2023-2024學(xué)年廣東省深圳市龍崗區(qū)高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣東省深圳市龍崗區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我們的實(shí)踐證明：感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它。感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親自參加了當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐，沒(méi)有這后一個(gè)條件，任何天才也是不能成功的?！靶悴挪怀鲩T(mén)，全知天下事”,在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了“知”,經(jīng)過(guò)文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實(shí)際上走著的認(rèn)識(shí)路程，不過(guò)有些人故意歪曲地說(shuō)些反對(duì)的話罷了。世上最可笑的是那些“知識(shí)里手”,有了道聽(tīng)途說(shuō)的一知半解，便自封為“天下第一”,適足見(jiàn)其不自量而已。知識(shí)的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面——誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這些知識(shí)在古人在外人是直接經(jīng)驗(yàn)的東西，如果在古人外人直接經(jīng)驗(yàn)時(shí)是符合于列寧所說(shuō)的條件“科學(xué)的抽象”,是科學(xué)地反映了客觀的事物，那么這些知識(shí)是可靠的，否則就是不可靠的。所以，一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。而且在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在人則仍為直接經(jīng)驗(yàn)。因此，就知識(shí)的總體說(shuō)來(lái)，無(wú)論何種知識(shí)都是不能離開(kāi)直接經(jīng)驗(yàn)的。任何知識(shí)的來(lái)源，在于人的肉體感官對(duì)客觀外界的感覺(jué)，否認(rèn)了這個(gè)感覺(jué)，否認(rèn)了直接經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)親自參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，他就不是唯物論者?！爸R(shí)里手”之所以可笑，原因就是在這個(gè)地方。中國(guó)人有一句老話：“不入虎穴，焉得虎子?！边@句話對(duì)于人們的實(shí)踐是真理，對(duì)于認(rèn)識(shí)論也是真理。離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。(摘編自《毛澤東選集》第一卷)材料二：理論，是與實(shí)踐相對(duì)應(yīng)的范疇。理論，始于常識(shí)，源于并基于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，發(fā)端于對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的揭示，成于對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的邏輯化闡述。常識(shí)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、事物發(fā)展規(guī)律、邏輯闡述，是創(chuàng)立、形成理論的基本要素，其中，實(shí)踐是理論之源，事物發(fā)展規(guī)律是理論之基，邏輯闡述是理論之標(biāo)識(shí)。深入來(lái)說(shuō)，理論，是人們通過(guò)概念、判斷、推理等思維類型，以及論題、論據(jù)、論證的邏輯推導(dǎo)過(guò)程，來(lái)理解和把握事物發(fā)展規(guī)律的邏輯體系。通俗來(lái)說(shuō)，理論，既指人們關(guān)于事物知識(shí)的理解和闡述，它可用于解釋事物之間的本質(zhì)聯(lián)系，用來(lái)解釋客觀事物、客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，還指由實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)概括出來(lái)的科學(xué)知識(shí)和系統(tǒng)結(jié)論。我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)要認(rèn)真學(xué)習(xí)理論、掌握理論。理論之所以重要，是因?yàn)槔碚摼哂袀チΓ坏┍粡V大人民群眾所掌握，就能變成強(qiáng)大的力量。首先，理論是行動(dòng)的指南。我們每個(gè)人每天都在行動(dòng)，要從事許多活動(dòng)，進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。人的正確行動(dòng)和活動(dòng)不是盲目的、自發(fā)的，而是自主的、自覺(jué)的，人的自主自覺(jué)的活動(dòng)來(lái)自于理論的指導(dǎo)，具有正確理論指導(dǎo)的行動(dòng)和活動(dòng)，才能取得成功；反之，有可能遭到失敗。另外，人是具有思維的動(dòng)物，這種思維體現(xiàn)在方方面面，如果體現(xiàn)在人的行動(dòng)和活動(dòng)上，就需要運(yùn)用理論思維，一般來(lái)說(shuō)，人們的理論思維水平有多高，人們的行動(dòng)和活動(dòng)水平就會(huì)有多高。恩格斯指出：一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。要提高一個(gè)民族的理論思維水平，就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)史。解釋世界和改變世界都需要理論指引，人類活動(dòng)千差萬(wàn)別、千頭萬(wàn)緒、錯(cuò)綜復(fù)雜，但歸根結(jié)底就是解釋(認(rèn)識(shí))世界和改變世界，解釋(認(rèn)識(shí))世界是改變世界的前提。人們觀察和認(rèn)識(shí)世界需要兩種眼睛，一是人的“肉眼”,它能感性直觀地觀察和認(rèn)識(shí)世界，往往把握的是世界的表象；二是人的“心眼”,即人們的思想觀念。對(duì)同一種事物和對(duì)象，由于人們的思想觀念不一樣，往往得出的認(rèn)識(shí)和結(jié)論不一樣。要正確認(rèn)識(shí)和解釋事物和對(duì)象，認(rèn)識(shí)和解釋世界，就必須樹(shù)立正確或科學(xué)的思想觀念，這種思想觀念同正確的理論息息相關(guān)，這就是人們常常所講的世界觀。最后，理論的影響力深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)。人們一旦掌握一種理論，就會(huì)對(duì)其活動(dòng)產(chǎn)生叩擊心靈的深刻影響，也會(huì)產(chǎn)生持久的深遠(yuǎn)影響，還會(huì)掌握解釋事物和世界的理論話語(yǔ)權(quán)。(摘編自韓慶祥《領(lǐng)悟理論的偉力》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一和材料二都承認(rèn)理論的重要性，材料一指出了感覺(jué)和理論在問(wèn)題解決層面的區(qū)別，材料二具體闡釋了理論的概念。B.材料一以通俗的語(yǔ)言論證了實(shí)踐的重要性，這與作者在《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》一文中的觀點(diǎn)和文風(fēng)都是一致的。C.材料二指出，理論不是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)，而是通過(guò)嚴(yán)密的邏輯推導(dǎo)來(lái)解釋世界和揭示事物發(fā)展規(guī)律的邏輯化闡述。D.材料二認(rèn)為，一定要學(xué)習(xí)哲學(xué)史，才能提高我們的理論思維水平，要以理論指導(dǎo)我們的行動(dòng)，最終提高行動(dòng)和活動(dòng)水平。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.“肉眼”只能解決現(xiàn)象問(wèn)題，而正確的“心眼”可以幫助我們解決事物的本質(zhì)問(wèn)題。B.在技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，我們不一定需要通過(guò)實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)世界和理解事物的本質(zhì)。C.由于個(gè)體的有限性，知識(shí)的學(xué)習(xí)主要依靠間接經(jīng)驗(yàn)，但知識(shí)總體上都源自直接經(jīng)驗(yàn)。D.人每天都在行動(dòng)，但因?yàn)槿擞兄饔^能動(dòng)性，所以正確的理論指導(dǎo)是行動(dòng)成功的前提。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.心之官則思，思而得之，不思則不待也?！献覤.天下之事，聞?wù)卟蝗缫?jiàn)者知之為詳，見(jiàn)者不如居者知之為盡。——陸游C.任何東西都沒(méi)有像大膽的幻想那樣能促進(jìn)未來(lái)，今天的空想，就是明天的現(xiàn)實(shí)?！旯鸇.凡事木已成舟便無(wú)法挽回，人們往往做事前不加考慮，事后卻有閑空去追悔?！勘葋?.材料一指出，“知識(shí)里手”是“世上最可笑的”。請(qǐng)結(jié)合材料概括其可笑之處。5.學(xué)校擬開(kāi)展以“理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐行動(dòng)哪個(gè)更重要？”為主題的辯論賽。請(qǐng)你任選一方，運(yùn)用以上材料寫(xiě)出立論陳詞思路。【答案】1.C2.D3.A4.示例一：①就知識(shí)的總體來(lái)說(shuō)，任何知識(shí)都離不開(kāi)直接經(jīng)驗(yàn)。②“知識(shí)里手”否認(rèn)直接經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)親自參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，不是唯物論者。示例二：①認(rèn)識(shí)問(wèn)題的途徑可笑，只有參加實(shí)踐，才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，掌握真理，而“知識(shí)里手”只是道聽(tīng)途說(shuō)，有了一知半解，便以為掌握了真理；②認(rèn)識(shí)態(tài)度的可笑，面對(duì)科學(xué)問(wèn)題，態(tài)度虛偽和驕傲，缺少誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度。5.我方觀點(diǎn)：理論學(xué)習(xí)比實(shí)踐行動(dòng)更重要。（1）理論是行動(dòng)的指南。具有正確理論指導(dǎo)的行動(dòng)和活動(dòng)，才能取得成功。（2）理論可以推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展。人們的理論思維水平有多高，人們的行動(dòng)和活動(dòng)水平就會(huì)有多高。（3）理論指引人們解釋世界和改變世界。要正確認(rèn)識(shí)和解釋世界，就必須樹(shù)立正確或科學(xué)的思想觀念。