學(xué)的任務(wù)之一。C.作為文化的考古學(xué)為作為科學(xué)的考古學(xué)提供了基礎(chǔ)和支持，前者將考古學(xué)的研究成果應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中，二者相輔相成，實(shí)現(xiàn)了社會價(jià)值和科學(xué)的雙重體現(xiàn)。D.有過殖民化歷史的國家，都會存在本土文化與殖民文化認(rèn)同的沖突，隨著中國的崛起，在這個(gè)問題上的沖突愈加激烈。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.從青銅器銘文中習(xí)得一種新的書法字體，甚至把甲骨文也用于書法藝術(shù)的創(chuàng)造中，讓這些文字又煥發(fā)出了新的生命力。B.定期召開考古屆學(xué)術(shù)交流會議，研討人類歷史發(fā)展的規(guī)律及考古學(xué)術(shù)論文規(guī)范化表達(dá)的問題。C.20世紀(jì)40年代，夏鼐先生通過發(fā)掘齊家文化墓葬，證明了仰韶文化和齊家文化的早晚關(guān)系，攻破了“中華文化西來說”的錯(cuò)誤論斷。D.奇臺石城子遺址出土了大量的云紋瓦當(dāng)、五銖錢等漢代典型器物，其性質(zhì)可能為東漢“疏勒城”舊址，展現(xiàn)了古代新疆各民族文化同中原文化的交流交融。4.請簡要分析材料二論證特色。5.杭州南宋德壽宮遺址歷經(jīng)4次考古發(fā)掘，在原址上建立博物館。遺址之上，巨型幕布打造沉浸空間，模擬還原宮殿的建造過程；走近遺跡，AR透明屏再現(xiàn)古代生活……博物館巧用數(shù)字化手段，讓游客更直觀地讀懂遺址，感受文物所承載的文化之美。請結(jié)合兩則材料分析杭州這一做法的意義?！敬鸢浮?.C2.C3.B4.論證方式上：破立結(jié)合的論證方式。文章先指出了“長期以來將考古學(xué)視為一門科學(xué)”這一看法的片面性，再提出自己的主張：考古學(xué)不只是一門科學(xué)，更是文化，是一項(xiàng)促進(jìn)文化發(fā)展的事業(yè)。從多個(gè)角度和維度來審視考古學(xué)的科學(xué)性和人文意義，使得論證更為全面。5.①使考古學(xué)的成果和價(jià)值走進(jìn)日常生活，讓群眾感受文物之美，能更好地滿足人民群眾對美好生活的向往。②充分利用科技的力量，讓收藏在博物館里的文物“活”起來，不斷煥發(fā)耀眼的光彩，讓文物古跡成為人們了解中華文明的鮮活教材。③提供豐富而具體的文化資源，有利于提高我國文化教育，使文化教育過程中不僅依靠書本還增加了浸入式體驗(yàn)，增加民族文化認(rèn)同感?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“考古學(xué)如果能滿足人民群眾對美好生活的向往，就能走與人民融合的學(xué)術(shù)道路”錯(cuò)誤，由原文“文物和歷史文化遺產(chǎn)資源，是滿足人民群眾對美好生活向往的重要文化資源，考古學(xué)要科學(xué)回答好人民之間，就要走與人民相融合的學(xué)術(shù)道路”可知，“滿足人民群眾對美好生活的向往”與“考古學(xué)走與人民融合的學(xué)術(shù)道路”兩者之間是條件關(guān)系不是假設(shè)關(guān)系。選項(xiàng)“考古學(xué)如果……就……”曲解文意。B.“我們不能將考古學(xué)視為科學(xué)”錯(cuò)誤，由原文“這里無意否定作為科學(xué)的考古學(xué)的重要性，而是說作為科學(xué)的考古學(xué)忽視了考古學(xué)的另外一方面，也就是它的人文意義!”可知，我們不能將考古學(xué)片面地視為科學(xué)，選項(xiàng)“不能將考古學(xué)視為科學(xué)”過于絕對；且材料二第二段中“考古學(xué)的最終目標(biāo)不應(yīng)是科學(xué)式的……真正的目的是文化!”可推斷出不能將考古學(xué)片面地視為科學(xué)的原因是考古學(xué)的最終目的是滿足實(shí)現(xiàn)文化的需要，增加社會的福祉。D.“決定性構(gòu)建作用”錯(cuò)誤，由原文“在民族國家構(gòu)建上，最顯著的例子莫過于日耳曼德國的形成，三百多個(gè)小國形成了日耳曼民族認(rèn)同，成為現(xiàn)代德國立國的基礎(chǔ)”可知，體現(xiàn)對現(xiàn)代國家的基礎(chǔ)性構(gòu)建作用。選項(xiàng)“決定性構(gòu)建作用”于文無據(jù)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“作為文化的考古學(xué)為作為科學(xué)的考古學(xué)提供了基礎(chǔ)和支持”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“作為文化的考古學(xué)以作為科學(xué)的考古學(xué)為基礎(chǔ)”,可知“作為科學(xué)的考古學(xué)”是“作為文化的考古學(xué)”的基礎(chǔ)，選項(xiàng)主客顛倒，曲解文意。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。結(jié)合原文“這里我想提出來一項(xiàng)主張，考古學(xué)不只是一門科學(xué)，更是文化，是一項(xiàng)促進(jìn)文化發(fā)展的事業(yè)”可知，材料二的觀點(diǎn)是“考古學(xué)不只是一門科學(xué)，更是文化，是一項(xiàng)促進(jìn)文化發(fā)展的事業(yè)”。A.促進(jìn)文化創(chuàng)新與發(fā)展，符合材料二觀點(diǎn)。B.為學(xué)術(shù)界內(nèi)部的交流活動(dòng)，屬于作者所說的“作為科學(xué)的考古學(xué)構(gòu)成了一個(gè)由專業(yè)術(shù)語構(gòu)成的相對封閉的話語圈”的情況。不能支撐材料二觀點(diǎn)。C.揭示中華文明起源與發(fā)展，展示中華文明重大貢獻(xiàn)，符合材料二觀點(diǎn)。D.增強(qiáng)民族凝聚力，堅(jiān)定文化自信，符合材料二觀點(diǎn)。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。結(jié)合原文“長期以來，我們把考古學(xué)視為一門科學(xué)，至少是廣義上的……這里無意否定作為科學(xué)的考古學(xué)的重要性，而是說作為科學(xué)的考古學(xué)忽視了考古學(xué)的另外一方面，也就是它的人文意義”可知，文章先指出了“長期以來將考古學(xué)視為一門科學(xué)”這一看法的片面性；結(jié)合原文“這里我想提出來一項(xiàng)主張，考古學(xué)不只是一門科學(xué)，更是文化，是一項(xiàng)促進(jìn)文化發(fā)展的事業(yè)”可知，再提出自己的主張：考古學(xué)不只是一門科學(xué)，更是文化，是一項(xiàng)促進(jìn)文化發(fā)展的事業(yè)；結(jié)合原文“考古學(xué)本可以提供豐富而具體的文化資源的，很顯然，考古學(xué)在人們的文化生活中缺位了，間接導(dǎo)致了部分人的文化認(rèn)同發(fā)生錯(cuò)位”“作為文化的考古學(xué)以作為科學(xué)的考古學(xué)為基礎(chǔ)，以文化建設(shè)為目的，滿足人們的文化生活需要，滿足現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展的需要”“考古學(xué)是構(gòu)建中國自身文化力量的生力軍，它正在揭示中國文明的形成與發(fā)展過程，展示豐富多彩的古代中國文化，增強(qiáng)文化自信”“考古學(xué)需要回到現(xiàn)實(shí)，回到文化建設(shè)上來，而不是沉湎在虛無縹緲的‘規(guī)律或真理’的探索之中，渾然忘記了考古學(xué)的初心”可知，從多個(gè)角度和維度來審視考古學(xué)的科學(xué)性和人文意義，使得論證更為全面。綜上所述，論證方式上采用破立結(jié)合的論證方式。【5題詳析】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力?？忌紫纫鶕?jù)題干中“請結(jié)合兩則材料分析杭州這一做法的意義”這一提示信息，明確要在文章中篩選信息，然后精讀材料，找出“分析杭州這一做法的意義”句子，最后整合信息，形成答案。由“博物館巧用數(shù)字化手段，讓游客更直觀地讀懂遺址，感受文物所承載的文化之美”可知，杭州用數(shù)字化手段，讓游客更直觀地讀懂遺址，感受文物所承載的文化之美；再結(jié)合原文“考古工作本來就根植于人民，所發(fā)掘的都是先民在歷史上創(chuàng)造的物質(zhì)文化遺存；同樣也必須面向人民，直面群眾需求，讓考古學(xué)科的成果和價(jià)值走進(jìn)日常生活，讓人民群眾更加深刻地體會中華文明的獨(dú)特魅力”可知，杭州這一做法使考古學(xué)的成果和價(jià)值走進(jìn)日常生活，讓群眾感受文物之美，能更好地滿足人民群眾對美好生活的向往。由“走近遺跡，AR透明屏再現(xiàn)古代生活……博物館巧用數(shù)字化手段”可知，杭州利用科技手段，讓游客更直觀地讀懂遺址；再結(jié)合原文“要‘讓文物活起來’，善于運(yùn)用新一代信息技術(shù)策劃沉浸式、互動(dòng)式的考古成果展示，使文物古跡成為人們了解中華文明的生動(dòng)課堂和鮮活教材”可知，杭州這一做法充分利用科技的力量，讓收藏在博物館里的文物“活”起來，不斷煥發(fā)耀眼的光彩，讓文物古跡成為人們了解中華文明的鮮活教材。