【解析】【1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“理論不是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)”錯(cuò)，由材料二第一段“通俗來(lái)說(shuō)，理論……還指由實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)概括出來(lái)的科學(xué)知識(shí)和系統(tǒng)結(jié)論”可知，理論是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“但因?yàn)槿擞兄饔^能動(dòng)性，所以正確的理論指導(dǎo)是行動(dòng)成功的前提”錯(cuò)，根據(jù)原文“人的正確行動(dòng)和活動(dòng)不是盲目的、自發(fā)的，而是自主的、自覺(jué)的，人的自主自覺(jué)的活動(dòng)來(lái)自于理論的指導(dǎo)，具有正確理論指導(dǎo)的行動(dòng)和活動(dòng)，才能取得成功”可知，“人的自主自覺(jué)的活動(dòng)來(lái)自于理論的指導(dǎo)”，所以選項(xiàng)因果倒置。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.意思是：心這個(gè)器官是思考問(wèn)題的，思考就能有收獲，不思考就無(wú)所收獲。強(qiáng)調(diào)了思考對(duì)人的重要性。符合材料二“人是具有思維的動(dòng)物，這種思維體現(xiàn)在方方面面，如果體現(xiàn)在人的行動(dòng)和活動(dòng)上，就需要運(yùn)用理論思維，一般來(lái)說(shuō)，人們的理論思維水平有多高，人們的行動(dòng)和活動(dòng)水平就會(huì)有多高”的觀點(diǎn)。B.意思是：天下的事情，聽(tīng)到的不如親眼所見(jiàn)了解的詳細(xì)，親眼所見(jiàn)的不如親身經(jīng)歷的知道得詳盡。強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要性。C.強(qiáng)調(diào)幻想的力量。D.強(qiáng)調(diào)做事前要三思。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選、概括文章信息的能力。由“世上最可笑的是那些‘知識(shí)里手’,有了道聽(tīng)途說(shuō)的一知半解，便自封為‘天下第一’,適足見(jiàn)其不自量而已。知識(shí)的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面——誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度”可知，“知識(shí)里手”的認(rèn)識(shí)態(tài)度是可笑的。任何知識(shí)都離不開(kāi)直接經(jīng)驗(yàn)，他們用道聽(tīng)途說(shuō)的一知半解來(lái)代替直接經(jīng)驗(yàn)，面對(duì)科學(xué)問(wèn)題，態(tài)度虛偽和驕傲，缺少誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度。由“你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐……一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的”“因此，就知識(shí)的總體說(shuō)來(lái)，無(wú)論何種知識(shí)都是不能離開(kāi)直接經(jīng)驗(yàn)的。任何知識(shí)的來(lái)源，在于人的肉體感官對(duì)客觀外界的感覺(jué)，否認(rèn)了這個(gè)感覺(jué)，否認(rèn)了直接經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)親自參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，他就不是唯物論者?！R(shí)里手’之所以可笑，原因就是在這個(gè)地方”可知，“知識(shí)里手”的認(rèn)識(shí)問(wèn)題的途徑是可笑的。只有參加實(shí)踐，才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，掌握真理，而“知識(shí)里手”否認(rèn)直接經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)親自參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，不是唯物論者?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。首選確定觀點(diǎn)，可以選擇“理論學(xué)習(xí)比實(shí)踐行動(dòng)更重要”的觀點(diǎn)，也可以選擇“實(shí)踐行動(dòng)比理論學(xué)習(xí)更重要”的觀點(diǎn)。如選擇“理論學(xué)習(xí)比實(shí)踐行動(dòng)更重要”的觀點(diǎn)，可從材料二中概括原因。由“首先，理論是行動(dòng)的指南。我們每個(gè)人每天都在行動(dòng)，要從事許多活動(dòng)，進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。人的正確行動(dòng)和活動(dòng)不是盲目的、自發(fā)的，而是自主的、自覺(jué)的，人的自主自覺(jué)的活動(dòng)來(lái)自于理論的指導(dǎo)，具有正確理論指導(dǎo)的行動(dòng)和活動(dòng)，才能取得成功；反之，有可能遭到失敗”可知，理論指導(dǎo)著行動(dòng)，具有正確理論指導(dǎo)的行動(dòng)和活動(dòng)，才能取得成功，沒(méi)有理論知識(shí)指導(dǎo)，人們可能會(huì)盲目地行動(dòng)，無(wú)法達(dá)到預(yù)期的效果。由“另外，人是具有思維的動(dòng)物，這種思維體現(xiàn)在方方面面，如果體現(xiàn)在人的行動(dòng)和活動(dòng)上，就需要運(yùn)用理論思維，一般來(lái)說(shuō)，人們的理論思維水平有多高，人們的行動(dòng)和活動(dòng)水平就會(huì)有多高”可知，理論可以推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，人們的理論思維水平有多高，人們的行動(dòng)和活動(dòng)水平就會(huì)有多高。由“解釋世界和改變世界都需要理論指引”“要正確認(rèn)識(shí)和解釋事物和對(duì)象，認(rèn)識(shí)和解釋世界，就必須樹(shù)立正確或科學(xué)的思想觀念，這種思想觀念同正確的理論息息相關(guān)，這就是人們常常所講的世界觀”可知，解釋世界和改變世界都需要理論指引，要正確認(rèn)識(shí)和解釋事物和對(duì)象，認(rèn)識(shí)和解釋世界，就必須樹(shù)立正確或科學(xué)的思想觀念。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的散文，完成下面小題。寒風(fēng)吹徹劉亮程雪落在那些年雪落過(guò)的地方，我已經(jīng)不注意它們了。三十歲的我，似乎對(duì)這個(gè)冬天的來(lái)臨漠不關(guān)心，卻又好像一直在傾聽(tīng)落雪的聲音，期待著又一場(chǎng)雪悄無(wú)聲息地覆蓋村莊和田野。許久以后我還記起我在這樣的一個(gè)雪天，圍抱火爐，吃咸菜啃饃饃想著一些人和事情，想得深遠(yuǎn)而入神。柴火在爐中啪啪地燃燒著，爐火通紅，我的手和臉都烤得發(fā)燙了，脊背卻依舊涼颼颼的。寒風(fēng)正從我看不見(jiàn)的一道門(mén)縫吹進(jìn)來(lái)。它比我更熟悉墻上的每一道細(xì)微裂縫。我緊圍著火爐，努力想烤熱自己。我的一根骨頭，卻露在屋外的寒風(fēng)中，隱隱作痛。那是我多年前凍壞的一根骨頭，它永遠(yuǎn)地凍壞在那段天亮前的雪路上了。那個(gè)冬天我十四歲，趕著牛車(chē)去沙漠里拉柴火。牛車(chē)一走出村子，寒冷便從四面八方擁圍而來(lái)，把你從家里帶出的那點(diǎn)溫暖搜刮得一干二凈，讓你渾身上下只剩下寒冷。那個(gè)夜晚并不比其他夜晚更冷，只是我一個(gè)人趕著牛車(chē)進(jìn)沙漠，似乎寒冷把其他一切都收拾掉了，現(xiàn)在全部地對(duì)付我。我掖著羊皮大衣，一動(dòng)不動(dòng)趴在牛車(chē)?yán)?，不敢大聲吆喝牛，免得讓更多的寒冷發(fā)現(xiàn)我。天亮?xí)r，牛車(chē)終于到達(dá)有柴火的地方。我的一條腿卻被凍僵了，失去了感覺(jué)。我試探著用另一條腿跳下車(chē)，拄著一根柴火棒活動(dòng)了一陣，又點(diǎn)了一堆火烤了一會(huì)兒，勉強(qiáng)可以行走了，腿上的一塊骨頭卻生疼起來(lái)，是我從未體驗(yàn)過(guò)的一種疼，像一根根針刺在骨頭上又狠命往骨髓里鉆——這種痛感一直延續(xù)到以后所有的冬天以及夏季里陰冷的日子。太陽(yáng)落地時(shí)，我裝著半車(chē)柴火回到家里，父親一見(jiàn)就問(wèn)我：怎么拉了這點(diǎn)柴，不夠兩天燒的。我沒(méi)吭聲。也沒(méi)向家里說(shuō)腿凍壞的事。隔著多少個(gè)季節(jié)，今夜的我，圍抱火爐，再也暖不熱那個(gè)遙遠(yuǎn)冬天的我。我準(zhǔn)備了許多柴火，是準(zhǔn)備給這個(gè)冬天的。我才三十歲，肯定能走過(guò)冬天。但在我周?chē)?，肯定有個(gè)別人不能像我一樣度過(guò)冬天。他們被留住了。冬天總是一年一年地弄冷一個(gè)人，先是一條腿、一塊骨頭、一副表情、一種心境……爾后整個(gè)人生。我曾在一個(gè)寒冷的早晨，把一個(gè)渾身結(jié)滿冰霜的路人讓進(jìn)屋子，給他倒了一杯熱茶。那是個(gè)上了年紀(jì)的人，身上帶著許多個(gè)冬天的寒冷，當(dāng)他坐在我的火爐旁時(shí)，爐火須臾間變得蒼白。我沒(méi)有問(wèn)他的名字，在火爐的另一邊，我感到迎面逼來(lái)的一個(gè)老人的透骨寒氣。他一句話不說(shuō)。我想他的話肯定全凍硬了，得過(guò)一陣才能化開(kāi)。大約坐了半個(gè)時(shí)辰，他站起來(lái)，朝我點(diǎn)了一下頭，開(kāi)門(mén)走了。我以為他暖和過(guò)來(lái)了。第二天下午，聽(tīng)人說(shuō)村西邊凍死了一個(gè)人。我跑過(guò)去，看見(jiàn)這個(gè)上了年紀(jì)的人躺在路邊，半邊臉埋在雪中。我第一次看到一個(gè)人被凍死。我不敢相信他已經(jīng)死了。他的生命中肯定還深藏著一點(diǎn)溫暖，只是我們看不見(jiàn)。他的身上怎么能留住一點(diǎn)點(diǎn)溫暖呢?靠什么去留住?他的爛了幾個(gè)洞、棉花露在外面的舊棉衣?底磨得快通、一邊幫已經(jīng)脫落的那雙鞋?還有他的比多少個(gè)冬天加起來(lái)還要寒冷的心境……落在一個(gè)人一生中的雪，我們不能全部看見(jiàn)。每個(gè)人都在自己的生命中，孤獨(dú)地過(guò)冬。我們幫不了誰(shuí)。我的一小爐火，對(duì)這個(gè)貧寒一生的人來(lái)說(shuō)，顯然微不足道。他的寒冷太巨大。我有一個(gè)姑媽，住在河那邊的村莊里，許多年前的那些個(gè)冬天，我們兄弟幾個(gè)常手牽手走過(guò)封凍的瑪河去看望她。每次臨別前，姑媽總要說(shuō)一句：天熱了讓你媽過(guò)來(lái)喧喧。姑媽年老多病，她總擔(dān)心自己過(guò)不了冬天。天一冷她便足不出戶，偎在一間矮土屋里，抱著火爐，等待春天來(lái)臨。一個(gè)人老的時(shí)候，是那么渴望春天來(lái)臨。盡管春天來(lái)了她沒(méi)有一片要抽芽的葉子，沒(méi)有半瓣要開(kāi)放的花朵。春天只是來(lái)到大地上，來(lái)到別人的生命中。但她還是渴望春天，她害怕寒冷。我一直沒(méi)有忘記姑媽的這句話，也不只一次地把它轉(zhuǎn)告給母親。母親只是望望我，又忙著做她的活。姑媽死在幾年后的一個(gè)冬天。我回家過(guò)年，記得是大年初四，我陪著母親沿一條即將解凍的馬路往回走。母親在那段路上告訴我姑媽去世的事。她說(shuō)：“你姑媽死掉了?！蹦赣H說(shuō)得那么平淡，像在說(shuō)一件跟死亡無(wú)關(guān)的事情?！霸趺此赖?”我似乎問(wèn)得更平淡。母親沒(méi)有直接回答我，她只是說(shuō)；“你大哥和你弟弟過(guò)去幫助料理了后事?！贝撕蟮暮靡魂?，我們?cè)贈(zèng)]說(shuō)這事，只顧靜靜地走路?？斓郊议T(mén)口時(shí)，母親說(shuō)了句；天熱了。對(duì)母親來(lái)說(shuō)，這個(gè)冬天已經(jīng)過(guò)去了。母親拉扯大她的七個(gè)兒女。她老了。我們長(zhǎng)高長(zhǎng)大的七個(gè)兒女，或許能為母親擋住一絲的寒冷。但母親斑白的雙鬢分明讓我感到她一個(gè)人的冬天已經(jīng)來(lái)臨，那些雪開(kāi)始不退、冰霜開(kāi)始不融化——無(wú)論春天來(lái)了，還是兒女們的孝心和溫暖備至。隨著三十年這樣的人生距離，我感覺(jué)著母親獨(dú)自在冬天的透心寒冷。我無(wú)能為力。雪越下越大。天徹底黑透了。我圍抱著火爐，烤熱漫長(zhǎng)一生的一個(gè)時(shí)刻。我知道這一時(shí)刻之外，我其余的歲月，我的親人們的歲月，遠(yuǎn)在屋外的大雪中，被寒風(fēng)吹徹。(摘編自《一個(gè)人的村莊》)6.下列對(duì)散文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.14歲的“我”趕牛車(chē)去拾柴禾，“一個(gè)人”“一動(dòng)不動(dòng)”“不敢大聲吆喝”等詞語(yǔ)寫(xiě)出“我”的孤獨(dú)以及對(duì)寒冷的恐懼。B.路人進(jìn)屋后，爐火的“蒼白”,與外面的大雪、路人身上的冰霜相呼應(yīng)，又與路人內(nèi)心的孤獨(dú)和生命的蒼涼相映襯。C.姑媽邀請(qǐng)母親去她家，“我”將話帶給了母親，但是母親的反應(yīng)卻非常冷淡，暗示姑媽和母親之間的感情并不好。D.文章描寫(xiě)了“我”、路人、姑媽和母親遭遇的寒冷，多場(chǎng)寒冷帶來(lái)的不僅僅是死亡和絕望，還有對(duì)待生命嚴(yán)酷的坦然。7.下列對(duì)散文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文以寒冷的記憶為線索，向讀者展現(xiàn)了一個(gè)歷經(jīng)艱辛、被生活折磨的“我”內(nèi)心成長(zhǎng)的過(guò)程。B.本文通過(guò)“路人”“老人”“上了年紀(jì)的人”等稱呼的變化逐漸拉近“我”與“路人”的距離，加深了感情。C.“寒風(fēng)”這一意象不僅指自然中的寒風(fēng)，也象征著人間的衰老與苦難，寄托著在命運(yùn)歸宿前人的脆弱和無(wú)奈。D.本文情景交融，意境恬淡閑適，蒼涼寧?kù)o，作者對(duì)鄉(xiāng)村生命自然狀態(tài)的描摹，透著一股清新之風(fēng)。8.馬爾克斯《百年孤獨(dú)》的開(kāi)篇“多年以后，面對(duì)行刑隊(duì)，奧雷里亞諾·布恩迪亞上校將會(huì)回想起父親帶他去見(jiàn)識(shí)冰塊的那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午?！边\(yùn)用跨時(shí)空敘事筆法連接現(xiàn)在、未來(lái)與過(guò)去。本文在敘事上也有時(shí)空的跨越，請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻?.有人評(píng)價(jià)這篇散文“每個(gè)字都重得好像要沉下去，但又不悲痛到絕望，字里行間透著人生孤獨(dú)之外的大愛(ài)?！边@種“大愛(ài)”包含著多重溫暖，請(qǐng)結(jié)合全文加以分析?！敬鸢浮?.C7.D8.①如今，“我”在雪天圍抱火爐；回憶著在寒冷的雪天凍壞了腿的過(guò)去；想象著許久以后,“我”還會(huì)記起這個(gè)雪天的情形。作者通過(guò)想象，運(yùn)用跨時(shí)空敘事筆法連接了現(xiàn)在、未來(lái)與過(guò)去。②“我”在這個(gè)雪天，回憶著不同時(shí)間和空間的人和事：那個(gè)曾經(jīng)在雪中凍死的老人，害怕寒冷的姑媽，還有走到“冬天”的母親。9.①飽嘗寒冷的“我”愿意幫助同樣遭受寒冷的陌生老人；②老人或許早已有了死亡的預(yù)感，表示感謝后，生命的最后選擇離開(kāi)；③自然的、生活的“冬天”不斷出現(xiàn)，但人們心中依然期待“冬去春會(huì)來(lái)”，依然對(duì)生活充滿希望；④母親含辛茹苦養(yǎng)大兒女，孝順的兒女盡己所能為母親擋去些許風(fēng)寒?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生分析和理解文章內(nèi)容的能力。C.“暗示姑媽和母親之間感情并不好”錯(cuò)誤，應(yīng)是體現(xiàn)母親多次經(jīng)歷“風(fēng)雪”后對(duì)待生命的坦然。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生賞析文章藝術(shù)特色的能力。D.“恬淡閑適”“清新之風(fēng)”錯(cuò)誤，本文的意境是沉重而悲痛的，并非“恬淡閑適”；作者對(duì)鄉(xiāng)村生命自然狀態(tài)的描摹透露著生活的貧寒、內(nèi)心的孤獨(dú)、心境的絕望、甚至是衰老死亡，所以“清新之風(fēng)”是錯(cuò)誤的。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章表現(xiàn)手法的能力?？鐣r(shí)空敘事筆法包括時(shí)間的跨越和空間的轉(zhuǎn)換或集中。依據(jù)“許久以后我還記起我在這樣的一個(gè)雪天，圍抱火爐，吃咸菜啃饃饃想著一些人和事情，想得深遠(yuǎn)而入神”可知，文章是以如今的“這樣的一個(gè)雪天”為時(shí)間中心來(lái)敘事?！跋胫恍┤撕褪虑椤?，其中的人和事情包含作者本人的事情，還包含作者想到的那個(gè)曾經(jīng)在雪中凍死的老人、害怕寒冷的姑媽、已經(jīng)走到“冬天”的母親。結(jié)合“那個(gè)夜晚并不比其他夜晚更冷，只是我一個(gè)人趕著牛車(chē)進(jìn)沙漠，似乎寒冷把其他一切都收拾掉了，現(xiàn)在全部地對(duì)付我……我沒(méi)吭聲。也沒(méi)向家里說(shuō)腿凍壞的事”“許久以后我還記起我在這樣的一個(gè)雪天，圍抱火爐，吃咸菜啃饃饃想著一些人和事情，想得深遠(yuǎn)而入神”可知，如今，“我”在雪天圍抱火爐；回憶著在寒冷的雪天凍壞了腿的過(guò)去；想象著許久以后,“我”還會(huì)記起這個(gè)雪天的情形。作者通過(guò)想象，運(yùn)用跨時(shí)空敘事筆法連接了現(xiàn)在、未來(lái)與過(guò)去。結(jié)合“我曾在一個(gè)寒冷的早晨，把一個(gè)渾身結(jié)滿冰霜的路人讓進(jìn)屋子，給他倒了一杯熱茶……大約坐了半個(gè)時(shí)辰，他站起來(lái)，朝我點(diǎn)了一下頭，開(kāi)門(mén)走了。我以為他暖和過(guò)來(lái)了。第二天下午，聽(tīng)人說(shuō)村西邊凍死了一個(gè)人。我跑過(guò)去，看見(jiàn)這個(gè)上了年紀(jì)的人躺在路邊，半邊臉埋在雪中”“姑媽年老多病，她總擔(dān)心自己過(guò)不了冬天”“但母親斑白的雙鬢分明讓我感到她一個(gè)人的冬天已經(jīng)來(lái)臨，那些雪開(kāi)始不退、冰霜開(kāi)始不融化”等可見(jiàn)，“我”在這個(gè)雪天，回憶著不同時(shí)間和空間的人和事：那個(gè)曾經(jīng)在雪中凍死的老人，害怕寒冷的姑媽，還有走到“冬天”的母親?！?題詳析】本題考查學(xué)生多角度探究文本的情感和意蘊(yùn)的能力?！暗谖抑?chē)?，肯定有個(gè)別人不能像我一樣度過(guò)冬天。他們被留住了。冬天總是一年一年地弄冷一個(gè)人，先是一條腿、一塊骨頭、一副表情、一種心境……爾后整個(gè)人生”“我曾在一個(gè)寒冷的早晨，把一個(gè)渾身結(jié)滿冰霜的路人讓進(jìn)屋子，給他倒了一杯熱茶”，因?yàn)樵?jīng)遭受同樣的痛苦，所以“我”愿意去幫助一個(gè)陌生的老人，這是一種大愛(ài)?！按蠹s坐了半個(gè)時(shí)辰，他站起來(lái)，朝我點(diǎn)了一下頭，開(kāi)門(mén)走了。我以為他暖和過(guò)來(lái)了。第二天下午，聽(tīng)人說(shuō)村西邊凍死了一個(gè)人。我跑過(guò)去，看見(jiàn)這個(gè)上了年紀(jì)的人躺在路邊，半邊臉埋在雪中”，“我以為他暖和過(guò)來(lái)了”，暗示當(dāng)時(shí)老人并未暖和過(guò)來(lái)，那她為什么要走呢？老人或許早已有了死亡的預(yù)感，表示感謝后，選擇離開(kāi)。在生命的最后還在考慮他人，這是一種大愛(ài)?！肮脣屇昀隙嗖。倱?dān)心自己過(guò)不了冬天。天一冷她便足不出戶，偎在一間矮土屋里，抱著火爐，等待春天來(lái)臨。一個(gè)人老的時(shí)候，是那么渴望春天來(lái)臨”，自然的冬天年年來(lái)，春天同樣也是；可人生的冬天來(lái)臨之后卻不能再見(jiàn)春天，可即使這樣，人們依然會(huì)期盼“春天”，對(duì)生活充滿希望。這也是一種大愛(ài)?！澳赣H拉扯大她的七個(gè)兒女。她老了。我們長(zhǎng)高長(zhǎng)大的七個(gè)兒女，或許能為母親擋住一絲的寒冷。但母親斑白的雙鬢分明讓我感到她一個(gè)人的冬天已經(jīng)來(lái)臨，那些雪開(kāi)始不退、冰霜開(kāi)始不融化”，母親為兒女奉獻(xiàn)一生，兒女為母親遮擋風(fēng)寒，這種母子之間的愛(ài)就是一種大愛(ài)。二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共4小題，19分)閱讀下面文言文，完成下面小題。張巡，鄧州南陽(yáng)人。博通群書(shū)，曉戰(zhàn)陣法。安祿山反，巡遂起兵討賊，從者千余。至睢陽(yáng)，與太守許遠(yuǎn)、城父令姚訚等合。至德二載，祿山死，慶緒遣其下尹子琦將同羅、突厥、奚勁兵與朝宗合，凡十余萬(wàn)，攻睢陽(yáng)。巡勵(lì)士固守，日中二十戰(zhàn)，氣不衰。遠(yuǎn)自以材不及巡，請(qǐng)稟軍事而居其下，巡受不辭，遠(yuǎn)專治軍糧戰(zhàn)具。初，睢陽(yáng)谷六萬(wàn)斛，可支一歲，而巨發(fā)其半解濮陽(yáng)、濟(jì)陰，遠(yuǎn)固爭(zhēng)，不聽(tīng)。濟(jì)陰得糧即叛。至是食盡，士日賦米一勺，龁木皮、煮紙而食，才千馀人，皆癃劣不能彀，救兵不至。賊知之，以云沖傳蝶，巡出鉤銘干拄之，使不得進(jìn)，篝火焚梯。賊以鉤車(chē)、木馬進(jìn)，巡輒破碎之。賊服其機(jī)，不復(fù)攻，穿壕立柵以守。巡士多餓死，存者皆痍傷氣乏。巡出愛(ài)妾曰：“諸君經(jīng)年乏食，而忠義不少衰，吾恨不割肌以啖眾，寧惜一妾而坐視士饑？”乃殺之，坐者皆泣。遠(yuǎn)亦至羅雀掘鼠，煮鎧弩以食。巡使霽云如叔冀請(qǐng)師，不應(yīng)，遣布數(shù)千端。巡復(fù)遣如臨淮告急，既見(jiàn)進(jìn)明，進(jìn)明曰：“睢陽(yáng)存亡已決，兵出何益？”霽云曰：“城或未下。如已亡，請(qǐng)以死謝大夫?！边M(jìn)明愛(ài)霽云壯士，欲留之。為大饗，樂(lè)作，霽云泣曰：“昨出睢陽(yáng)時(shí)，將士不粒食已彌月。今大夫兵不出，而廣設(shè)聲樂(lè)，義不忍獨(dú)享，雖食，弗下咽。”卒不食去。十月癸丑，賊攻城，士病不能戰(zhàn)。城遂陷，與遠(yuǎn)俱執(zhí)。巡眾見(jiàn)之，起且哭，巡曰：“安之，勿怖，死乃命也?！毖膊磺?，年四十九。(《新唐書(shū)·張巡傳》)當(dāng)二公之初守也，寧能知人之卒不救，棄城而逆遁？茍此不能守，雖避之他處何益？及其無(wú)救而且窮也將其創(chuàng)殘餓羸之余雖欲去必不遠(yuǎn)。二公之賢，其講之精矣！守一城，捍天下，以千百就盡之卒，戰(zhàn)百萬(wàn)日滋之師，蔽速江淮，沮遏其勢(shì)，天下之不亡，其誰(shuí)之功也！當(dāng)是時(shí)，棄城而圖存者，不可一二數(shù)；擅強(qiáng)兵坐而觀者，相環(huán)也。不追議此，而責(zé)二公以死守，亦見(jiàn)其自比于逆亂，設(shè)淫辭而助之功也。(韓愈《張中丞傳后敘》)10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，涂黑超過(guò)三處不給分。及其無(wú)救A而且窮也B將其創(chuàng)殘C餓羸D之E余F雖欲G去H必不遠(yuǎn)11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.凡，指總共，與《琵琶行(并序)》“凡六百一十六言”中的“凡”意思相同。B.成語(yǔ)“羅掘俱窮”出自張、許堅(jiān)守睢陽(yáng)典故，“窮”指“處境惡劣”。C.大饗，原用于祭祀或天子宴請(qǐng)諸侯，這里指進(jìn)明以酒食慰勞霽云。D.一二，指一一或逐一，與“略知一二”中的“一二”意思不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.