由“杭州南宋德壽宮遺址歷經(jīng)4次考古發(fā)掘，在原址上建立博物館”“巨型幕布打造沉浸空間，模擬還原宮殿的建造過程”可知，杭州模擬還原宮殿的建造，增加浸入式體驗(yàn)；再結(jié)合原文“考古學(xué)本可以提供豐富而具體的文化資源的”“而考古學(xué)提供的正是民族認(rèn)同的歷史證明，以實(shí)物形式加以體現(xiàn)”“作為文化的考古學(xué)以作為科學(xué)的考古學(xué)為基礎(chǔ)，以文化建設(shè)為目的，滿足人們的文化生活需要，滿足現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展的需要”可知，杭州這一做法提供豐富而具體的文化資源，有利于提高我國文化教育，使文化教育過程中不僅依靠書本還增加了浸入式體驗(yàn)，增加民族文化認(rèn)同感。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。心海圖（節(jié)選）林森真回來了嗎？村子當(dāng)然是陌生的，所有的建筑都換了一遍，可又有著隱隱約約的熟悉，因?yàn)槟切┓孔尤孕拗谠瓉淼牡鼗?。自己家在東北角，他憑著記憶往那個(gè)方向?qū)と?，只找到了倒塌的屋墻、屋?nèi)長出的比人還高的雜草。這房子讓他心中翻江倒海，倒掉的墻壁猶如一個(gè)重播鍵，不斷把少年往事翻出。此時(shí)，村人從各家各戶出來，散落在路邊，是圍觀，也是在“歡迎”一個(gè)“已死之人”的歸鄉(xiāng)。方延不敢看他們的臉，那些人里，有他從未見過的年輕人，也有和他有過交集的老人。鑼鼓聲稀稀拉拉，有唱戲的聲音夾雜其中?！约喝ハ愀酆?，父親母親后來的日子怎么樣？——哥哥后來是否回來過？——這房子倒塌于哪一年的臺風(fēng)暴雨？……這些難解的問題，凝結(jié)成水，沖灌他的眼瞼。族里的人也圍了過來，卻不知道怎么開口。只有一堵墻還未倒，梁木散落，腐敗朽壞，霉味凝滯。在人氣散盡后，雜草從一切可以生長的縫隙冒出，占領(lǐng)了屋內(nèi)的空地。方延在亂草中寸步難行，他細(xì)細(xì)打量，眼前時(shí)光倒流，所有的雜草縮回地下，倒塌的墻體重新立起，空蕩的房內(nèi)溢滿爭吵與歡笑。倒是有一處沒有被雜草完全侵占，方延伸腳前探，移步過去，腳底堅(jiān)硬，原來是數(shù)塊大石平鋪在院子的地面上，一些細(xì)草從石塊的縫隙鉆出。光滑的石塊，植物無法侵占、掀翻。少年時(shí)感受過的眩暈穿山越海侵襲而來了——很多個(gè)夜里、很多個(gè)黎明之前，父親在這里手把手教他拳腳功夫。記憶的細(xì)節(jié)刻在骨血中，當(dāng)父親逼迫他保持某一個(gè)動(dòng)作不變時(shí)，眩暈便會襲來——他腦袋空空，仰望著的天也開始變換顏色。他和父親經(jīng)常站樁的位置，磨出兩片輕微的凹痕，那么多年的風(fēng)雨沖刷也沒能磨平。他輕輕踩上去，像鑰匙插入鎖洞，開啟了記憶的院門。“先去祖屋吧。”堂兄方振成站在荒草之外，把他拉回現(xiàn)下。方延跟著，鑼鼓和地方戲的聲音在變強(qiáng)。祖屋里陣仗齊整，他這個(gè)歸人需要去完成一個(gè)儀式——告知祖先，他并未死在他鄉(xiāng)。漂泊近半個(gè)世紀(jì)、在這個(gè)村子認(rèn)識他的人所剩無幾之后，他回來了，得給祖先一個(gè)交代。堂兄方振成隱約記得，四十幾年前那封英文信寄回來時(shí)，沒人看得懂。幾個(gè)月后才問到隔壁村一個(gè)讀了洋學(xué)的青年，他翻譯了一下那封信，講得也含混迷離，隱隱約約說方延已經(jīng)死在海上之類——估計(jì)那小子也沒把洋學(xué)真讀懂。既然死了，該表示的也得表示，家族里給他立過一個(gè)空墓，請來做法事的師傅以各種儀式召喚他的靈魂歸來。祖屋的位置沒變過，也沒有大拆大建，只是在原基礎(chǔ)上修修補(bǔ)補(bǔ)，仍散發(fā)著半個(gè)世紀(jì)前的舊氣息。敲鑼打鼓的、唱戲的隊(duì)伍是族里請來的，他們在班主的指揮下，在慶典或葬禮上演奏著不同的曲子。香燭、紙錢的味道在祖屋里繚繞，村人從各個(gè)角落圍攏過來，觀看這個(gè)美國歸僑。族里的男人全都聚齊了，有三十多位，這些人大多比方延小，他全不認(rèn)識。少數(shù)幾位比方延大的，他走上前去，盯著一張線條交錯(cuò)的臉，沉思半天：“二叔？”老者點(diǎn)點(diǎn)頭，淚涌出。方延扶住二叔?！皶r(shí)辰到……開始！”班主的聲音不大，卻有著極強(qiáng)的掌控力，鑼鼓暫停，時(shí)不時(shí)甩出幾句地方戲暖場的“演員”也停下演唱，細(xì)聽指揮。班主讓族人按輩分、年紀(jì)大小順序排好，準(zhǔn)備舉行儀式。此時(shí)，場面肅靜莊嚴(yán)，香燭的味道更讓人不得不認(rèn)真對待此事。可方延越想集中精神，越是心神脫韁，所有的聲音都絕塵而去。為了不失禮，方延只能盯緊班主，班主鞠躬他鞠躬，班主站直他站直……他無數(shù)次想象過重返故鄉(xiāng)的畫面，卻絕非眼前的光景——透露出某種說不出的荒誕。是的，荒誕。他閉上眼睛，盡力平復(fù)自己，這很難，可也得去做。再回過神來，班主已帶著隊(duì)伍走了，族人也退出祖屋，聚集到方振成家的大院子里。那里擺了十余桌，族人以及邀請的一些村人要聚集歡宴。是該歡宴，族人歡喜一位親人的死而復(fù)生，方延歡喜魂兮歸來——這少小離家老大回，這笑問客從何處來，這半個(gè)世紀(jì)的光陰似箭箭穿心。方延在祖屋里待了許久，中間有晚輩來喊他三回，堂兄方振成也叫了兩次，方延都不太應(yīng)聲，他確實(shí)需要一些時(shí)間消化消化。外頭天色已黑，屋內(nèi)紙錢早已化灰，蠟燭燒盡，線香的點(diǎn)點(diǎn)光斑猶如夏夜的螢火蟲，時(shí)明時(shí)滅，喝酒、歡笑的聲音傳進(jìn)來。不遠(yuǎn)處就是大海，夜風(fēng)夾帶著腥咸味，族人們歡迎他歸來的酒宴如同擺在海面之上，被月亮引發(fā)的潮汐所掌控，漂浮擺蕩，似夢似真。最后一根線香熄滅，方延走出祖屋。他準(zhǔn)備問問堂兄，父親母親的墓地在何處？不管離家多遠(yuǎn)，不論荒草如何囂張，蔓延、籠罩、遮蔽了那兩座土堆，又或者土堆已被時(shí)光之刃削平，未在塵世留下顯眼的痕跡，他都得馬上去看看。村里沒有電燈亮起，手電筒還是稀罕物，也不管了，點(diǎn)一盞馬燈或一根火把，火光會引路，把他帶到荒草蔓蔓之地，把他帶到荊棘草葉劃破衣褲在肌膚上留下血痕之地，他要在父親母親的墳前，灑下三杯水酒、兩行熱淚、一串哭聲和半個(gè)世紀(jì)的悲欣交集。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.村人散落在路邊圍觀返鄉(xiāng)的主人公，鑼鼓聲稀稀拉拉，寫出了村人既好奇又冷漠的心態(tài)。B.讀洋學(xué)的青年錯(cuò)誤地翻譯了英文信，讓族人以為主人公已經(jīng)死在海上，并為他立了空墓。C.“族里的男人全都聚齊了”，這句話的作用與魯迅《祝?！分小鞍莸膮s只限于男人”類似。D.主人公祭祀時(shí)“盯緊班主”，主要是因?yàn)樗纳窕秀保纳衩擁\，為了不失禮而認(rèn)真對待。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句“真回來了嗎”直接描寫主人公如真似幻的感受，而“不敢看他們的臉”則透著類似“近鄉(xiāng)情更怯”的意味。B.破折號和問號的三次連用、獨(dú)句段的三次使用，意在強(qiáng)化思緒聯(lián)翩紛沓的效果，表現(xiàn)了主人公對家和家人的關(guān)切。C.小說擅長心理描寫，“酒宴如同擺在海面之上”一句明寫酒宴熱鬧、海水動(dòng)蕩的景象，暗寫主人公的內(nèi)心世界。D.結(jié)尾“荒草蔓蔓之地”，呼應(yīng)開頭“比人還高的雜草”，都寫出主人公親眼所見的荒涼，寄寓了主人公的哀痛之情。8.小說中現(xiàn)實(shí)與回憶交織穿插，這種敘述方式有哪些好處？請結(jié)合全文簡要說明。9.小說描述了一些具有地方色彩的儀式，體現(xiàn)了“鄉(xiāng)土中國”怎樣的特點(diǎn)？請運(yùn)用下面材料的觀點(diǎn)加以闡釋。材料：在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》）【答案】6.A7.D8.①既寫主人公返鄉(xiāng)祭祖的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷，又寫主人公小時(shí)候與父親相處的回憶，使小說情節(jié)更加集中緊湊。

②可以將主人公“死而復(fù)生”的傳奇故事作為背景，凸顯主人公落葉歸根悲欣交集的復(fù)雜心情，使人物形象更加立體。

③回憶與現(xiàn)實(shí)靈活切換，形成了時(shí)空交錯(cuò)的藝術(shù)效果，增強(qiáng)了感染力。9.①小說中描寫了法師招魂、地方戲暖場、祖屋祭拜、族人歡聚等具有地方色彩的儀式。

②這些儀式都來自耳濡目染的地方文化，能夠喚起幼時(shí)共同成長的親情回憶，沒有具體目的。

③體現(xiàn)出“鄉(xiāng)土中國”重禮儀傳統(tǒng)、重地方風(fēng)俗、重“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”等特點(diǎn)。【解析】【6題詳析】本題考查學(xué)生對對文本內(nèi)容的理解和分析能力。A.“冷漠”錯(cuò)誤，根據(jù)“村人從各家各戶出來，散落在路邊，是圍觀，也是在‘歡迎’一個(gè)‘已死之人’的歸鄉(xiāng)”以及“村人從各個(gè)角落圍攏過來，觀看這個(gè)美國歸僑”可知，村人以好奇為主，他們并無惡意，他們的本質(zhì)是善良的，“冷漠”曲解文意。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析與鑒賞能力。D.“都寫出主人公親眼所見的荒涼”錯(cuò)誤，結(jié)尾寫“荒草蔓蔓之地”是想象。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析小說藝術(shù)手法的作用的能力。①從情節(jié)結(jié)構(gòu)方面來看，既有實(shí)寫，又有虛寫。主人公方延返鄉(xiāng)祭祖為實(shí)寫，“少年時(shí)感受過的眩暈穿山越海侵襲而來了——很多個(gè)夜里、很多個(gè)黎明之前，父親在這里手把手教他拳腳功夫。記憶的細(xì)節(jié)刻在骨血中，當(dāng)父親逼迫他保持某一個(gè)動(dòng)作不變時(shí)，眩暈便會襲來——他腦袋空空，仰望著的天也開始變換顏色”等，是方延的回憶，為虛寫。虛實(shí)交織，使小說情節(jié)更加集中緊湊。②從人物形象方面分析，在族人心中主人公方延是“已死之人”，半個(gè)世紀(jì)后“死而復(fù)生”還鄉(xiāng)祭祖，以此作為背景，多角度塑造人物形象，根據(jù)“方延越想集中精神，越是心神脫韁，所有的聲音都絕塵而去。為了不失禮，方延只能盯緊班主，班主鞠躬他鞠躬，班主站直他站直……他無數(shù)次想象過重返故鄉(xiāng)的畫面，卻絕非眼前的光景——透露出某種說不出的荒誕。是的，荒誕”可知，主人公落葉歸根悲欣交集心情復(fù)雜?，F(xiàn)實(shí)與回憶交織，使人物形象更加立體。③從藝術(shù)效果方面分析，回憶與現(xiàn)實(shí)靈活切換，時(shí)空交錯(cuò)，增強(qiáng)藝術(shù)效果，增強(qiáng)感染力?！?題詳析】本題考查學(xué)生個(gè)性化解讀和有創(chuàng)意解讀的能力。①鄉(xiāng)土社會是禮俗社會，其性質(zhì)是社會成員有機(jī)的團(tuán)結(jié)，小說中描寫了法師招魂、地方戲暖場、祖屋祭拜、族人歡聚等具有地方色彩的儀式，這些都是族人為方延回鄉(xiāng)舉行的族內(nèi)活動(dòng)。②地方性是鄉(xiāng)土社會最大特點(diǎn)，祖屋祭拜、族人歡聚等具有地方色彩的儀式，都來自耳濡目染的地方文化，沒有具體目的，只是因?yàn)樗麄冊谝黄鹕L，這些儀式能夠喚起幼時(shí)共同成長的親情回憶。③這些具有地方色彩儀式，是在鄉(xiāng)土社會宗族內(nèi)部舉行的，體現(xiàn)出“鄉(xiāng)土中國”重禮儀傳統(tǒng)、重地方風(fēng)俗、重“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”等特點(diǎn)。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：管仲夷吾者，潁上人也。少時(shí)常與鮑叔牙游，鮑叔牙知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔牙，鮑叔牙終善遇之，不以為言。已而鮑叔牙事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉。鮑叔牙遂進(jìn)管仲。管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。鮑叔牙既進(jìn)管仲，以身下之。子孫世祿于齊，有封邑者十余世，常為名大夫。天下不多管仲之賢而多鮑叔牙能知人也。管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財(cái)，富國強(qiáng)兵，與俗同好惡。故其稱曰：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國乃滅亡。下令如流水之原，令順民心。”故論卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。管仲富擬于公室，有三歸，反坫，齊人不以為侈。管仲卒，齊國遵其政，常強(qiáng)于諸侯。（節(jié)選自司馬遷《管晏列傳》，有刪減）材料二：管仲相威公，霸諸侯，攘夷狄，終其身齊國富強(qiáng)，諸侯不敢叛。管仲死，豎刁、易牙、開方用，威公薨于亂，五公子爭立，其禍蔓延，訖簡公，齊無寧歲。夫功之成，非成于成之日，蓋必有所由起；禍之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔。及其亂也，吾不曰豎刁、易牙、開方，而曰管仲。何則？顧其使威公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公問之相。當(dāng)是時(shí)也，吾意以仲且舉天下之賢者以對。而其言乃不過曰：豎刁、易牙、開方三子，非人情，不可近而已。嗚呼！仲可謂不知本者矣。因威公之問舉天下之賢者以自代則仲雖死而齊國未為無仲也。夫何患三子者？不言可也。吾觀蕭何且死，舉曹參以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫國以一人興，以一人亡。賢者不悲其身之死，而憂其國之衰，故必復(fù)有賢者，而后可以死。彼管仲者，何以死哉？（節(jié)選自蘇洵《管仲論》，有刪減）〖備注〗威公即齊桓公。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。因A威公之B問C舉D天下之E賢者F以自G代H則仲I雖死J而齊國K未L為無仲也11.下列對文中加點(diǎn)的詞語和句子的相關(guān)內(nèi)容解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中“游”指交往，與《鴻門宴》中的“秦時(shí)與臣游”的“游”含義相同。B.文中“多”指多少，與《登泰山記》中的“石蒼黑色，多平方，少圜”的“多”詞義相同。C.反坫指互相敬酒后把空酒杯放還在坫上，為周代諸侯宴會時(shí)的一種禮節(jié)。D.“何以死哉”與《過秦論》中的“信臣精卒陳利兵而誰何”的句式相同。12.下列對兩則材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中管仲胸懷大略，在被鮑叔牙舉薦之后，幫助齊桓公稱霸，并讓齊桓公以霸主的身份，多次會合諸侯，使天下歸正于一。B.材料一中管仲十分注重民生，他了解百姓的喜惡，執(zhí)政能夠順應(yīng)民心，百姓想要的，就給他們；百姓反對的，就替他們廢除。C.材料二中管仲去世后，齊桓公重用豎刁、易牙、開方三人，導(dǎo)致五個(gè)公子爭奪王位，國家發(fā)生內(nèi)亂，齊桓公也在內(nèi)亂后死去。D.材料二中借蕭何將死之時(shí)舉薦曹參的例子，論證舉賢任能是國家長治久安的重要保證，指明政治家培養(yǎng)選拔接班人的重要性。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。（2）吾觀蕭何且死，舉曹參以自代。大臣之用心，固宜如此也。14.請結(jié)合兩則材料概括管仲功成名就的原因有哪些？蘇洵是如何評價(jià)管仲的？【答案】10.CHJ11.B12.C13.（1）倉庫儲備充實(shí)了，百姓才懂得禮節(jié)；衣食豐足了，百姓才能分辨榮辱；國君的作為合乎法度，“六親”才會得以穩(wěn)固。（2）我看漢丞相蕭何將死之時(shí)，推薦曹參來替代自己。大臣的用心，本來就應(yīng)該是這樣的啊。14.原因：①內(nèi)因：管仲自己足智多謀，胸懷大略。②外因：鮑叔牙不遺余力地舉薦和齊桓公的重用。評價(jià)：蘇洵認(rèn)為管仲是一個(gè)不知道選拔賢才代替自己，即不知道從根本上著眼的人?！窘馕觥俊?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：趁著桓公問話的機(jī)會，薦舉天下的賢才來替代自己當(dāng)政，那管仲雖然死去，齊國并不是沒有另一個(gè)管仲啊?！耙蛲畣枴背弥腹珕栐挼臋C(jī)會，做句首狀語，介賓結(jié)構(gòu)，不可斷開，C處可斷開；“則”，那么，句首語氣詞，H處斷開；“而”在這里表示轉(zhuǎn)折，引出后面內(nèi)容，J處可斷開。故CHJ三處需要斷句?！?1題詳析】本題考查學(xué)生理解文言詞語及識記古代文化常識的能力。A.正確。句意：他年輕時(shí)候，常和鮑叔牙交往。/秦朝時(shí)他和我交往。B.錯(cuò)誤。稱贊。/數(shù)量大。句意：天下的人不稱贊管仲的才干。/山上的石頭都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圓形的。C.正確。D.正確。兩句都是賓語前置句，正確語序：以何死哉？/信臣精卒陳利兵而何誰。句意：憑什么就這樣撒手而去了呢？/可靠的官員和精銳的士卒，拿著鋒利的兵器，盤問過往行人。故選B?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“齊桓公也在內(nèi)亂后死去”說法錯(cuò)誤。原文說的是“管仲死，豎刁、易牙、開方用，威公薨于亂，五公子爭立，其禍蔓延，訖簡公，齊無寧歲”，可見是齊桓公在內(nèi)亂中死去，且五個(gè)公子爭奪王位，并不是因?yàn)樨Q刁、易牙、開方三個(gè)人被重用導(dǎo)致。故選C?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“實(shí)”，充實(shí)，滿；“服度”，合乎法度，遵守法度；“固”，穩(wěn)固。（2）“且”，將要；“自代”，賓語前置，代自，代替自己；“固”，本來?！?4題詳析】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。