張巡作為將軍，以身作則，勇猛作戰(zhàn)。在尹子琦率兵攻打睢陽(yáng)時(shí)，他激勵(lì)將士堅(jiān)守，親自作戰(zhàn)二十次，士氣不減。B.在堅(jiān)守睢陽(yáng)時(shí)，因?yàn)槿鄙偌Z食，救兵不至，很多士兵們被餓死，這使得剩下的士兵效忠志氣有少許降低。C.南霽云是一位忠義之士，在向進(jìn)明求取救兵無(wú)果之后，即便有美食擺在眼前，他也拒絕獨(dú)自享用，而是憂心將士們的溫飽。D.張巡堅(jiān)守睢陽(yáng)卻因糧盡食人而受人非議，韓愈駁斥那些責(zé)怪張、許的人，認(rèn)為這些人實(shí)質(zhì)上是在助長(zhǎng)叛亂。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）遠(yuǎn)自以材不及巡，請(qǐng)稟軍事而居其下。（2）以千百就盡之卒，戰(zhàn)百萬(wàn)日滋之師。【答案】10.BFH11.B12.B13.（1）許遠(yuǎn)自以為才能不及張巡，請(qǐng)張巡主持軍事而自己甘居其下。（2）率領(lǐng)千百個(gè)將要死亡的士兵，同一天比一天增多的百萬(wàn)叛軍作戰(zhàn)?！窘馕觥俊?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：等到他沒(méi)有救援而且十分困難的時(shí)候，他率領(lǐng)他那些剩下的因受傷而殘廢的、饑餓的和瘦弱的士兵，即使想離開(kāi)，也一定不可能（走遠(yuǎn)）了?！盁o(wú)救”與“窮”用“而且”來(lái)連接，兩者都是說(shuō)張巡的處境，且“也”應(yīng)為句末停頓，故應(yīng)在B處斷開(kāi)；“將”有率領(lǐng)之意，后接“創(chuàng)殘餓羸之余”作其賓語(yǔ)，故此處句意完整，應(yīng)在F處斷開(kāi)；“雖”在此為“即使”的意思，“雖欲去”與后面“必不遠(yuǎn)”構(gòu)成假設(shè)關(guān)系的句子，應(yīng)在中間停頓，故H處應(yīng)斷開(kāi)。故BFH三處停頓?！?1題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握文言詞語(yǔ)的含義及常見(jiàn)的文化常識(shí)的能力。A.正確。凡，指總共。句意：一共十多萬(wàn)。/總共六百一十六字。B.錯(cuò)誤?！傲_掘俱窮”意思是羅雀掘鼠，而雀鼠已盡；比喻無(wú)法籌到款項(xiàng)。“窮”指盡的意，不是“處境惡劣”。C.正確。D.正確。一二，指一一或逐一；/一些，一點(diǎn)。句意：不在少數(shù)（不能逐一計(jì)算）。/形容為數(shù)不多，略微知道一點(diǎn)。故選B?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“這使得剩下的士兵效忠志氣有少許降低”理解錯(cuò)誤，從原文“諸君經(jīng)年乏食，而忠義不少衰，吾恨不割肌以啖眾，寧惜一妾而坐視士饑？”可知，士兵們效忠志氣一點(diǎn)也沒(méi)減弱。故選B?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“不及”，比不上；“稟”，主持；“居”，處在。（2）“以”，率領(lǐng)；“就盡”，將要死亡；“日滋”，一天比一天增多。參考譯文：張巡，是鄧州南陽(yáng)人。博覽群書(shū)，通曉作戰(zhàn)布陣的方法，安祿山反叛，張巡就起兵討伐叛賊，跟隨他的有一千多人。到了睢陽(yáng)，和太守許遠(yuǎn)、城父令姚訚（城父令是官名）等人和并。至德二年的時(shí)候，安祿山死了，安慶緒派尹子奇率領(lǐng)同羅、突厥、奚勁兵一共十多萬(wàn)進(jìn)攻睢陽(yáng)。張巡激勵(lì)士兵固守，一日作戰(zhàn)二十次，士氣不衰。許遠(yuǎn)自以為才能比不上張巡，請(qǐng)張巡主持軍事而自己甘居其下，張巡受而不辭，許遠(yuǎn)則專門(mén)籌集軍糧、整修作戰(zhàn)器械。當(dāng)初，睢陽(yáng)儲(chǔ)谷六萬(wàn)斛，可夠一年食用，而李巨調(diào)發(fā)了一半送給濮陽(yáng)、濟(jì)陰兩地，許遠(yuǎn)力爭(zhēng)，李巨不聽(tīng)。而濟(jì)陰得糧后就叛變了。至此糧食用完，每天只能發(fā)給士兵一小把米，只得啃樹(shù)皮、煮紙充饑，僅剩千余人，都瘦弱不堪，而救兵又不到。賊兵知道這個(gè)情況，用云梯、沖車(chē)攻城，張巡用鉤干頂住，使它不能前進(jìn)，然后用鐵籠罩火燒梯。賊以鉤車(chē)、木馬進(jìn)攻，張巡都擊毀了它，賊兵威服于他的機(jī)智，不再進(jìn)攻，挖壕溝樹(shù)柵欄以防守。張巡的士兵多餓死，活著的也都是傷病疲憊。張巡牽出自己的愛(ài)妾說(shuō)：“各位將士終年缺糧，而忠義之志一點(diǎn)也不減弱，我恨不得割下我的肉給大家吃，難道還愛(ài)惜一妾而坐視士兵挨餓？”就殺妾來(lái)搞賞大家，在座者都哭泣。許遠(yuǎn)也捕雀挖鼠，煮戰(zhàn)袍、弓弩來(lái)吃。張巡命南霽云到許叔冀那里請(qǐng)發(fā)救兵，叔翼不答應(yīng)，只送布數(shù)千匹。張巡又派霽云至臨淮告急，南霽云見(jiàn)到了賀蘭進(jìn)明之后，進(jìn)明說(shuō)：“睢陽(yáng)存亡之事已定，出兵又有什么用處呢？”南霽云說(shuō)：“城也許尚未陷落，如已失守，我就以死向您謝罪。”進(jìn)明愛(ài)南霧云是壯士，想留下他。大設(shè)酒宴招待他，音樂(lè)聲起，南霽云哭著說(shuō)：“昨天沖出陽(yáng)時(shí)，將士已整月吃不到糧食了。現(xiàn)在您不出兵，而設(shè)宴奏樂(lè)，從大義上講我不忍心獨(dú)自享受，雖然吃了，也咽不下去。”最終不吃而去。十月初九，賊攻城，將士傷病不能作戰(zhàn)。睢陽(yáng)城于是被攻陷了，張巡和許遠(yuǎn)都被抓住了。張巡的部下看見(jiàn)他（被俘的情形），都站直來(lái)而且哭了，張巡說(shuō)：“（大家都）安心吧，不要害怕，死是命啊?！睆堁膊磺ū粴ⅲ?，時(shí)年四十九歲。 (《新唐書(shū)·張巡傳》)當(dāng)張、許二公守睢陽(yáng)的時(shí)候，怎能料到人家終于不來(lái)救援，（因而）拋棄睢陽(yáng)事先退走呢？如果此處不能堅(jiān)守，即使到別的地方躲避叛軍又有什么益處呢？等到他沒(méi)有救援而且十分困難的時(shí)候，他率領(lǐng)他那些剩下的因受傷而殘廢的、饑餓的和瘦弱的士兵，即使想離開(kāi)也一定不可能（實(shí)現(xiàn)）了。張、許二公這樣賢明，他們已經(jīng)考慮得很周到了。堅(jiān)守一志，捍衛(wèi)天下，率領(lǐng)千百個(gè)將要死亡的士兵，同一天比一天增多的百萬(wàn)叛軍作戰(zhàn)，掩蔽江淮地區(qū)，阻遏叛軍的攻勢(shì)。天下沒(méi)有滅亡，是誰(shuí)的功勞呢？在那個(gè)時(shí)候，丟掉城池而只想保全性命的人，不在少數(shù)；擁有強(qiáng)兵卻安坐觀望的人，一個(gè)接著一個(gè)。不追究討論這些，卻拿死守睢陽(yáng)來(lái)責(zé)備張、許二位，也可見(jiàn)這些人把自己放在與逆亂者同類的地位，捏造謊言來(lái)幫他們一起攻擊有功之人了。(韓愈《張中丞傳后敘》)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，8分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。奉酬九日東峰道人溥公見(jiàn)贈(zèng)之作朱熹幾年回首夢(mèng)云關(guān)，此日重來(lái)兩鬢斑。點(diǎn)檢梁間新歲月，招呼臺(tái)上舊溪山。三生①漫說(shuō)終無(wú)據(jù)，萬(wàn)法由來(lái)本自閑。一笑支郎②又相惱，新詩(shī)不落語(yǔ)言間。〖備注〗①三生：佛教語(yǔ)，指前生、今生、來(lái)生。②支郎，原指三國(guó)時(shí)期高僧支謙的稱號(hào)，后世靠稱僧人為支郎，這里代指溥公。14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)的“兩鬢斑”與“鏡中衰鬢已先斑”一樣感嘆時(shí)光易逝，年華易老。B.頷聯(lián)用比喻和擬人的手法描述重逢之景，梁間新增了燕子，溪山迎接著故人。C.頸聯(lián)轉(zhuǎn)寫(xiě)與友人重逢后談?wù)摰膬?nèi)容，論及三生、萬(wàn)法之說(shuō)，兩人交談深入。D.全詩(shī)前半部分情中寓景，充滿欣喜；后半部分理中見(jiàn)情，說(shuō)理深見(jiàn)高致。15.詩(shī)人與溥公的見(jiàn)解不同，但不妨礙友人重逢的喜悅之情。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌后兩聯(lián)談?wù)勀愕睦斫狻！敬鸢浮?4.B15.兩人在人生哲學(xué)上雖見(jiàn)解不同，甚至在交談中還會(huì)因?yàn)闋?zhēng)執(zhí)而惱怒，但這絲毫不影響兩人的友情，詩(shī)人仍然要寫(xiě)表達(dá)重逢喜悅的詩(shī)篇，說(shuō)明詩(shī)人和溥公之間是“君子之交，和而不同”?！窘馕觥俊?4題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句內(nèi)容的理解和藝術(shù)特色的賞析能力。B.“比喻”錯(cuò)，“點(diǎn)檢梁間新歲月，招呼臺(tái)上舊溪山”，意思是查看梁間的燕子，它們飛去飛來(lái)，不知經(jīng)歷了多少新的歲月，臺(tái)上所見(jiàn)的舊時(shí)溪山仍然像往日一樣喜迎故人。只有擬人修辭，無(wú)比喻。故選B?！?5題詳析】本題考查學(xué)生理解分析詩(shī)句內(nèi)涵把握思想情感的能力。尾聯(lián)“一笑支郎又相惱，新詩(shī)不落語(yǔ)言間”，意思是相逢一笑之后你可能又對(duì)我的見(jiàn)解不滿，可是，為表達(dá)重逢喜悅的詩(shī)篇恰恰不在這語(yǔ)言之中，五、六兩句“三生漫說(shuō)終無(wú)據(jù)，萬(wàn)法由來(lái)本自閑”意思是：佛家所說(shuō)的“三生”畢竟是沒(méi)有什么實(shí)據(jù)的，佛教所持的“萬(wàn)法”實(shí)則本于閑靜。可知，二人在哲學(xué)見(jiàn)解上有不同意見(jiàn)，甚至起過(guò)爭(zhēng)執(zhí)，鬧過(guò)不愉快，但是“幾年回首夢(mèng)云關(guān)”，幾年來(lái)一直夢(mèng)中回首這令人難忘的東峰，二人依然彼此思念，重逢之后無(wú)比的喜悅。說(shuō)明詩(shī)人和溥公之間是“君子之交，和而不同”。(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，8分)16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）____________，身死人手，為天下笑者，何也？(賈誼《過(guò)秦論》)（2）其稱文小而其指極大，____________。(司馬遷《屈原列傳》)（3）____________，______________，自然之理也。(歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》)（4）朱熹提出的“格物致知”理論來(lái)自《禮記·大學(xué)》，該文通過(guò)“____________，____________”兩句，揭示只有探究萬(wàn)物，才能獲取知識(shí)，意念真誠(chéng)。（5）“情不知所起，一往而深”，“情”是詩(shī)歌最動(dòng)人的力量。張若虛《春江花月夜》“____________”傳達(dá)出離人的別愁之情，李商隱《錦瑟》中“____________”一句則流露了對(duì)過(guò)去的追憶之情?！敬鸢浮浚?）一夫作難而七廟隳（2）舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)（3）憂勞可以興國(guó)逸豫可以亡身（4）物格而后知至