原因：結(jié)合“齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也”可概括出，內(nèi)因是管仲自己足智多謀，胸懷大略；結(jié)合“鮑叔牙遂進(jìn)管仲。管仲既用，任政于齊”可概括出，外因是鮑叔牙不遺余力地舉薦和齊桓公的重用。評價(jià)：結(jié)合“仲可謂不知本者矣。因威公之問，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國未為無仲也”可概括出，蘇洵認(rèn)為管仲是一個(gè)不知道選拔賢才代替自己，即不知道從根本上著眼的人。參考譯文：材料一：管仲，名夷吾，是潁上人。他年輕的時(shí)候，常和鮑叔牙交往，鮑叔牙知道他賢明。管仲家貧，經(jīng)常占鮑叔的便宜，但鮑叔始終很好地對待他，不因?yàn)檫@些事而有什么怨言。不久，鮑叔侍奉齊國公子小白，管仲侍奉公子糾。等到小白即位，立為齊桓公以后，公子糾被殺死，管仲被囚禁。于是鮑叔向齊桓公推薦管仲。管仲被任用以后，在齊國執(zhí)政，桓公憑借著管仲而稱霸，多次會合諸侯，完全糾正混亂局勢，使天下安定下來，這都是管仲的智謀。鮑叔牙推薦了管仲以后，情愿把自身置于管仲之下。他的子孫世世代代在齊國享有俸祿。得到封地的有十幾代。多數(shù)是著名的大夫。因此。天下的人不稱贊管仲的才干，反而贊美鮑叔牙能夠識別人才。管仲出任齊相執(zhí)政以后。憑借著小小的齊國在海濱的條件，流通貨物，積聚財(cái)富。使得國富兵強(qiáng)，與百姓同好惡。所以。他在《管子》一書中稱述說：“倉庫儲備充實(shí)了，百姓才懂得禮節(jié)；衣食豐足了，百姓才能分辨榮辱；國君的作為合乎法度，‘六親’才會得以穩(wěn)固。不提倡禮義廉恥，國家就會滅亡。國家下達(dá)政令就像流水的源頭，順著百姓的心意流下?！彼哉罘舷虑榫腿菀淄菩小０傩障胍玫降?，就給他們；百姓所反對的，就替他們廢除。管仲富貴得可以跟國君相比擬，擁有設(shè)置華麗的三歸臺和國君的宴飲設(shè)備，齊國人卻不認(rèn)為他奢侈僭越。管仲逝世后，齊國仍遵循他的政策。常常比其它諸侯國強(qiáng)大。材料二：管仲作丞相輔佐桓公，稱霸于諸侯，排斥打擊夷、狄等異族，終其一生都使齊國富強(qiáng)，諸侯不敢背叛。管仲死后，豎刁、易牙、開方被重用?；腹烙趯m廷內(nèi)亂，五位公子爭搶君位，此禍蔓延，直到齊簡公，齊國無一年安寧。功業(yè)的完成，不是完成在成功之日，必然由一定的因素而引起；禍亂的發(fā)生，不是發(fā)作于作亂之時(shí)，也必有其根源而預(yù)兆。因此，齊國的安定強(qiáng)盛，我不說是由于管仲，而說是由于鮑叔。至于齊國的禍亂，我不說是由于豎刁、易牙、開方，而說是由于管仲。為什么呢？使桓公重用這三個(gè)人的是管仲啊！管仲病危時(shí)，桓公詢問丞相的人選。此時(shí)，我想管仲將推薦天下最賢能的人來作答，但他的話不過是：豎刁、易牙、開方三個(gè)人，不講人情，不能親近罷了。唉！管仲是不懂得從根本上著眼的人啊！如果他乘著齊桓公詢問時(shí)，推薦天下賢人來代替自己，那么管仲雖死，齊國也不算是失去了管仲。這三人又有什么可怕的，就是不提他們也可以啊！我看漢丞相蕭何將死之時(shí)，推薦曹參來替代自己。大臣的用心，本來就應(yīng)該是這樣的啊。國家因一個(gè)人而興盛，一個(gè)人而滅亡。賢人不悲痛自己的死亡，而憂慮國家的衰敗，因此必須再推選出賢明的人來，然后才可以放心死去。那管仲，憑什么可以死掉呢？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。走馬川行奉送封大夫出師西征唐?岑參君不見走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天。輪臺九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走。匈奴草黃馬正肥，金山西見煙塵飛，漢家大將西出師。將軍金甲夜不脫，半夜軍行戈相撥，風(fēng)頭如刀面如割。馬毛帶雪汗氣蒸，五花連錢旋作冰，幕中草檄硯水凝。虜騎聞之應(yīng)膽懾，料知短兵不敢接，車師西門佇獻(xiàn)捷。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開頭兩句描寫出征的自然環(huán)境，圍繞“風(fēng)”字落筆，無一“風(fēng)”字，卻把風(fēng)的猛烈寫得歷歷在目。B.詩歌點(diǎn)明了唐軍出師的原因，敵人趁著秋后草黃馬肥，發(fā)兵犯境，都護(hù)封常清奉命西征，討寇平邊。C.詩人用比喻和夸張的手法，細(xì)致地刻畫了馬身上那凝而化，化而凝的汗水，充分渲染了環(huán)境的艱苦和臨戰(zhàn)前的緊張氣氛。D.全篇奇句豪氣，風(fēng)發(fā)泉涌，由于詩人有邊疆生活的親身體驗(yàn)，因而此詩能“奇而入理”，“奇而實(shí)確”，真實(shí)動(dòng)人。16.元代的陳繹曾精辟地指出“高適詩尚質(zhì)主理，岑參詩尚巧主景”，請結(jié)合《燕歌行（并序）》與此詩，談?wù)勀銓@句話的理解?！敬鸢浮?5.C16.①高適的詩歌善于運(yùn)用質(zhì)樸的語言來揭露現(xiàn)實(shí)并抒發(fā)自己的主觀感情感?！堆喔栊小分性娙擞煤啒阗|(zhì)實(shí)的語言敘寫了出軍時(shí)軍容氣勢浩大、軍營中苦樂不均等場面，表達(dá)了作者的感慨和憂憤，譴責(zé)了邊塞將帥不體恤士兵的行為，歌頌了保衛(wèi)國家“破殘賊”的將士們的愛國節(jié)操。②岑參的詩歌崇尚奇巧且喜歡描寫自然景物。本詩中詩人用了反襯、比喻、夸張等藝術(shù)手法，抓住雪夜風(fēng)吼、飛沙走石這些邊地特有的景物來狀寫環(huán)境的艱險(xiǎn)，讓本就具有奇異色彩的景象，更顯奇幻壯麗，更能突出將土們不畏艱險(xiǎn)和高昂的愛國精神?！窘馕觥俊?5題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“詩人用比喻……的手法”錯(cuò)誤，“五花、連錢”本指馬斑駁的毛色，這里指代戰(zhàn)馬，使用了借代的手法，不是比喻。故選C。【16題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。本詩中“尚質(zhì)主理”主要體現(xiàn)在語言質(zhì)樸。比如《燕歌行》描寫軍隊(duì)出征時(shí)的場面，“摐金伐鼓下榆關(guān)，旌旆逶迤碣石間”，“摐金伐鼓”描寫軍隊(duì)鳴金擊鼓，用聲音表現(xiàn)軍隊(duì)出征的氣勢浩大；“逶迤”描寫軍旗招展曲折行進(jìn)的樣子，語言準(zhǔn)確樸實(shí)；再如描寫軍中苦樂不均的狀況，用了“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞！”，“半死生”可見傷亡慘重，而“猶”意為“還是”，表明將軍歌舞享樂的情況不是個(gè)例，這個(gè)字雖然質(zhì)樸，卻刻畫出了將軍不顧戰(zhàn)士死活的冷酷，這樣的鮮明對比，即譴責(zé)了邊塞將帥不體恤士兵的行為，歌頌了保衛(wèi)國家“破殘賊”的將士們的愛國節(jié)操，也表達(dá)了作者的感慨和憂憤，體現(xiàn)了“主理”的特點(diǎn)。其余還有如“大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀”，“大漠”“塞草腓”“孤城”“落日”這些詞語和意象并不華麗，但卻描繪出了環(huán)境的蕭索，也烘托了經(jīng)歷慘敗后士兵們的絕望失落、力盡心傷之感。再看“尚巧主景”。岑參的詩歌崇尚奇巧且喜歡描寫自然景物。如“輪臺九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗”，描寫怒吼的“風(fēng)”，斗大的“碎石”，運(yùn)用比喻夸張的手法寫出了邊塞險(xiǎn)惡的環(huán)境；“馬毛帶雪汗氣蒸，五花連錢旋作冰”，抓住了馬身上那凝而又化、化而又凝的汗水進(jìn)行細(xì)致的刻畫，描寫戰(zhàn)馬蒸騰的“汗氣”，瞬間凝結(jié)成“冰”，運(yùn)用夸張手法，渲染了天氣的嚴(yán)寒，環(huán)境的艱苦和臨戰(zhàn)的緊張氣氛；“幕中草檄硯水凝”，寫軍幕中起草檄文時(shí)，發(fā)現(xiàn)連硯水也凍結(jié)了，用結(jié)冰的“硯水”寫出了征戰(zhàn)環(huán)境的艱苦。這些意象巧妙地呈現(xiàn)了奇異的邊塞景象，表現(xiàn)了環(huán)境的惡劣，詩人抓住雪夜風(fēng)吼、飛沙走石這些邊地特有的景物來狀寫環(huán)境的艱險(xiǎn)，以邊塞典型奇特之景巧妙營造險(xiǎn)惡嚴(yán)寒之奇境，讓本就具有奇異色彩的景象，更顯奇幻壯麗，更能突出將士們不畏艱險(xiǎn)和高昂的愛國精神，抒發(fā)贊美大唐將士不畏艱險(xiǎn)，不懼嚴(yán)寒，保家衛(wèi)國之奇情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）司馬遷在《屈原列傳》中，用“_______________”和“_______________”這兩句直接概括了屈原寫作《離騷》的緣由。（2）《春江花月夜》“_______________，_______________”兩句，寫詩人面對皎潔江月所抒發(fā)的思古之悠情。后世蘇軾的“明月幾時(shí)有”與這兩句頗有異曲同工之妙。（3）“空”雖表示無，但在詩歌中別有意味，尤其在景物描寫中。例如唐代詩歌“_______________，_______________”?！敬鸢浮浚?）