知至而后意誠(chéng)（5）青楓浦上不勝愁只是當(dāng)時(shí)已惘然三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題，20分)閱讀下面的文字，完成下面小題。一次教師節(jié)前，路上遇到中文系漆教授，他問(wèn)我：“貴系過(guò)節(jié)發(fā)啥了？”我說(shuō)：“發(fā)了個(gè)通知。”彼此(A)，哈哈一笑，完成了一次切口。我突然意識(shí)到，這是一個(gè)新的切口，似乎十年前并沒(méi)有這樣的對(duì)答。____①____，主要是指“貴系”的用法。要知道，我和漆教授都是中文系的，按照傳統(tǒng)的要求，“貴系”只能用于對(duì)其他系的尊稱。比如，我可以問(wèn)我們的鄰居——?dú)v史系的羅教授：“貴系過(guò)節(jié)發(fā)啥了？”這種用法對(duì)則對(duì)矣，_____②_____。但如果我問(wèn)羅教授：“_____③_____？”哈哈，趣味就又回來(lái)了。在語(yǔ)言運(yùn)用中有一個(gè)暗中遵循的合作原則。如果我們嚴(yán)格遵守合作原則，就是常規(guī)的溝通。如果在特定的交際情形下，故意對(duì)合作原則有所違反，則有可能產(chǎn)生(B)的修辭效果。舉個(gè)例子，魯迅先生在《記念劉和珍君》中寫(xiě)下的著名句子：“中國(guó)軍人的屠戮婦嬰的偉績(jī)，八國(guó)聯(lián)軍的懲創(chuàng)學(xué)生的武功，不幸全被這幾縷血痕抹殺了?！敝袑W(xué)生都學(xué)過(guò)，這里面用到了“反語(yǔ)”的修辭手法。“反語(yǔ)”就是(C)，故意違反了合作原則。因?yàn)檫`反了合作原則還能產(chǎn)生更強(qiáng)烈的表達(dá)效果，關(guān)鍵之處的要點(diǎn)就在“故意”上。魯迅先生寫(xiě)下這樣的句子時(shí)，假定了言說(shuō)對(duì)象(讀者)跟他對(duì)于“屠戮婦嬰”“懲創(chuàng)學(xué)生”這一事實(shí)的共同認(rèn)知以及共同的負(fù)面價(jià)值判斷，但字面上的褒義詞“武功”“偉績(jī)”與之構(gòu)成了矛盾沖突，在沖突對(duì)比之下，其卑劣的負(fù)面價(jià)值就更為凸顯，而且多了一種諷刺的意味。17.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。18.文中畫(huà)波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?9.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字。20.請(qǐng)根據(jù)文段內(nèi)容，分析下面這位同學(xué)在面試時(shí)說(shuō)話與常規(guī)的不同及妙處。有位同學(xué)畢業(yè)前去另一家大學(xué)應(yīng)聘。面試時(shí)，面試官讓他提問(wèn)，他就問(wèn)：“咱們學(xué)校有宿舍給教師嗎？”21.閱讀下面的文段，在括號(hào)內(nèi)填寫(xiě)內(nèi)容，將卓別林的推理過(guò)程補(bǔ)充完整。有一次，卓別林偶然來(lái)到了一個(gè)偏遠(yuǎn)的小鎮(zhèn)上，天氣炎熱，他意識(shí)到自己應(yīng)該剪頭發(fā)了。鎮(zhèn)子上有兩家理發(fā)店，卓別林走進(jìn)了第一家理發(fā)店，只見(jiàn)地上的頭發(fā)渣到處都是，雜亂無(wú)章，理發(fā)師的頭發(fā)更像是被狗啃了一般難看至極，活像一個(gè)鳥(niǎo)窩，于是他退了出來(lái)。卓別林來(lái)到第二家理發(fā)店，這家理發(fā)店好啊，整齊干凈，陳設(shè)一流，理發(fā)師的頭發(fā)更是煥發(fā)光彩，帥氣逼人。卓別林思索了一會(huì)兒，又原路返回到第一家理發(fā)店去理發(fā)了。卓別林的推理過(guò)程：小鎮(zhèn)地處偏遠(yuǎn)，只有兩個(gè)理發(fā)店——(①)——兩家理發(fā)店的理發(fā)師只能相互理發(fā)——(②)——再加上第一家理發(fā)店的地上全是頭發(fā)——(③)——第二家理發(fā)店整齊干凈——(④)——只能到第一家理發(fā)店去理發(fā)【答案】17.A.心領(lǐng)神會(huì)B.意在言外C.正話反說(shuō)18.之所以違反了合作原則還能產(chǎn)生更強(qiáng)烈的表達(dá)效果，要點(diǎn)就在“故意”上。19.①這里的新②但感覺(jué)少了點(diǎn)兒趣味③貴校過(guò)節(jié)發(fā)啥了20.①按照通常的規(guī)則，這位同學(xué)此時(shí)應(yīng)該使用“貴?！?，但該同學(xué)用了“咱們”。②這是拉近距離，表達(dá)愿意成為學(xué)校一員的愿望，希望面試官能感受到這一言外之意。21.推論①：理發(fā)師不能給自己理發(fā)推論②：第一家理發(fā)店中理發(fā)師的“鳥(niǎo)窩”發(fā)型是第二家理發(fā)店中理發(fā)師的手藝推論③：說(shuō)明第一家理發(fā)店中的理發(fā)師技術(shù)好顧客多推論④：推論說(shuō)明這家理發(fā)店的理發(fā)師手藝差顧客少【解析】【17題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A處，語(yǔ)境是彼此能領(lǐng)悟其意味，故此處可填“心領(lǐng)神會(huì)”。心領(lǐng)神會(huì)：是不用對(duì)方明說(shuō)，心里領(lǐng)悟其中的意思。B處，語(yǔ)境形容語(yǔ)言運(yùn)用中的修辭效果，故此處可填“意在言外”。意在言外：言辭的真正用意是暗含著的，沒(méi)有明白說(shuō)出。C處，語(yǔ)境是闡釋“反語(yǔ)”，是從修辭角度來(lái)說(shuō)的，故此處可填“正話反說(shuō)”。正話反說(shuō)：指運(yùn)用跟本意相反的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)此意?！?8題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫(huà)波浪線的部分有兩處語(yǔ)病：一是不合邏輯。關(guān)聯(lián)詞使用錯(cuò)誤，前句表結(jié)果，后句表原因，將“因?yàn)椤备臑椤爸浴?。二是重?fù)贅余?！瓣P(guān)鍵之處”和“要點(diǎn)”重復(fù)，刪掉一處。故文中畫(huà)波浪線的部分可修改為：之所以違反了合作原則還能產(chǎn)生更強(qiáng)烈的表達(dá)效果，要點(diǎn)就在“故意”上?！?9題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第①處，此處承接“這是一個(gè)新的切口”，后文闡釋“新的”的內(nèi)容，故此處可填“這里的新”。第②處，此處和“對(duì)則對(duì)矣”為轉(zhuǎn)折關(guān)系，對(duì)應(yīng)后文“趣味就又回來(lái)了”，故此處可填“但感覺(jué)少了點(diǎn)兒趣味”。第③處，此處和“我和漆教授都是中文系的”的問(wèn)法“貴系過(guò)節(jié)發(fā)啥了？”產(chǎn)生趣味的原因一致，應(yīng)問(wèn)同校不同系的歷史系羅教授“貴校過(guò)節(jié)發(fā)啥了”，故此處可填“貴校過(guò)節(jié)發(fā)啥了”?！?0題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)得體、賞析句子表達(dá)效果的能力。這位同學(xué)去大學(xué)應(yīng)聘說(shuō)明他還不屬于這所學(xué)校，按照通常的規(guī)則，這位同學(xué)此時(shí)應(yīng)該使用“貴?！?，但該同學(xué)用了“咱們”?！霸蹅儭钡囊馑际菍儆谕鶎W(xué)校了，這是拉近距離，表示該同學(xué)對(duì)學(xué)校很滿意，表達(dá)愿意成為學(xué)校一員的愿望，希望面試官能感受到這一言外之意?！?1題詳析】本題考查學(xué)生邏輯推理的能力。本題重點(diǎn)考查三段論，一個(gè)三段論就是一個(gè)包含大前提、小前提和結(jié)論三個(gè)部分論證，是以一個(gè)一般性的原則(大前提)以及一個(gè)附屬于一般性的原則的特殊化陳述(小前提)，由此引申出一個(gè)符合一般性原則的特殊化陳述(結(jié)論)的過(guò)程。本題第一層面的推斷大前提是“理發(fā)師不能給自己理發(fā)”，小前提是“小鎮(zhèn)地處偏遠(yuǎn)，只有兩個(gè)理發(fā)店”，結(jié)論是“兩家理發(fā)店的理發(fā)師只能相互理發(fā)”。第二層面的推斷大前提是“理發(fā)店的地上全是頭發(fā)(理發(fā)店整齊干凈)說(shuō)明理發(fā)師技術(shù)好(差)顧客多(少)”，小前提是“第一家理發(fā)店地上到處是頭發(fā)(第二家理發(fā)店整齊干凈)”，結(jié)論是“第一家理發(fā)店中的理發(fā)師技術(shù)好顧客多(第二家理發(fā)店中的理發(fā)師手藝差顧客少)”。四、寫(xiě)作(60分)22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。哲學(xué)家韓炳哲曾言：“人要做的就是在尋常的重復(fù)中，看到不尋常之古老。”重復(fù)的即重要的。但在現(xiàn)實(shí)生活中，有人卻認(rèn)為重復(fù)是一種簡(jiǎn)單的消耗。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語(yǔ)式材料作文題。材料可以分為兩個(gè)部分。第一部分韓炳哲的話，意在強(qiáng)調(diào)在尋常的不斷重復(fù)中，才能看到不尋常之處，強(qiáng)調(diào)重復(fù)的就是重要的。第二部分借有人說(shuō)，指出現(xiàn)實(shí)生活中的重復(fù)是一種消耗，沒(méi)有意義。由上可知，材料中提出了兩種不同的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)贊同重復(fù)，認(rèn)為重復(fù)有重復(fù)的意義，重復(fù)做的事情是重要的事情。無(wú)數(shù)次平凡、重復(fù)、單調(diào)、枯燥地做同一件事，就會(huì)做成偉大的事。好的人生，要熬得住重復(fù)與單調(diào)，重復(fù)，再重復(fù)，人生繁盛由此而來(lái)。一種觀點(diǎn)反對(duì)重復(fù)，認(rèn)為重復(fù)為簡(jiǎn)單的消耗，沒(méi)有任何意義，不能產(chǎn)生任何效果。簡(jiǎn)單的事情重復(fù)干只是機(jī)械的量變，這種機(jī)械的量變并不能產(chǎn)生我們期待的質(zhì)變，簡(jiǎn)單無(wú)效的重復(fù)只不過(guò)是在浪費(fèi)生命。材料意在引導(dǎo)我們辯證思考重復(fù)的意義和價(jià)值。有些事情，需要不斷地重復(fù)才能熟能生巧，才能水到渠成。正確邏輯下，重復(fù)可以產(chǎn)生奇跡。重復(fù)的力量，是習(xí)慣的力量，是專注的力量，是堅(jiān)持的力量，是執(zhí)著的力量。有些事情，要避免簡(jiǎn)單的重復(fù)，人不應(yīng)該做那些簡(jiǎn)單的、重復(fù)的、不需要思考的事情，它不能帶來(lái)成長(zhǎng)，純屬浪費(fèi)時(shí)間，要學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)總結(jié)，學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)變。寫(xiě)作時(shí)，開(kāi)頭亮明自己的觀點(diǎn)，我們要尋覓重復(fù)的真諦，用有意義的重復(fù)來(lái)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。主體部分分別從一下方面論述：重復(fù)，要注重效率，要把握重復(fù)的方式來(lái)提高重復(fù)的效率；重復(fù)，要注重積累，重復(fù)不是為了獲取僵硬的肌肉記憶，而是為了獲取鮮活的意識(shí)和理解；重復(fù)，要注重自省，在重復(fù)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，在重復(fù)中解決問(wèn)題。最后結(jié)合現(xiàn)實(shí)，總結(jié)全文。揆諸當(dāng)下，“速成”心理在人們心中生根發(fā)芽，開(kāi)始“茁壯成長(zhǎng)”。但基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖。沒(méi)有重復(fù)的積累，效率、自省又何談速成？少年不懼歲月長(zhǎng)，我們應(yīng)以重復(fù)之理，探求索大道，以重復(fù)之音奏響時(shí)代凱歌。立意：1.在重復(fù)中成長(zhǎng)，在重復(fù)中厚重。2.簡(jiǎn)單重復(fù)是對(duì)生命的浪費(fèi)。3.重復(fù)誠(chéng)可貴，思考價(jià)更高。