故憂愁幽思而作《離騷》蓋自怨生也（2）江畔何人初見月江月何年初照人（3）映階碧草自春色隔葉黃鸝空好音（又聞子規(guī)啼夜月，愁空山/空山新雨后，天氣晚來秋）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近日，商務(wù)部等5部門對中華老字號進(jìn)行了復(fù)核，將長期經(jīng)營不善的55個(gè)品牌，移出中華老字號名錄。對此，有人感慨惋惜，也有網(wǎng)友說“早該如此”。不同的態(tài)度，在一定程度上折射出A。①老字號的優(yōu)勢在于“老”，劣勢也在于“老”。②一方面“老”意味著多年積淀打磨了工藝、塑造了品牌、積累了聲譽(yù)，③另一方面也意味著，相較于年輕品牌，解決觀念陳舊、機(jī)制落后、顧客流失更為迫切。④隨著市場發(fā)展，產(chǎn)品供給越來越豐富，消費(fèi)者的需求日趨多樣化、個(gè)性化。⑤當(dāng)長板不再突出、短板日漸展現(xiàn)，⑥一些老字號的發(fā)展步入了十字路口。此次復(fù)核，對不同經(jīng)營、發(fā)展?fàn)顩r的品牌分別作出移出名錄、限期整改、保留中華老字號稱號等決定。這一順應(yīng)市場規(guī)律的舉措，有利于確保中華老字號“金字招牌”的成色。同時(shí)，“有進(jìn)有出”的動(dòng)態(tài)管理機(jī)制也是對企業(yè)的一種警示：被認(rèn)定為中華老字號并不意味著可以高枕無憂。面對市場的變化和新興品牌的沖擊，踟躕不前或是躺在功勞簿上“吃老本”，注定會在激烈的競爭中敗下陣來，甚至?xí)皇袌鎏蕴?。B，交出消費(fèi)者滿意的答卷，是每個(gè)老字號企業(yè)在發(fā)展道路上都必須回答好的課題。18.請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改。使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。【答案】18.A.一些老字號面臨的尷尬處境

B.如何跟上市場發(fā)展節(jié)奏19.②“老”一方面意味著多年積淀打磨了工藝、塑造了品牌、積累了聲譽(yù)

③解決觀念陳舊、機(jī)制落后、顧客流失等問題更為迫切

⑤當(dāng)長板不再突出、短板日漸顯現(xiàn)【解析】【18題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情景補(bǔ)寫的能力。A處：根據(jù)第一段對中華老字號被移除名錄，人們有不同的看法，可以明確此處應(yīng)該填老字號的發(fā)展現(xiàn)狀。橫線后面介紹了“老”的兩面性，可知“老字號”在如今的發(fā)展現(xiàn)狀呈現(xiàn)尷尬的局面。所以可填：“一些老字號面臨的尷尬處境”。B處：根據(jù)上文“躺在功勞簿上‘吃老本’，注定會在競爭中敗下陣來，甚至?xí)皇袌鎏蕴笨赏瞥鯞處應(yīng)該填不被市場淘汰的具體做法；再結(jié)合“是……必須回答好的課題”可知，B處開頭應(yīng)為疑問詞“如何”“怎樣”等。綜合考慮，可以填寫：“如何跟上市場發(fā)展節(jié)奏”?！?9題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②語序不當(dāng)，“一方面‘老’……”關(guān)聯(lián)詞與主語的位置關(guān)系不當(dāng)，第②句的主語是“老”，第③句的主語也是“老”，分句主語一致，主語在關(guān)聯(lián)詞前，應(yīng)改為“‘老’一方面……”；③成分殘缺，“解決觀念陳舊、機(jī)制落后、顧客流失”缺少賓語，應(yīng)為“解決觀念陳舊、機(jī)制落后、顧客流失等問題”；⑤搭配不當(dāng)，“短板日漸展現(xiàn)”主謂搭配不當(dāng)，“展現(xiàn)”強(qiáng)調(diào)的是事物或現(xiàn)象的清晰、明顯地展示?！帮@現(xiàn)”強(qiáng)調(diào)的是事物的漸變或部分顯現(xiàn)。應(yīng)改為“短板日漸顯現(xiàn)”。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。夜幕垂垂地下來時(shí)，大小船上都點(diǎn)起燈火。從兩重玻璃里映出那輻射著的黃黃的散光，反暈出一片朦朧的煙靄；透過這煙靄，在黯黯的水波里，又逗起縷縷的明漪。在這薄靄和微漪里，聽著那悠然的間歇的槳聲，誰能不被引入他的美夢去呢？秦淮河的水是碧陰陰的；看起來厚而不膩，或者是六朝金粉所凝么？我們初上船的時(shí)候，天色還未斷黑，那漾漾的柔波是這樣的恬靜、委婉，使我們一面有水闊天空之想，一面又憧憬著紙醉金迷之境了。等到燈火明時(shí)，陰陰的變?yōu)槌脸亮耍瑚龅乃?，像夢一般；那偶然閃爍著的光芒，就是夢的眼睛了。我們坐在艙前，因了那隆起的頂棚，仿佛總是昂著首向前走著似的；于是飄飄然如御風(fēng)而行的我們，看著那些自在的灣泊著的船，船里走馬燈般的人物，便像是下界一般，迢迢的遠(yuǎn)了，又像在霧里看花，盡朦朦朧朧的。20.下列句子中的“誰”和“誰能不被引入他的美夢去呢”中的“誰”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉??？ B.竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？C.出門獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰？ D.莫愁前路無知己，天下誰人不識君？21.文中畫波浪線句子使用了何種修辭手法？請結(jié)合句子簡要分析。22.對文學(xué)作品來說，疊詞有時(shí)很有表現(xiàn)力。請分析文中兩處畫線的重疊形式“黃黃、黯黯”是如何增強(qiáng)表現(xiàn)力的？【答案】20.B21.運(yùn)用了通感的手法，用“厚而不膩”來形容“秦淮河的水”，即“碧陰陰”的“秦淮水”屬于視覺，而“不膩”屬于味覺，以味覺來表現(xiàn)視覺，突破了單一器官的局限性，讓讀者更好地體味到秦淮河水的特點(diǎn)。22.“黃黃”比“黃”程度更深，強(qiáng)調(diào)兩重玻璃里輻射出散光的明亮；“黯黯”比“黯”更能寫出水波在霧靄籠罩下的昏暗；這兩個(gè)疊詞的使用使燈影里的秦淮河或明或暗，蘊(yùn)清于濁，更加依稀朦朧，更能突出夜幕的靜謐，讀來語氣更舒緩，更具有音律美?！窘馕觥俊?0題詳析】本題考查學(xué)生正確使用詞語的能力。例句中的“誰”是特指，指的是看風(fēng)景的人。A.是疑問代詞，指什么人。B.是特指，指詩人自己。C.是泛指，沒有具體指向某個(gè)人。D.是泛指，沒有具體指向某個(gè)人。故選B。【21題詳析】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。結(jié)合原文“秦淮河的水是碧陰陰的；看起來厚而不膩”可知，“秦淮河的水”是“碧陰陰的”，屬于視覺，而“不膩”屬于味覺，這是用味覺來表現(xiàn)視覺，這屬于通感；能突破語言的局限，豐富表情達(dá)意的審美情趣，起到增強(qiáng)文采的藝術(shù)效果，讓讀者更好地體味到秦淮河水的特點(diǎn)?！?2題詳析】本題考查學(xué)生正確使用詞語的能力。結(jié)合原文“從兩重玻璃里映出那輻射著的黃黃的散光”可知，“黃”是散光的顏色，“黃黃”比“黃”程度更深，強(qiáng)調(diào)兩重玻璃里輻射出散光的明亮；結(jié)合原文“在黯黯的水波里”可知，“黯”是水波的顏色，“黯黯”比“黯”更能寫出水波在霧靄籠罩下的昏暗；“黃黃”“黯黯”兩個(gè)情彩兼俱的疊音詞作為『點(diǎn)石成金』之筆，空靈奇巧地將秦淮河絢麗變幻、如詩如畫的美景編織出來呈現(xiàn)在讀者眼前，給人以十分濃厚的色彩感和含蘊(yùn)無邊的意境美，使人賞之不盡、味之無極，藝術(shù)效果十分突出。同時(shí)，疊詞的使用，增強(qiáng)語言的韻律感，讀起來朗朗上口，使語言更加和諧、富有音樂美。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人問莫言，年輕人應(yīng)該內(nèi)卷還是躺平擺爛？莫言說：“卷也不好，躺平也不好，擺爛也不好。我突然想起來去年五四的時(shí)候，給年輕人寫的一句話：不被大風(fēng)吹倒啊?！庇芯W(wǎng)友在下面留言：“做到你覺得能站住的程度就好?！睂Υ耍阌惺裁纯捶?？請寫一篇文章，體現(xiàn)你感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一則引語式材料作文題。材料由三句話構(gòu)成。第一句話是有人對莫言的提問：年輕人應(yīng)該內(nèi)卷還是躺平擺爛？第二句是莫言的回答：都不好，不被大風(fēng)吹倒就好。第三句是網(wǎng)友的留言：做到你覺得能站住的程度就好?？梢?，材料表達(dá)的意思是：年輕人面對生存的壓力和競爭的激烈等這些生活中的“大風(fēng)”，不被吹倒，能夠堅(jiān)強(qiáng)地站立，就很好。材料實(shí)際上是在引導(dǎo)考生思考如何面對和戰(zhàn)勝成長過程中的困難與挫折，如何在生活的風(fēng)浪中保持堅(jiān)定的信念和積極的心態(tài)，從而成為一名有理想、有信念、有擔(dān)當(dāng)?shù)男聲r(shí)代青年。當(dāng)今社會飛速發(fā)展，競爭的確很激烈，生存的壓力也確實(shí)很大。但若因此就不斷內(nèi)卷，如被卷入颶風(fēng)般讓每一個(gè)年輕人都疲憊不堪，過度消耗，這并不利于個(gè)人和社會的長足發(fā)展；若躺平擺爛，毫無作為，甚至破罐子破摔，也只能陷入頹廢消極的泥淖。而希望總是在失望甚至是絕望時(shí)產(chǎn)生的，并召喚著我們重整旗鼓，奮勇前進(jìn)。要想不被“大風(fēng)”吹倒，在社會立足，就要心懷希望，奮勇前行。我們改變不了風(fēng)，改變不了這個(gè)世界上的許多東西，但是我們可以改變自己的心態(tài)，只要希望不滅，就不會被生活打敗。年輕人若能在每一陣“大風(fēng)”襲來的時(shí)候，努力扎穩(wěn)腳跟，立于不敗之地，就能不斷積累經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以后也有足夠的承受能力面對人生中的挑戰(zhàn)和磋磨，并以十足的信心渡過難關(guān)，戰(zhàn)勝生活。這樣，反倒比極度內(nèi)卷，總想未雨綢繆讓自己立于不敗之地，結(jié)果疲累不已，焦慮不斷，要好得多。從“感悟與思考”可知，文體是議論文。考生可以運(yùn)用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，首先闡述人生會遇到各種各樣的困難和挫折，然后運(yùn)用正反對比的論證方法，分析面對困難和挫折，躺平擺爛的危害性和積極面對努力克服的重要性。立意：1.勇敢面對生活中的困境，保持積極向上的心態(tài)。2.在逆境中成長，成為有擔(dān)當(dāng)、有韌性的人。3.堅(jiān)定信念，追求夢想，努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。4.學(xué)會自我調(diào)適，增強(qiáng)心理素質(zhì)，抵御生活中的風(fēng)風(fēng)雨雨。安徽省“耀正優(yōu)+”2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末測試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：進(jìn)入新時(shí)代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這對考古學(xué)科發(fā)展提出了新的更高要求。人民需要什么樣的考古學(xué)？考古學(xué)怎樣服務(wù)人民美好生活的需要？這需要考古工作者朝著什么方向努力？文物和歷史文化遺產(chǎn)資源，是滿足人民群眾對美好生活向往的重要文化資源，考古學(xué)要科學(xué)回答好人民之問，就要走與人民相融合的學(xué)術(shù)道路?？脊殴ぷ鞅緛砭透灿谌嗣?，所發(fā)掘的都是先民在歷史上創(chuàng)造的物質(zhì)文化遺存；同樣也必須面向人民，直面群眾需求，讓考古學(xué)科的成果和價(jià)值走進(jìn)日常生活，讓人民群眾更加深刻地體會中華文明的獨(dú)特魅力。要“讓文物活起來”，善于運(yùn)用新一代信息技術(shù)策劃沉浸式、互動(dòng)式的考古成果展示，使文物古跡成為人們了解中華文明的生動(dòng)課堂和鮮活教材?！白屵z址會說話”，深入闡釋大遺址的文明深度和歷史厚度，有效貫通考古學(xué)的“學(xué)校小課堂”與“社會大課堂”，積極引導(dǎo)群眾特別是青少年更好認(rèn)識和認(rèn)同中華文明，增強(qiáng)做中國人的志氣、骨氣、底氣。（摘編自孫慶偉《建設(shè)中國特色中國風(fēng)格中國氣派的考古學(xué)》）材料二：長期以來，我們把考古學(xué)視為一門科學(xué)，至少是廣義上的。由此決定了考古學(xué)的目標(biāo)，它就應(yīng)該像科學(xué)一樣?？脊艑W(xué)除了采用科學(xué)的方法，還應(yīng)該接受科學(xué)的目標(biāo)，盡管考古學(xué)并不清楚這個(gè)科學(xué)的目標(biāo)是什么。準(zhǔn)確重建過去？發(fā)現(xiàn)人類過去演變的規(guī)律？探索人類社會發(fā)展的真理？實(shí)際上這些都沒有實(shí)現(xiàn)。有意思的是，一旦將考古學(xué)視為科學(xué)，就會強(qiáng)調(diào)考古學(xué)是價(jià)值中立的，考古學(xué)不應(yīng)該為現(xiàn)實(shí)社會所左右。科學(xué)是自由的探索，科學(xué)探索的是真理，科學(xué)發(fā)展有自身的邏輯，于是乎作為科學(xué)的考古學(xué)構(gòu)成了一個(gè)由專業(yè)術(shù)語構(gòu)成的相對封閉的話語圈?？脊艑W(xué)者不需要太多關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會的需要，反而認(rèn)為參與到現(xiàn)實(shí)社會中就有可能失去了學(xué)術(shù)的獨(dú)立性。這里無意否定作為科學(xué)的考古學(xué)的重要性，而是說作為科學(xué)的考古學(xué)忽視了考古學(xué)的另外一方面，也就是它的人文意義！這里我想提出來一項(xiàng)主張，考古學(xué)不只是一門科學(xué)，更是文化，是一項(xiàng)促進(jìn)文化發(fā)展的事業(yè)。考古學(xué)的最終目標(biāo)不應(yīng)是科學(xué)式的，探究規(guī)律與真理，這是個(gè)烏托邦，而應(yīng)該是文化的，滿足現(xiàn)實(shí)的文化需要，增加社會的福祉?？茖W(xué)與文化不是對立的關(guān)系，也不是平行的關(guān)系，文化高于科學(xué)，在科學(xué)的基礎(chǔ)之上發(fā)展。作為科學(xué)的考古學(xué)是過程、是方法，而非目的，真正的目的是文化！我想把我的主張歸納為一句話，就是“作為文化的考古學(xué)”。先師賓福德曾提出“作為人類學(xué)的考古學(xué)”的主張，認(rèn)為考古學(xué)要采用科學(xué)的方法，發(fā)展成為如人類學(xué)那樣的學(xué)科。但是，不論是在人類學(xué)還是科學(xué)中，研究者與研究對象都是分離的，研究對象是外在的?？脊艑W(xué)研究的是人本身，從人的技術(shù)到人的社會再到人的精神世界，這個(gè)世界是人自身的創(chuàng)造，所謂外在的世界已經(jīng)在歷史進(jìn)程中為文化意義所滲透，人與物是不可能分離的。不理解文化，也不可能理解物，考古學(xué)除了要研究文化，它本身就是文化，本身就是在發(fā)展文化。中國人何以成為中國人呢？最近這些年，經(jīng)常聽說中國人中有精神日本人（精日分子）、精神美國人的奇聞，心里很是難受。我深切地感到，我們的文化教育有非常大的欠缺，它主要是書本的，而缺少浸入式的體驗(yàn)?？脊艑W(xué)本可以提供豐富而具體的文化資源的，很顯然，考古學(xué)在人們的文化生活中缺位了，間接導(dǎo)致了部分人的文化認(rèn)同發(fā)生錯(cuò)位。近代考古學(xué)在民族國家甚至文化身份的建構(gòu)中曾經(jīng)發(fā)揮過重要的影響。在民族國家構(gòu)建上，最顯著的例子莫過于日耳曼德國的形成，三百多個(gè)小國形成了日耳曼民族認(rèn)同，成為現(xiàn)代德國立國的基礎(chǔ)。沒有民族認(rèn)同，就沒有現(xiàn)代國家。而考古學(xué)提供的正是民族認(rèn)同的歷史證明，以實(shí)物形式加以體現(xiàn)。在文化身份構(gòu)建上，西方在文藝復(fù)興以來的近代化過程中把古希臘塑造成了西方文明的根源。實(shí)際上，古希臘是與古埃及、西亞交往密切的文明，其農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)來自西亞，其農(nóng)業(yè)人群來自西亞，其科學(xué)來自古埃及，在文化上與歐洲西歐、北歐所謂歐洲的中心有比較大的區(qū)別。但是，通過文化身份的構(gòu)建，西方世界由此產(chǎn)生了共同的文化傳統(tǒng)認(rèn)同。這樣，就不難理解為什么我們需要“作為文化的考古學(xué)”，而不能局限于“作為科學(xué)的考古學(xué)”?？脊艑W(xué)的發(fā)展目標(biāo)是由現(xiàn)實(shí)世界決定的，而不是由烏托邦式的規(guī)律與真理決定的，因此，考古學(xué)要回到現(xiàn)實(shí)中來，回到生活中來?？脊艑W(xué)屬于文化建設(shè)的范疇，考古學(xué)格物致知，既要致知識，也要致良知。忽視后者的話，考古學(xué)就可能為虎作倀，如納粹考古、種族主義考古以及在全世界掠奪文化遺產(chǎn)的帝國主義考古。作為文化的考古學(xué)以作為科學(xué)的考古學(xué)為基礎(chǔ)，以文化建設(shè)為目的，滿足人們的文化生活需要，滿足現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展的需要?？脊艑W(xué)如何參與到中國文化建設(shè)之中呢？當(dāng)下的中國，中西兩種文化的競爭十分激烈。這是可以理解的，但凡有過殖民化歷史的國家，都會存在本土文化與殖民文化認(rèn)同的問題。如果是完全的殖民地，自身文化傳統(tǒng)喪失殆盡，就只有認(rèn)同殖民文化了。中國只是半殖民地，而且自身文化傳統(tǒng)比較強(qiáng)大，因此中西文化之爭一直存在，隨著中國的崛起，這一競爭變得更加激烈了。考古學(xué)是構(gòu)建中國自身文化力量的生力軍，它正在揭示中國文明的形成與發(fā)展過程，展示豐富多彩的古代中國文化，增強(qiáng)文化自信。這里意味著我們要更多去探索、闡釋中國古代物質(zhì)文化的意義，尤其是它們在新時(shí)代的意義。換句話說，我們把文化遺產(chǎn)發(fā)掘出來，不是為了擺在展柜里，而是要發(fā)揮它的文化意義，參與到當(dāng)代中國文化建設(shè)中來。考古學(xué)需要回到現(xiàn)實(shí)，回到文化建設(shè)上來，而不是沉湎在虛無縹緲的“規(guī)律或真理”的探索之中，渾然忘記了考古學(xué)的初心。