廣東省深圳市龍崗區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我們的實(shí)踐證明：感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它。感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親自參加了當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐，沒(méi)有這后一個(gè)條件，任何天才也是不能成功的?！靶悴挪怀鲩T(mén)，全知天下事”,在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了“知”,經(jīng)過(guò)文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實(shí)際上走著的認(rèn)識(shí)路程，不過(guò)有些人故意歪曲地說(shuō)些反對(duì)的話罷了。世上最可笑的是那些“知識(shí)里手”,有了道聽(tīng)途說(shuō)的一知半解，便自封為“天下第一”,適足見(jiàn)其不自量而已。知識(shí)的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面——誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這些知識(shí)在古人在外人是直接經(jīng)驗(yàn)的東西，如果在古人外人直接經(jīng)驗(yàn)時(shí)是符合于列寧所說(shuō)的條件“科學(xué)的抽象”,是科學(xué)地反映了客觀的事物，那么這些知識(shí)是可靠的，否則就是不可靠的。所以，一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。而且在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在人則仍為直接經(jīng)驗(yàn)。因此，就知識(shí)的總體說(shuō)來(lái)，無(wú)論何種知識(shí)都是不能離開(kāi)直接經(jīng)驗(yàn)的。任何知識(shí)的來(lái)源，在于人的肉體感官對(duì)客觀外界的感覺(jué)，否認(rèn)了這個(gè)感覺(jué)，否認(rèn)了直接經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)親自參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，他就不是唯物論者。“知識(shí)里手”之所以可笑，原因就是在這個(gè)地方。中國(guó)人有一句老話：“不入虎穴，焉得虎子。”這句話對(duì)于人們的實(shí)踐是真理，對(duì)于認(rèn)識(shí)論也是真理。離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。(摘編自《毛澤東選集》第一卷)材料二：理論，是與實(shí)踐相對(duì)應(yīng)的范疇。理論，始于常識(shí)，源于并基于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，發(fā)端于對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的揭示，成于對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的邏輯化闡述。常識(shí)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、事物發(fā)展規(guī)律、邏輯闡述，是創(chuàng)立、形成理論的基本要素，其中，實(shí)踐是理論之源，事物發(fā)展規(guī)律是理論之基，邏輯闡述是理論之標(biāo)識(shí)。深入來(lái)說(shuō)，理論，是人們通過(guò)概念、判斷、推理等思維類型，以及論題、論據(jù)、論證的邏輯推導(dǎo)過(guò)程，來(lái)理解和把握事物發(fā)展規(guī)律的邏輯體系。通俗來(lái)說(shuō)，理論，既指人們關(guān)于事物知識(shí)的理解和闡述，它可用于解釋事物之間的本質(zhì)聯(lián)系，用來(lái)解釋客觀事物、客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，還指由實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)概括出來(lái)的科學(xué)知識(shí)和系統(tǒng)結(jié)論。我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)要認(rèn)真學(xué)習(xí)理論、掌握理論。理論之所以重要，是因?yàn)槔碚摼哂袀チ?，它一旦被廣大人民群眾所掌握，就能變成強(qiáng)大的力量。首先，理論是行動(dòng)的指南。我們每個(gè)人每天都在行動(dòng)，要從事許多活動(dòng)，進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。人的正確行動(dòng)和活動(dòng)不是盲目的、自發(fā)的，而是自主的、自覺(jué)的，人的自主自覺(jué)的活動(dòng)來(lái)自于理論的指導(dǎo)，具有正確理論指導(dǎo)的行動(dòng)和活動(dòng)，才能取得成功；反之，有可能遭到失敗。另外，人是具有思維的動(dòng)物，這種思維體現(xiàn)在方方面面，如果體現(xiàn)在人的行動(dòng)和活動(dòng)上，就需要運(yùn)用理論思維，一般來(lái)說(shuō)，人們的理論思維水平有多高，人們的行動(dòng)和活動(dòng)水平就會(huì)有多高。恩格斯指出：一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。要提高一個(gè)民族的理論思維水平，就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)史。解釋世界和改變世界都需要理論指引，人類活動(dòng)千差萬(wàn)別、千頭萬(wàn)緒、錯(cuò)綜復(fù)雜，但歸根結(jié)底就是解釋(認(rèn)識(shí))世界和改變世界，解釋(認(rèn)識(shí))世界是改變世界的前提。人們觀察和認(rèn)識(shí)世界需要兩種眼睛，一是人的“肉眼”,它能感性直觀地觀察和認(rèn)識(shí)世界，往往把握的是世界的表象；二是人的“心眼”,即人們的思想觀念。對(duì)同一種事物和對(duì)象，由于人們的思想觀念不一樣，往往得出的認(rèn)識(shí)和結(jié)論不一樣。要正確認(rèn)識(shí)和解釋事物和對(duì)象，認(rèn)識(shí)和解釋世界，就必須樹(shù)立正確或科學(xué)的思想觀念，這種思想觀念同正確的理論息息相關(guān)，這就是人們常常所講的世界觀。最后，理論的影響力深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)。人們一旦掌握一種理論，就會(huì)對(duì)其活動(dòng)產(chǎn)生叩擊心靈的深刻影響，也會(huì)產(chǎn)生持久的深遠(yuǎn)影響，還會(huì)掌握解釋事物和世界的理論話語(yǔ)權(quán)。(摘編自韓慶祥《領(lǐng)悟理論的偉力》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一和材料二都承認(rèn)理論的重要性，材料一指出了感覺(jué)和理論在問(wèn)題解決層面的區(qū)別，材料二具體闡釋了理論的概念。B.材料一以通俗的語(yǔ)言論證了實(shí)踐的重要性，這與作者在《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》一文中的觀點(diǎn)和文風(fēng)都是一致的。C.材料二指出，理論不是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)，而是通過(guò)嚴(yán)密的邏輯推導(dǎo)來(lái)解釋世界和揭示事物發(fā)展規(guī)律的邏輯化闡述。D.材料二認(rèn)為，一定要學(xué)習(xí)哲學(xué)史，才能提高我們的理論思維水平，要以理論指導(dǎo)我們的行動(dòng)，最終提高行動(dòng)和活動(dòng)水平。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.“肉眼”只能解決現(xiàn)象問(wèn)題，而正確的“心眼”可以幫助我們解決事物的本質(zhì)問(wèn)題。B.在技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，我們不一定需要通過(guò)實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)世界和理解事物的本質(zhì)。C.由于個(gè)體的有限性，知識(shí)的學(xué)習(xí)主要依靠間接經(jīng)驗(yàn)，但知識(shí)總體上都源自直接經(jīng)驗(yàn)。D.人每天都在行動(dòng)，但因?yàn)槿擞兄饔^能動(dòng)性，所以正確的理論指導(dǎo)是行動(dòng)成功的前提。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.心之官則思，思而得之，不思則不待也?！献覤.天下之事，聞?wù)卟蝗缫?jiàn)者知之為詳，見(jiàn)者不如居者知之為盡?！懹蜟.任何東西都沒(méi)有像大膽的幻想那樣能促進(jìn)未來(lái)，今天的空想，就是明天的現(xiàn)實(shí)?！旯鸇.凡事木已成舟便無(wú)法挽回，人們往往做事前不加考慮，事后卻有閑空去追悔。——莎士比亞4.材料一指出，“知識(shí)里手”是“世上最可笑的”。請(qǐng)結(jié)合材料概括其可笑之處。5.學(xué)校擬開(kāi)展以“理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐行動(dòng)哪個(gè)更重要？”為主題的辯論賽。請(qǐng)你任選一方，運(yùn)用以上材料寫(xiě)出立論陳詞思路?！敬鸢浮?.C2.D3.A4.示例一：①就知識(shí)的總體來(lái)說(shuō)，任何知識(shí)都離不開(kāi)直接經(jīng)驗(yàn)。②“知識(shí)里手”否認(rèn)直接經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)親自參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，不是唯物論者。示例二：①認(rèn)識(shí)問(wèn)題的途徑可笑，只有參加實(shí)踐，才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，掌握真理，而“知識(shí)里手”只是道聽(tīng)途說(shuō)，有了一知半解，便以為掌握了真理；②認(rèn)識(shí)態(tài)度的可笑，面對(duì)科學(xué)問(wèn)題，態(tài)度虛偽和驕傲，缺少誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度。5.我方觀點(diǎn)：理論學(xué)習(xí)比實(shí)踐行動(dòng)更重要。（1）理論是行動(dòng)的指南。具有正確理論指導(dǎo)的行動(dòng)和活動(dòng)，才能取得成功。（2）理論可以推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展。人們的理論思維水平有多高，人們的行動(dòng)和活動(dòng)水平就會(huì)有多高。（3）理論指引人們解釋世界和改變世界。要正確認(rèn)識(shí)和解釋世界，就必須樹(shù)立正確或科學(xué)的思想觀念?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“理論不是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)”錯(cuò)，由材料二第一段“通俗來(lái)說(shuō)，理論……還指由實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)概括出來(lái)的科學(xué)知識(shí)和系統(tǒng)結(jié)論”可知，理論是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“但因?yàn)槿擞兄饔^能動(dòng)性，所以正確的理論指導(dǎo)是行動(dòng)成功的前提”錯(cuò)，根據(jù)原文“人的正確行動(dòng)和活動(dòng)不是盲目的、自發(fā)的，而是自主的、自覺(jué)的，人的自主自覺(jué)的活動(dòng)來(lái)自于理論的指導(dǎo)，具有正確理論指導(dǎo)的行動(dòng)和活動(dòng)，才能取得成功”可知，“人的自主自覺(jué)的活動(dòng)來(lái)自于理論的指導(dǎo)”，所以選項(xiàng)因果倒置。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.意思是：心這個(gè)器官是思考問(wèn)題的，思考就能有收獲，不思考就無(wú)所收獲。強(qiáng)調(diào)了思考對(duì)人的重要性。符合材料二“人是具有思維的動(dòng)物，這種思維體現(xiàn)在方方面面，如果體現(xiàn)在人的行動(dòng)和活動(dòng)上，就需要運(yùn)用理論思維，一般來(lái)說(shuō)，人們的理論思維水平有多高，人們的行動(dòng)和活動(dòng)水平就會(huì)有多高”的觀點(diǎn)。B.意思是：天下的事情，聽(tīng)到的不如親眼所見(jiàn)了解的詳細(xì)，親眼所見(jiàn)的不如親身經(jīng)歷的知道得詳盡。強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要性。C.強(qiáng)調(diào)幻想的力量。D.強(qiáng)調(diào)做事前要三思。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選、概括文章信息的能力。由“世上最可笑的是那些‘知識(shí)里手’,有了道聽(tīng)途說(shuō)的一知半解，便自封為‘天下第一’,適足見(jiàn)其不自量而已。知識(shí)的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面——誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度”可知，“知識(shí)里手”的認(rèn)識(shí)態(tài)度是可笑的。任何知識(shí)都離不開(kāi)直接經(jīng)驗(yàn)，他們用道聽(tīng)途說(shuō)的一知半解來(lái)代替直接經(jīng)驗(yàn)，面對(duì)科學(xué)問(wèn)題，態(tài)度虛偽和驕傲，缺少誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度。由“你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐……一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的”“因此，就知識(shí)的總體說(shuō)來(lái)，無(wú)論何種知識(shí)都是不能離開(kāi)直接經(jīng)驗(yàn)的。任何知識(shí)的來(lái)源，在于人的肉體感官對(duì)客觀外界的感覺(jué)，否認(rèn)了這個(gè)感覺(jué)，否認(rèn)了直接經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)親自參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，他就不是唯物論者?！R(shí)里手’之所以可笑，原因就是在這個(gè)地方”可知，“知識(shí)里手”的認(rèn)識(shí)問(wèn)題的途徑是可笑的。只有參加實(shí)踐，才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，掌握真理，而“知識(shí)里手”否認(rèn)直接經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)親自參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，不是唯物論者?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。首選確定觀點(diǎn)，可以選擇“理論學(xué)習(xí)比實(shí)踐行動(dòng)更重要”的觀點(diǎn)，也可以選擇“實(shí)踐行動(dòng)比理論學(xué)習(xí)更重要”的觀點(diǎn)。如選擇“理論學(xué)習(xí)比實(shí)踐行動(dòng)更重要”的觀點(diǎn)，可從材料二中概括原因。由“首先，理論是行動(dòng)的指南。我們每個(gè)人每天都在行動(dòng)，要從事許多活動(dòng)，進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。人的正確行動(dòng)和活動(dòng)不是盲目的、自發(fā)的，而是自主的、自覺(jué)的，人的自主自覺(jué)的活動(dòng)來(lái)自于理論的指導(dǎo)，具有正確理論指導(dǎo)的行動(dòng)和活動(dòng)，才能取得成功；反之，有可能遭到失敗”可知，理論指導(dǎo)著行動(dòng)，具有正確理論指導(dǎo)的行動(dòng)和活動(dòng)，才能取得成功，沒(méi)有理論知識(shí)指導(dǎo)，人們可能會(huì)盲目地行動(dòng)，無(wú)法達(dá)到預(yù)期的效果。由“另外，人是具有思維的動(dòng)物，這種思維體現(xiàn)在方方面面，如果體現(xiàn)在人的行動(dòng)和活動(dòng)上，就需要運(yùn)用理論思維，一般來(lái)說(shuō)，人們的理論思維水平有多高，人們的行動(dòng)和活動(dòng)水平就會(huì)有多高”可知，理論可以推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，人們的理論思維水平有多高，人們的行動(dòng)和活動(dòng)水平就會(huì)有多高。由“解釋世界和改變世界都需要理論指引”“要正確認(rèn)識(shí)和解釋事物和對(duì)象，認(rèn)識(shí)和解釋世界，就必須樹(shù)立正確或科學(xué)的思想觀念，這種思想觀念同正確的理論息息相關(guān)，這就是人們常常所講的世界觀”可知，解釋世界和改變世界都需要理論指引，要正確認(rèn)識(shí)和解釋事物和對(duì)象，認(rèn)識(shí)和解釋世界，就必須樹(shù)立正確或科學(xué)的思想觀念。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的散文，完成下面小題。寒風(fēng)吹徹劉亮程雪落在那些年雪落過(guò)的地方，我已經(jīng)不注意它們了。三十歲的我，似乎對(duì)這個(gè)冬天的來(lái)臨漠不關(guān)心，卻又好像一直在傾聽(tīng)落雪的聲音，期待著又一場(chǎng)雪悄無(wú)聲息地覆蓋村莊和田野。許久以后我還記起我在這樣的一個(gè)雪天，圍抱火爐，吃咸菜啃饃饃想著一些人和事情，想得深遠(yuǎn)而入神。柴火在爐中啪啪地燃燒著，爐火通紅，我的手和臉都烤得發(fā)燙了，脊背卻依舊涼颼颼的。寒風(fēng)正從我看不見(jiàn)的一道門(mén)縫吹進(jìn)來(lái)。它比我更熟悉墻上的每一道細(xì)微裂縫。我緊圍著火爐，努力想烤熱自己。我的一根骨頭，卻露在屋外的寒風(fēng)中，隱隱作痛。那是我多年前凍壞的一根骨頭，它永遠(yuǎn)地凍壞在那段天亮前的雪路上了。那個(gè)冬天我十四歲，趕著牛車(chē)去沙漠里拉柴火。牛車(chē)一走出村子，寒冷便從四面八方擁圍而來(lái)，把你從家里帶出的那點(diǎn)溫暖搜刮得一干二凈，讓你渾身上下只剩下寒冷。那個(gè)夜晚并不比其他夜晚更冷，只是我一個(gè)人趕著牛車(chē)進(jìn)沙漠，似乎寒冷把其他一切都收拾掉了，現(xiàn)在全部地對(duì)付我。我掖著羊皮大衣，一動(dòng)不動(dòng)趴在牛車(chē)?yán)铮桓掖舐曔汉扰?，免得讓更多的寒冷發(fā)現(xiàn)我。天亮?xí)r，牛車(chē)終于到達(dá)有柴火的地方。我的一條腿卻被凍僵了，失去了感覺(jué)。我試探著用另一條腿跳下車(chē)，拄著一根柴火棒活動(dòng)了一陣，又點(diǎn)了一堆火烤了一會(huì)兒，勉強(qiáng)可以行走了，腿上的一塊骨頭卻生疼起來(lái)，是我從未體驗(yàn)過(guò)的一種疼，像一根根針刺在骨頭上又狠命往骨髓里鉆——這種痛感一直延續(xù)到以后所有的冬天以及夏季里陰冷的日子。太陽(yáng)落地時(shí)，我裝著半車(chē)柴火回到家里，父親一見(jiàn)就問(wèn)我：怎么拉了這點(diǎn)柴，不夠兩天燒的。我沒(méi)吭聲。也沒(méi)向家里說(shuō)腿凍壞的事。隔著多少個(gè)季節(jié)，今夜的我，圍抱火爐，再也暖不熱那個(gè)遙遠(yuǎn)冬天的我。我準(zhǔn)備了許多柴火，是準(zhǔn)備給這個(gè)冬天的。我才三十歲，肯定能走過(guò)冬天。但在我周?chē)?，肯定有個(gè)別人不能像我一樣度過(guò)冬天。他們被留住了。冬天總是一年一年地弄冷一個(gè)人，先是一條腿、一塊骨頭、一副表情、一種心境……爾后整個(gè)人生。我曾在一個(gè)寒冷的早晨，把一個(gè)渾身結(jié)滿冰霜的路人讓進(jìn)屋子，給他倒了一杯熱茶。那是個(gè)上了年紀(jì)的人，身上帶著許多個(gè)冬天的寒冷，當(dāng)他坐在我的火爐旁時(shí)，爐火須臾間變得蒼白。我沒(méi)有問(wèn)他的名字，在火爐的另一邊，我感到迎面逼來(lái)的一個(gè)老人的透骨寒氣。他一句話不說(shuō)。我想他的話肯定全凍硬了，得過(guò)一陣才能化開(kāi)。大約坐了半個(gè)時(shí)辰，他站起來(lái)，朝我點(diǎn)了一下頭，開(kāi)門(mén)走了。我以為他暖和過(guò)來(lái)了。第二天下午，聽(tīng)人說(shuō)村西邊凍死了一個(gè)人。我跑過(guò)去，看見(jiàn)這個(gè)上了年紀(jì)的人躺在路邊，半邊臉埋在雪中。我第一次看到一個(gè)人被凍死。我不敢相信他已經(jīng)死了。他的生命中肯定還深藏著一點(diǎn)溫暖，只是我們看不見(jiàn)。他的身上怎么能留住一點(diǎn)點(diǎn)溫暖呢?靠什么去留住?他的爛了幾個(gè)洞、棉花露在外面的舊棉衣?底磨得快通、一邊幫已經(jīng)脫落的那雙鞋?還有他的比多少個(gè)冬天加起來(lái)還要寒冷的心境……落在一個(gè)人一生中的雪，我們不能全部看見(jiàn)。每個(gè)人都在自己的生命中，孤獨(dú)地過(guò)冬。我們幫不了誰(shuí)。我的一小爐火，對(duì)這個(gè)貧寒一生的人來(lái)說(shuō)，顯然微不足道。他的寒冷太巨大。我有一個(gè)姑媽，住在河那邊的村莊里，許多年前的那些個(gè)冬天，我們兄弟幾個(gè)常手牽手走過(guò)封凍的瑪河去看望她。每次臨別前，姑媽總要說(shuō)一句：天熱了讓你媽過(guò)來(lái)喧喧。姑媽年老多病，她總擔(dān)心自己過(guò)不了冬天。天一冷她便足不出戶，偎在一間矮土屋里，抱著火爐，等待春天來(lái)臨。一個(gè)人老的時(shí)候，是那么渴望春天來(lái)臨。盡管春天來(lái)了她沒(méi)有一片要抽芽的葉子，沒(méi)有半瓣要開(kāi)放的花朵。春天只是來(lái)到大地上，來(lái)到別人的生命中。但她還是渴望春天，她害怕寒冷。我一直沒(méi)有忘記姑媽的這句話，也不只一次地把它轉(zhuǎn)告給母親。母親只是望望我，又忙著做她的活。姑媽死在幾年后的一個(gè)冬天。我回家過(guò)年，記得是大年初四，我陪著母親沿一條即將解凍的馬路往回走。母親在那段路上告訴我姑媽去世的事。她說(shuō)：“你姑媽死掉了?！蹦赣H說(shuō)得那么平淡，像在說(shuō)一件跟死亡無(wú)關(guān)的事情?！霸趺此赖?”我似乎問(wèn)得更平淡。母親沒(méi)有直接回答我，她只是說(shuō)；“你大哥和你弟弟過(guò)去幫助料理了后事?！贝撕蟮暮靡魂?，我們?cè)贈(zèng)]說(shuō)這事，只顧靜靜地走路。快到家門(mén)口時(shí)，母親說(shuō)了句；天熱了。對(duì)母親來(lái)說(shuō)，這個(gè)冬天已經(jīng)過(guò)去了。母親拉扯大她的七個(gè)兒女。她老了。我們長(zhǎng)高長(zhǎng)大的七個(gè)兒女，或許能為母親擋住一絲的寒冷。