（摘編自陳勝前《中國文化基因的起源?作為文化建設(shè)的考古學(xué)》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.進(jìn)入新時(shí)代，考古學(xué)如果能滿足人民群眾對美好生活的向往，就能走與人民融合的學(xué)術(shù)道路。B.材料二認(rèn)為，我們不能將考古學(xué)視為科學(xué)，因?yàn)榭脊艑W(xué)雖然采用了科學(xué)的方法，但并不清楚科學(xué)的目標(biāo)。C.賓福德曾主張采用科學(xué)的方法，將考古學(xué)發(fā)展成為如人類學(xué)那樣的學(xué)科，提出了“作為人類學(xué)的考古學(xué)”的觀點(diǎn)。D.日耳曼德國的形成體現(xiàn)了民族認(rèn)同對現(xiàn)代國家的決定性構(gòu)建作用，而考古學(xué)則提供了民族認(rèn)同的歷史證明和實(shí)物證據(jù)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.“讓文物活起來”“讓遺址會說話”是為了讓考古學(xué)的成果和價(jià)值走進(jìn)日常生活，讓人民群眾特別是青少年更好認(rèn)識和認(rèn)同中華文明。B.文化意義已經(jīng)滲透進(jìn)了歷史進(jìn)程中的外在世界，人與物是不可能分離的，理解和解釋人類創(chuàng)造的文化和物之間的關(guān)系是考古學(xué)的任務(wù)之一。C.作為文化的考古學(xué)為作為科學(xué)的考古學(xué)提供了基礎(chǔ)和支持，前者將考古學(xué)的研究成果應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中，二者相輔相成，實(shí)現(xiàn)了社會價(jià)值和科學(xué)的雙重體現(xiàn)。D.有過殖民化歷史的國家，都會存在本土文化與殖民文化認(rèn)同的沖突，隨著中國的崛起，在這個(gè)問題上的沖突愈加激烈。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.從青銅器銘文中習(xí)得一種新的書法字體，甚至把甲骨文也用于書法藝術(shù)的創(chuàng)造中，讓這些文字又煥發(fā)出了新的生命力。B.定期召開考古屆學(xué)術(shù)交流會議，研討人類歷史發(fā)展的規(guī)律及考古學(xué)術(shù)論文規(guī)范化表達(dá)的問題。C.20世紀(jì)40年代，夏鼐先生通過發(fā)掘齊家文化墓葬，證明了仰韶文化和齊家文化的早晚關(guān)系，攻破了“中華文化西來說”的錯(cuò)誤論斷。D.奇臺石城子遺址出土了大量的云紋瓦當(dāng)、五銖錢等漢代典型器物，其性質(zhì)可能為東漢“疏勒城”舊址，展現(xiàn)了古代新疆各民族文化同中原文化的交流交融。4.請簡要分析材料二論證特色。5.杭州南宋德壽宮遺址歷經(jīng)4次考古發(fā)掘，在原址上建立博物館。遺址之上，巨型幕布打造沉浸空間，模擬還原宮殿的建造過程；走近遺跡，AR透明屏再現(xiàn)古代生活……博物館巧用數(shù)字化手段，讓游客更直觀地讀懂遺址，感受文物所承載的文化之美。請結(jié)合兩則材料分析杭州這一做法的意義?！敬鸢浮?.C2.C3.B4.論證方式上：破立結(jié)合的論證方式。文章先指出了“長期以來將考古學(xué)視為一門科學(xué)”這一看法的片面性，再提出自己的主張：考古學(xué)不只是一門科學(xué)，更是文化，是一項(xiàng)促進(jìn)文化發(fā)展的事業(yè)。從多個(gè)角度和維度來審視考古學(xué)的科學(xué)性和人文意義，使得論證更為全面。5.①使考古學(xué)的成果和價(jià)值走進(jìn)日常生活，讓群眾感受文物之美，能更好地滿足人民群眾對美好生活的向往。②充分利用科技的力量，讓收藏在博物館里的文物“活”起來，不斷煥發(fā)耀眼的光彩，讓文物古跡成為人們了解中華文明的鮮活教材。③提供豐富而具體的文化資源，有利于提高我國文化教育，使文化教育過程中不僅依靠書本還增加了浸入式體驗(yàn)，增加民族文化認(rèn)同感?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“考古學(xué)如果能滿足人民群眾對美好生活的向往，就能走與人民融合的學(xué)術(shù)道路”錯(cuò)誤，由原文“文物和歷史文化遺產(chǎn)資源，是滿足人民群眾對美好生活向往的重要文化資源，考古學(xué)要科學(xué)回答好人民之間，就要走與人民相融合的學(xué)術(shù)道路”可知，“滿足人民群眾對美好生活的向往”與“考古學(xué)走與人民融合的學(xué)術(shù)道路”兩者之間是條件關(guān)系不是假設(shè)關(guān)系。選項(xiàng)“考古學(xué)如果……就……”曲解文意。B.“我們不能將考古學(xué)視為科學(xué)”錯(cuò)誤，由原文“這里無意否定作為科學(xué)的考古學(xué)的重要性，而是說作為科學(xué)的考古學(xué)忽視了考古學(xué)的另外一方面，也就是它的人文意義!”可知，我們不能將考古學(xué)片面地視為科學(xué)，選項(xiàng)“不能將考古學(xué)視為科學(xué)”過于絕對；且材料二第二段中“考古學(xué)的最終目標(biāo)不應(yīng)是科學(xué)式的……真正的目的是文化!”可推斷出不能將考古學(xué)片面地視為科學(xué)的原因是考古學(xué)的最終目的是滿足實(shí)現(xiàn)文化的需要，增加社會的福祉。D.“決定性構(gòu)建作用”錯(cuò)誤，由原文“在民族國家構(gòu)建上，最顯著的例子莫過于日耳曼德國的形成，三百多個(gè)小國形成了日耳曼民族認(rèn)同，成為現(xiàn)代德國立國的基礎(chǔ)”可知，體現(xiàn)對現(xiàn)代國家的基礎(chǔ)性構(gòu)建作用。選項(xiàng)“決定性構(gòu)建作用”于文無據(jù)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“作為文化的考古學(xué)為作為科學(xué)的考古學(xué)提供了基礎(chǔ)和支持”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“作為文化的考古學(xué)以作為科學(xué)的考古學(xué)為基礎(chǔ)”,可知“作為科學(xué)的考古學(xué)”是“作為文化的考古學(xué)”的基礎(chǔ)，選項(xiàng)主客顛倒，曲解文意。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。結(jié)合原文“這里我想提出來一項(xiàng)主張，考古學(xué)不只是一門科學(xué)，更是文化，是一項(xiàng)促進(jìn)文化發(fā)展的事業(yè)”可知，材料二的觀點(diǎn)是“考古學(xué)不只是一門科學(xué)，更是文化，是一項(xiàng)促進(jìn)文化發(fā)展的事業(yè)”。A.促進(jìn)文化創(chuàng)新與發(fā)展，符合材料二觀點(diǎn)。B.為學(xué)術(shù)界內(nèi)部的交流活動(dòng)，屬于作者所說的“作為科學(xué)的考古學(xué)構(gòu)成了一個(gè)由專業(yè)術(shù)語構(gòu)成的相對封閉的話語圈”的情況。不能支撐材料二觀點(diǎn)。C.揭示中華文明起源與發(fā)展，展示中華文明重大貢獻(xiàn)，符合材料二觀點(diǎn)。D.增強(qiáng)民族凝聚力，堅(jiān)定文化自信，符合材料二觀點(diǎn)。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。結(jié)合原文“長期以來，我們把考古學(xué)視為一門科學(xué)，至少是廣義上的……這里無意否定作為科學(xué)的考古學(xué)的重要性，而是說作為科學(xué)的考古學(xué)忽視了考古學(xué)的另外一方面，也就是它的人文意義”可知，文章先指出了“長期以來將考古學(xué)視為一門科學(xué)”這一看法的片面性；結(jié)合原文“這里我想提出來一項(xiàng)主張，考古學(xué)不只是一門科學(xué)，更是文化，是一項(xiàng)促進(jìn)文化發(fā)展的事業(yè)”可知，再提出自己的主張：考古學(xué)不只是一門科學(xué)，更是文化，是一項(xiàng)促進(jìn)文化發(fā)展的事業(yè)；結(jié)合原文“考古學(xué)本可以提供豐富而具體的文化資源的，很顯然，考古學(xué)在人們的文化生活中缺位了，間接導(dǎo)致了部分人的文化認(rèn)同發(fā)生錯(cuò)位”“作為文化的考古學(xué)以作為科學(xué)的考古學(xué)為基礎(chǔ)，以文化建設(shè)為目的，滿足人們的文化生活需要，滿足現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展的需要”“考古學(xué)是構(gòu)建中國自身文化力量的生力軍，它正在揭示中國文明的形成與發(fā)展過程，展示豐富多彩的古代中國文化，增強(qiáng)文化自信”“考古學(xué)需要回到現(xiàn)實(shí)，回到文化建設(shè)上來，而不是沉湎在虛無縹緲的‘規(guī)律或真理’的探索之中，渾然忘記了考古學(xué)的初心”可知，從多個(gè)角度和維度來審視考古學(xué)的科學(xué)性和人文意義，使得論證更為全面。