但母親斑白的雙鬢分明讓我感到她一個(gè)人的冬天已經(jīng)來(lái)臨，那些雪開(kāi)始不退、冰霜開(kāi)始不融化——無(wú)論春天來(lái)了，還是兒女們的孝心和溫暖備至。隨著三十年這樣的人生距離，我感覺(jué)著母親獨(dú)自在冬天的透心寒冷。我無(wú)能為力。雪越下越大。天徹底黑透了。我圍抱著火爐，烤熱漫長(zhǎng)一生的一個(gè)時(shí)刻。我知道這一時(shí)刻之外，我其余的歲月，我的親人們的歲月，遠(yuǎn)在屋外的大雪中，被寒風(fēng)吹徹。(摘編自《一個(gè)人的村莊》)6.下列對(duì)散文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.14歲的“我”趕牛車(chē)去拾柴禾，“一個(gè)人”“一動(dòng)不動(dòng)”“不敢大聲吆喝”等詞語(yǔ)寫(xiě)出“我”的孤獨(dú)以及對(duì)寒冷的恐懼。B.路人進(jìn)屋后，爐火的“蒼白”,與外面的大雪、路人身上的冰霜相呼應(yīng)，又與路人內(nèi)心的孤獨(dú)和生命的蒼涼相映襯。C.姑媽邀請(qǐng)母親去她家，“我”將話帶給了母親，但是母親的反應(yīng)卻非常冷淡，暗示姑媽和母親之間的感情并不好。D.文章描寫(xiě)了“我”、路人、姑媽和母親遭遇的寒冷，多場(chǎng)寒冷帶來(lái)的不僅僅是死亡和絕望，還有對(duì)待生命嚴(yán)酷的坦然。7.下列對(duì)散文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文以寒冷的記憶為線索，向讀者展現(xiàn)了一個(gè)歷經(jīng)艱辛、被生活折磨的“我”內(nèi)心成長(zhǎng)的過(guò)程。B.本文通過(guò)“路人”“老人”“上了年紀(jì)的人”等稱呼的變化逐漸拉近“我”與“路人”的距離，加深了感情。C.“寒風(fēng)”這一意象不僅指自然中的寒風(fēng)，也象征著人間的衰老與苦難，寄托著在命運(yùn)歸宿前人的脆弱和無(wú)奈。D.本文情景交融，意境恬淡閑適，蒼涼寧?kù)o，作者對(duì)鄉(xiāng)村生命自然狀態(tài)的描摹，透著一股清新之風(fēng)。8.馬爾克斯《百年孤獨(dú)》的開(kāi)篇“多年以后，面對(duì)行刑隊(duì)，奧雷里亞諾·布恩迪亞上校將會(huì)回想起父親帶他去見(jiàn)識(shí)冰塊的那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午?！边\(yùn)用跨時(shí)空敘事筆法連接現(xiàn)在、未來(lái)與過(guò)去。本文在敘事上也有時(shí)空的跨越，請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻?.有人評(píng)價(jià)這篇散文“每個(gè)字都重得好像要沉下去，但又不悲痛到絕望，字里行間透著人生孤獨(dú)之外的大愛(ài)?！边@種“大愛(ài)”包含著多重溫暖，請(qǐng)結(jié)合全文加以分析?！敬鸢浮?.C7.D8.①如今，“我”在雪天圍抱火爐；回憶著在寒冷的雪天凍壞了腿的過(guò)去；想象著許久以后,“我”還會(huì)記起這個(gè)雪天的情形。作者通過(guò)想象，運(yùn)用跨時(shí)空敘事筆法連接了現(xiàn)在、未來(lái)與過(guò)去。②“我”在這個(gè)雪天，回憶著不同時(shí)間和空間的人和事：那個(gè)曾經(jīng)在雪中凍死的老人，害怕寒冷的姑媽，還有走到“冬天”的母親。9.①飽嘗寒冷的“我”愿意幫助同樣遭受寒冷的陌生老人；②老人或許早已有了死亡的預(yù)感，表示感謝后，生命的最后選擇離開(kāi)；③自然的、生活的“冬天”不斷出現(xiàn)，但人們心中依然期待“冬去春會(huì)來(lái)”，依然對(duì)生活充滿希望；④母親含辛茹苦養(yǎng)大兒女，孝順的兒女盡己所能為母親擋去些許風(fēng)寒?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生分析和理解文章內(nèi)容的能力。C.“暗示姑媽和母親之間感情并不好”錯(cuò)誤，應(yīng)是體現(xiàn)母親多次經(jīng)歷“風(fēng)雪”后對(duì)待生命的坦然。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生賞析文章藝術(shù)特色的能力。D.“恬淡閑適”“清新之風(fēng)”錯(cuò)誤，本文的意境是沉重而悲痛的，并非“恬淡閑適”；作者對(duì)鄉(xiāng)村生命自然狀態(tài)的描摹透露著生活的貧寒、內(nèi)心的孤獨(dú)、心境的絕望、甚至是衰老死亡，所以“清新之風(fēng)”是錯(cuò)誤的。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章表現(xiàn)手法的能力?？鐣r(shí)空敘事筆法包括時(shí)間的跨越和空間的轉(zhuǎn)換或集中。依據(jù)“許久以后我還記起我在這樣的一個(gè)雪天，圍抱火爐，吃咸菜啃饃饃想著一些人和事情，想得深遠(yuǎn)而入神”可知，文章是以如今的“這樣的一個(gè)雪天”為時(shí)間中心來(lái)敘事?！跋胫恍┤撕褪虑椤?，其中的人和事情包含作者本人的事情，還包含作者想到的那個(gè)曾經(jīng)在雪中凍死的老人、害怕寒冷的姑媽、已經(jīng)走到“冬天”的母親。結(jié)合“那個(gè)夜晚并不比其他夜晚更冷，只是我一個(gè)人趕著牛車(chē)進(jìn)沙漠，似乎寒冷把其他一切都收拾掉了，現(xiàn)在全部地對(duì)付我……我沒(méi)吭聲。也沒(méi)向家里說(shuō)腿凍壞的事”“許久以后我還記起我在這樣的一個(gè)雪天，圍抱火爐，吃咸菜啃饃饃想著一些人和事情，想得深遠(yuǎn)而入神”可知，如今，“我”在雪天圍抱火爐；回憶著在寒冷的雪天凍壞了腿的過(guò)去；想象著許久以后,“我”還會(huì)記起這個(gè)雪天的情形。作者通過(guò)想象，運(yùn)用跨時(shí)空敘事筆法連接了現(xiàn)在、未來(lái)與過(guò)去。結(jié)合“我曾在一個(gè)寒冷的早晨，把一個(gè)渾身結(jié)滿冰霜的路人讓進(jìn)屋子，給他倒了一杯熱茶……大約坐了半個(gè)時(shí)辰，他站起來(lái)，朝我點(diǎn)了一下頭，開(kāi)門(mén)走了。我以為他暖和過(guò)來(lái)了。第二天下午，聽(tīng)人說(shuō)村西邊凍死了一個(gè)人。我跑過(guò)去，看見(jiàn)這個(gè)上了年紀(jì)的人躺在路邊，半邊臉埋在雪中”“姑媽年老多病，她總擔(dān)心自己過(guò)不了冬天”“但母親斑白的雙鬢分明讓我感到她一個(gè)人的冬天已經(jīng)來(lái)臨，那些雪開(kāi)始不退、冰霜開(kāi)始不融化”等可見(jiàn)，“我”在這個(gè)雪天，回憶著不同時(shí)間和空間的人和事：那個(gè)曾經(jīng)在雪中凍死的老人，害怕寒冷的姑媽，還有走到“冬天”的母親?！?題詳析】本題考查學(xué)生多角度探究文本的情感和意蘊(yùn)的能力?！暗谖抑?chē)?，肯定有個(gè)別人不能像我一樣度過(guò)冬天。他們被留住了。冬天總是一年一年地弄冷一個(gè)人，先是一條腿、一塊骨頭、一副表情、一種心境……爾后整個(gè)人生”“我曾在一個(gè)寒冷的早晨，把一個(gè)渾身結(jié)滿冰霜的路人讓進(jìn)屋子，給他倒了一杯熱茶”，因?yàn)樵?jīng)遭受同樣的痛苦，所以“我”愿意去幫助一個(gè)陌生的老人，這是一種大愛(ài)?！按蠹s坐了半個(gè)時(shí)辰，他站起來(lái)，朝我點(diǎn)了一下頭，開(kāi)門(mén)走了。我以為他暖和過(guò)來(lái)了。第二天下午，聽(tīng)人說(shuō)村西邊凍死了一個(gè)人。我跑過(guò)去，看見(jiàn)這個(gè)上了年紀(jì)的人躺在路邊，半邊臉埋在雪中”，“我以為他暖和過(guò)來(lái)了”，暗示當(dāng)時(shí)老人并未暖和過(guò)來(lái)，那她為什么要走呢？老人或許早已有了死亡的預(yù)感，表示感謝后，選擇離開(kāi)。在生命的最后還在考慮他人，這是一種大愛(ài)。“姑媽年老多病，她總擔(dān)心自己過(guò)不了冬天。天一冷她便足不出戶，偎在一間矮土屋里，抱著火爐，等待春天來(lái)臨。一個(gè)人老的時(shí)候，是那么渴望春天來(lái)臨”，自然的冬天年年來(lái)，春天同樣也是；可人生的冬天來(lái)臨之后卻不能再見(jiàn)春天，可即使這樣，人們依然會(huì)期盼“春天”，對(duì)生活充滿希望。這也是一種大愛(ài)?！澳赣H拉扯大她的七個(gè)兒女。她老了。我們長(zhǎng)高長(zhǎng)大的七個(gè)兒女，或許能為母親擋住一絲的寒冷。但母親斑白的雙鬢分明讓我感到她一個(gè)人的冬天已經(jīng)來(lái)臨，那些雪開(kāi)始不退、冰霜開(kāi)始不融化”，母親為兒女奉獻(xiàn)一生，兒女為母親遮擋風(fēng)寒，這種母子之間的愛(ài)就是一種大愛(ài)。二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共4小題，19分)閱讀下面文言文，完成下面小題。張巡，鄧州南陽(yáng)人。博通群書(shū)，曉戰(zhàn)陣法。安祿山反，巡遂起兵討賊，從者千余。至睢陽(yáng)，與太守許遠(yuǎn)、城父令姚訚等合。至德二載，祿山死，慶緒遣其下尹子琦將同羅、突厥、奚勁兵與朝宗合，凡十余萬(wàn)，攻睢陽(yáng)。巡勵(lì)士固守，日中二十戰(zhàn)，氣不衰。遠(yuǎn)自以材不及巡，請(qǐng)稟軍事而居其下，巡受不辭，遠(yuǎn)專治軍糧戰(zhàn)具。初，睢陽(yáng)谷六萬(wàn)斛，可支一歲，而巨發(fā)其半解濮陽(yáng)、濟(jì)陰，遠(yuǎn)固爭(zhēng)，不聽(tīng)。濟(jì)陰得糧即叛。至是食盡，士日賦米一勺，龁木皮、煮紙而食，才千馀人，皆癃劣不能彀，救兵不至。賊知之，以云沖傳蝶，巡出鉤銘干拄之，使不得進(jìn)，篝火焚梯。賊以鉤車(chē)、木馬進(jìn)，巡輒破碎之。賊服其機(jī)，不復(fù)攻，穿壕立柵以守。巡士多餓死，存者皆痍傷氣乏。巡出愛(ài)妾曰：“諸君經(jīng)年乏食，而忠義不少衰，吾恨不割肌以啖眾，寧惜一妾而坐視士饑？”乃殺之，坐者皆泣。遠(yuǎn)亦至羅雀掘鼠，煮鎧弩以食。巡使霽云如叔冀請(qǐng)師，不應(yīng)，遣布數(shù)千端。巡復(fù)遣如臨淮告急，既見(jiàn)進(jìn)明，進(jìn)明曰：“睢陽(yáng)存亡已決，兵出何益？”霽云曰：“城或未下。如已亡，請(qǐng)以死謝大夫?！边M(jìn)明愛(ài)霽云壯士，欲留之。為大饗，樂(lè)作，霽云泣曰：“昨出睢陽(yáng)時(shí)，將士不粒食已彌月。今大夫兵不出，而廣設(shè)聲樂(lè)，義不忍獨(dú)享，雖食，弗下咽。”卒不食去。十月癸丑，賊攻城，士病不能戰(zhàn)。城遂陷，與遠(yuǎn)俱執(zhí)。巡眾見(jiàn)之，起且哭，巡曰：“安之，勿怖，死乃命也。”巡不屈，年四十九。(《新唐書(shū)·張巡傳》)當(dāng)二公之初守也，寧能知人之卒不救，棄城而逆遁？茍此不能守，雖避之他處何益？及其無(wú)救而且窮也將其創(chuàng)殘餓羸之余雖欲去必不遠(yuǎn)。二公之賢，其講之精矣！守一城，捍天下，以千百就盡之卒，戰(zhàn)百萬(wàn)日滋之師，蔽速江淮，沮遏其勢(shì)，天下之不亡，其誰(shuí)之功也！當(dāng)是時(shí)，棄城而圖存者，不可一二數(shù)；擅強(qiáng)兵坐而觀者，相環(huán)也。不追議此，而責(zé)二公以死守，亦見(jiàn)其自比于逆亂，設(shè)淫辭而助之功也。(韓愈《張中丞傳后敘》)10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，涂黑超過(guò)三處不給分。及其無(wú)救A而且窮也B將其創(chuàng)殘C餓羸D之E余F雖欲G去H必不遠(yuǎn)11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.凡，指總共，與《琵琶行(并序)》“凡六百一十六言”中的“凡”意思相同。B.成語(yǔ)“羅掘俱窮”出自張、許堅(jiān)守睢陽(yáng)典故，“窮”指“處境惡劣”。C.大饗，原用于祭祀或天子宴請(qǐng)諸侯，這里指進(jìn)明以酒食慰勞霽云。D.一二，指一一或逐一，與“略知一二”中的“一二”意思不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.張巡作為將軍，以身作則，勇猛作戰(zhàn)。在尹子琦率兵攻打睢陽(yáng)時(shí)，他激勵(lì)將士堅(jiān)守，親自作戰(zhàn)二十次，士氣不減。B.