綜上所述，論證方式上采用破立結(jié)合的論證方式?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力?？忌紫纫鶕?jù)題干中“請結(jié)合兩則材料分析杭州這一做法的意義”這一提示信息，明確要在文章中篩選信息，然后精讀材料，找出“分析杭州這一做法的意義”句子，最后整合信息，形成答案。由“博物館巧用數(shù)字化手段，讓游客更直觀地讀懂遺址，感受文物所承載的文化之美”可知，杭州用數(shù)字化手段，讓游客更直觀地讀懂遺址，感受文物所承載的文化之美；再結(jié)合原文“考古工作本來就根植于人民，所發(fā)掘的都是先民在歷史上創(chuàng)造的物質(zhì)文化遺存；同樣也必須面向人民，直面群眾需求，讓考古學(xué)科的成果和價(jià)值走進(jìn)日常生活，讓人民群眾更加深刻地體會中華文明的獨(dú)特魅力”可知，杭州這一做法使考古學(xué)的成果和價(jià)值走進(jìn)日常生活，讓群眾感受文物之美，能更好地滿足人民群眾對美好生活的向往。由“走近遺跡，AR透明屏再現(xiàn)古代生活……博物館巧用數(shù)字化手段”可知，杭州利用科技手段，讓游客更直觀地讀懂遺址；再結(jié)合原文“要‘讓文物活起來’，善于運(yùn)用新一代信息技術(shù)策劃沉浸式、互動(dòng)式的考古成果展示，使文物古跡成為人們了解中華文明的生動(dòng)課堂和鮮活教材”可知，杭州這一做法充分利用科技的力量，讓收藏在博物館里的文物“活”起來，不斷煥發(fā)耀眼的光彩，讓文物古跡成為人們了解中華文明的鮮活教材。由“杭州南宋德壽宮遺址歷經(jīng)4次考古發(fā)掘，在原址上建立博物館”“巨型幕布打造沉浸空間，模擬還原宮殿的建造過程”可知，杭州模擬還原宮殿的建造，增加浸入式體驗(yàn)；再結(jié)合原文“考古學(xué)本可以提供豐富而具體的文化資源的”“而考古學(xué)提供的正是民族認(rèn)同的歷史證明，以實(shí)物形式加以體現(xiàn)”“作為文化的考古學(xué)以作為科學(xué)的考古學(xué)為基礎(chǔ)，以文化建設(shè)為目的，滿足人們的文化生活需要，滿足現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展的需要”可知，杭州這一做法提供豐富而具體的文化資源，有利于提高我國文化教育，使文化教育過程中不僅依靠書本還增加了浸入式體驗(yàn)，增加民族文化認(rèn)同感。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。心海圖（節(jié)選）林森真回來了嗎？村子當(dāng)然是陌生的，所有的建筑都換了一遍，可又有著隱隱約約的熟悉，因?yàn)槟切┓孔尤孕拗谠瓉淼牡鼗稀Ｗ约杭以跂|北角，他憑著記憶往那個(gè)方向?qū)と?，只找到了倒塌的屋墻、屋?nèi)長出的比人還高的雜草。這房子讓他心中翻江倒海，倒掉的墻壁猶如一個(gè)重播鍵，不斷把少年往事翻出。此時(shí)，村人從各家各戶出來，散落在路邊，是圍觀，也是在“歡迎”一個(gè)“已死之人”的歸鄉(xiāng)。方延不敢看他們的臉，那些人里，有他從未見過的年輕人，也有和他有過交集的老人。鑼鼓聲稀稀拉拉，有唱戲的聲音夾雜其中?！约喝ハ愀酆?，父親母親后來的日子怎么樣？——哥哥后來是否回來過？——這房子倒塌于哪一年的臺風(fēng)暴雨？……這些難解的問題，凝結(jié)成水，沖灌他的眼瞼。族里的人也圍了過來，卻不知道怎么開口。只有一堵墻還未倒，梁木散落，腐敗朽壞，霉味凝滯。在人氣散盡后，雜草從一切可以生長的縫隙冒出，占領(lǐng)了屋內(nèi)的空地。方延在亂草中寸步難行，他細(xì)細(xì)打量，眼前時(shí)光倒流，所有的雜草縮回地下，倒塌的墻體重新立起，空蕩的房內(nèi)溢滿爭吵與歡笑。倒是有一處沒有被雜草完全侵占，方延伸腳前探，移步過去，腳底堅(jiān)硬，原來是數(shù)塊大石平鋪在院子的地面上，一些細(xì)草從石塊的縫隙鉆出。光滑的石塊，植物無法侵占、掀翻。少年時(shí)感受過的眩暈穿山越海侵襲而來了——很多個(gè)夜里、很多個(gè)黎明之前，父親在這里手把手教他拳腳功夫。記憶的細(xì)節(jié)刻在骨血中，當(dāng)父親逼迫他保持某一個(gè)動(dòng)作不變時(shí)，眩暈便會襲來——他腦袋空空，仰望著的天也開始變換顏色。他和父親經(jīng)常站樁的位置，磨出兩片輕微的凹痕，那么多年的風(fēng)雨沖刷也沒能磨平。他輕輕踩上去，像鑰匙插入鎖洞，開啟了記憶的院門?！跋热プ嫖莅伞！碧眯址秸癯烧驹诨牟葜猓阉噩F(xiàn)下。方延跟著，鑼鼓和地方戲的聲音在變強(qiáng)。祖屋里陣仗齊整，他這個(gè)歸人需要去完成一個(gè)儀式——告知祖先，他并未死在他鄉(xiāng)。漂泊近半個(gè)世紀(jì)、在這個(gè)村子認(rèn)識他的人所剩無幾之后，他回來了，得給祖先一個(gè)交代。堂兄方振成隱約記得，四十幾年前那封英文信寄回來時(shí)，沒人看得懂。幾個(gè)月后才問到隔壁村一個(gè)讀了洋學(xué)的青年，他翻譯了一下那封信，講得也含混迷離，隱隱約約說方延已經(jīng)死在海上之類——估計(jì)那小子也沒把洋學(xué)真讀懂。既然死了，該表示的也得表示，家族里給他立過一個(gè)空墓，請來做法事的師傅以各種儀式召喚他的靈魂歸來。祖屋的位置沒變過，也沒有大拆大建，只是在原基礎(chǔ)上修修補(bǔ)補(bǔ)，仍散發(fā)著半個(gè)世紀(jì)前的舊氣息。敲鑼打鼓的、唱戲的隊(duì)伍是族里請來的，他們在班主的指揮下，在慶典或葬禮上演奏著不同的曲子。香燭、紙錢的味道在祖屋里繚繞，村人從各個(gè)角落圍攏過來，觀看這個(gè)美國歸僑。族里的男人全都聚齊了，有三十多位，這些人大多比方延小，他全不認(rèn)識。少數(shù)幾位比方延大的，他走上前去，盯著一張線條交錯(cuò)的臉，沉思半天：“二叔？”老者點(diǎn)點(diǎn)頭，淚涌出。方延扶住二叔?！皶r(shí)辰到……開始！”班主的聲音不大，卻有著極強(qiáng)的掌控力，鑼鼓暫停，時(shí)不時(shí)甩出幾句地方戲暖場的“演員”也停下演唱，細(xì)聽指揮。班主讓族人按輩分、年紀(jì)大小順序排好，準(zhǔn)備舉行儀式。此時(shí)，場面肅靜莊嚴(yán)，香燭的味道更讓人不得不認(rèn)真對待此事。可方延越想集中精神，越是心神脫韁，所有的聲音都絕塵而去。為了不失禮，方延只能盯緊班主，班主鞠躬他鞠躬，班主站直他站直……他無數(shù)次想象過重返故鄉(xiāng)的畫面，卻絕非眼前的光景——透露出某種說不出的荒誕。是的，荒誕。他閉上眼睛，盡力平復(fù)自己，這很難，可也得去做。再回過神來，班主已帶著隊(duì)伍走了，族人也退出祖屋，聚集到方振成家的大院子里。那里擺了十余桌，族人以及邀請的一些村人要聚集歡宴。是該歡宴，族人歡喜一位親人的死而復(fù)生，方延歡喜魂兮歸來——這少小離家老大回，這笑問客從何處來，這半個(gè)世紀(jì)的光陰似箭箭穿心。方延在祖屋里待了許久，中間有晚輩來喊他三回，堂兄方振成也叫了兩次，方延都不太應(yīng)聲，他確實(shí)需要一些時(shí)間消化消化。外頭天色已黑，屋內(nèi)紙錢早已化灰，蠟燭燒盡，線香的點(diǎn)點(diǎn)光斑猶如夏夜的螢火蟲，時(shí)明時(shí)滅，喝酒、歡笑的聲音傳進(jìn)來。不遠(yuǎn)處就是大海，夜風(fēng)夾帶著腥咸味，族人們歡迎他歸來的酒宴如同擺在海面之上，被月亮引發(fā)的潮汐所掌控，漂浮擺蕩，似夢似真。最后一根線香熄滅，方延走出祖屋。他準(zhǔn)備問問堂兄，父親母親的墓地在何處？不管離家多遠(yuǎn)，不論荒草如何囂張，蔓延、籠罩、遮蔽了那兩座土堆，又或者土堆已被時(shí)光之刃削平，未在塵世留下顯眼的痕跡，他都得馬上去看看。村里沒有電燈亮起，手電筒還是稀罕物，也不管了，點(diǎn)一盞馬燈或一根火把，火光會引路，把他帶到荒草蔓蔓之地，把他帶到荊棘草葉劃破衣褲在肌膚上留下血痕之地，他要在父親母親的墳前，灑下三杯水酒、兩行熱淚、一串哭聲和半個(gè)世紀(jì)的悲欣交集。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.村人散落在路邊圍觀返鄉(xiāng)的主人公，鑼鼓聲稀稀拉拉，寫出了村人既好奇又冷漠的心態(tài)。B.讀洋學(xué)的青年錯(cuò)誤地翻譯了英文信，讓族人以為主人公已經(jīng)死在海上，并為他立了空墓。C.“族里的男人全都聚齊了”，這句話的作用與魯迅《祝?！分小鞍莸膮s只限于男人”類似。D.主人公祭祀時(shí)“盯緊班主”，主要是因?yàn)樗纳窕秀?，心神脫韁，為了不失禮而認(rèn)真對待。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句“真回來了嗎”直接描寫主人公如真似幻的感受，而“不敢看他們的臉”則透著類似“近鄉(xiāng)情更怯”的意味。B.破折號和問號的三次連用、獨(dú)句段的三次使用，意在強(qiáng)化思緒聯(lián)翩紛沓的效果，表現(xiàn)了主人公對家和家人的關(guān)切。C.小說擅長心理描寫，“酒宴如同擺在海面之上”一句明寫酒宴熱鬧、海水動(dòng)蕩的景象，暗寫主人公的內(nèi)心世界。D.結(jié)尾“荒草蔓蔓之地”，呼應(yīng)開頭“比人還高的雜草”，都寫出主人公親眼所見的荒涼，寄寓了主人公的哀痛之情。8.小說中現(xiàn)實(shí)與回憶交織穿插，這種敘述方式有哪些好處？請結(jié)合全文簡要說明。9.小說描述了一些具有地方色彩的儀式，體現(xiàn)了“鄉(xiāng)土中國”怎樣的特點(diǎn)？請運(yùn)用下面材料的觀點(diǎn)加以闡釋。材料：在社會學(xué)里，