2024-2025學(xué)年甘肅省張掖市某校高一上學(xué)期期末聯(lián)考模擬測試語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1甘肅省張掖市某校2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末聯(lián)考模擬測試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：“為什么地球出現(xiàn)危機后，中國人不是逃離地球，而是要帶著地球一起跑？”面對外國人問出的問題，《流浪地球》導(dǎo)演郭帆回答：“中國人特別有家國情懷，即便發(fā)生了災(zāi)難、戰(zhàn)爭，很多人也不愿離開家鄉(xiāng)，死也要死在那兒。”這與費孝通《鄉(xiāng)土中國》的主題不謀而合。在過去以農(nóng)為主的中國社會，人們極少遷移，因為所謂農(nóng)耕，就是要靠土地吃飯。在現(xiàn)代說法中，“土氣”是一個貶義詞，但在費孝通看來，“土氣”實際上是因為“不流動而發(fā)生的”。“土氣”，也就是接地氣，它象征著人們與大地的親密接觸，充分熟悉；“土氣”其實是辛勞、知足的代名詞。也因此，大批的中國人逐漸變得守舊而崇古：老祖宗留下的都是財富，凡事照搬經(jīng)驗去做就行，因此在現(xiàn)在看來的“食古不化”，殊不知，是因為在以土為生的年代，“經(jīng)驗無需不斷累積，只需老是保存”。久而久之，整個社會變得穩(wěn)定而缺乏流動，很多人一輩子就只在一個小范圍內(nèi)活動。周邊人抬頭不見低頭見，遇事總是能熱心幫一把，人們之間逐漸形成了一種穩(wěn)固而與外部隔絕的鄉(xiāng)鄰關(guān)系，慢慢地也就有了“萬事不求人”的生活狀態(tài)。帶著地球流浪，是一種回饋，也是一種責(zé)任：感謝你當(dāng)年的養(yǎng)育，如果可以，我也不會扔下你獨自逃亡。不靠土吃飯、早已用工業(yè)化普及農(nóng)業(yè)的西方人，大概很難懂中國人的傳統(tǒng)戀根情結(jié)。（摘編自《外國人看不懂<流浪地球>的背后，藏著深層的文化認(rèn)同差異》）材料二：中國人講的“家”是很有彈性的，小到一家三口，大到無限遠。比如平常我們都喜歡說“我們是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再擴大點，比如“國家”，在英文里面，“國家”是“State”，并沒有一個“家”的意思在里面。其實，幾乎各個地方的語言要表述“國家”的時候，他們的概念之中都不包括“家”，只有我們中國，或者受我們中華文化影響的地區(qū)，比如日本，才會有“國家”這個說法。所以“家”你聽起來好像很簡單，仔細想想你會發(fā)現(xiàn)它挺麻煩的。它牽涉的范圍非常之廣，因為它是一個有伸縮彈性的東西。費孝通先生認(rèn)為，中國人講這個“家”恰恰能夠說明中國社會的基本性質(zhì)。他說“西方的社會像一捆柴”。我們把這一捆柴里面的每根柴，理解為不同的個體、個人。把他們綁起來就成為一個社會或者團體，叫做“團體格局”。傳統(tǒng)中國的社會結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。費孝通就用這個形象界定了我們中國社會的基本特質(zhì)。他給它一個名字，叫“差序格局”。費孝通說，因為整個社會是個差序格局，“家”的概念是可以伸縮的，跟我友好的那個關(guān)系網(wǎng)也是可以不斷伸縮來回的。他還說，中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而變大變小。正因為“公”“私”的界限沒那么分明，中國傳統(tǒng)社會里面特別喜歡講人情、講關(guān)系，又要講面子，也因此那些規(guī)矩就包括了很多不言自明的東西，包括了很多我們叫“禮”的東西，這是一種禮治，我們不太需要講契約，我們就講信用，好比你跟別人做生意、做買賣，你喪失了信用之后，就沒人再找你做了。假如這個社會，什么都是講規(guī)矩、講禮治、講面子、講關(guān)系、講人情，那么法律在哪里呢？所以費孝通說，為什么中國封建社會的貪污問題很嚴(yán)重，是因為我們其實不太有法律觀念，也不太有公共觀念。我們過去講儒家道德，都是從小的教化，而這個教化都是有社會土壤的。但是假如今天城市不是鄉(xiāng)土社會，農(nóng)村也不再是過去的鄉(xiāng)土社會的時候，這個儒家倫理就純粹只是一套抽空現(xiàn)實環(huán)境的教條，那又該怎么辦呢？（摘編自梁文道《<鄉(xiāng)土中國>：家，到底是什么呢》）材料三：家國情懷是一種人類的“共通”意識，但中國人的家國情懷有它的特殊性。家與國有統(tǒng)一性。中國社會以家為本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族聯(lián)盟，在此基礎(chǔ)上，擴大到非血緣關(guān)系的社會聯(lián)盟，由此出現(xiàn)了中國最早的準(zhǔn)國家性質(zhì)的社會。國與族有統(tǒng)一性。國是政權(quán)概念，族是種群概念。中國這塊大地上，存在過許多民族。這許多民族，不管是共時態(tài)存在還是歷時態(tài)存在，均可以尋到某種內(nèi)在的關(guān)系。國與國民、國土（國城）有統(tǒng)一性。中國的國土其核心地區(qū)是相當(dāng)穩(wěn)定的。在中華民族的意識中，國家、國土、國民、國君、國權(quán)、國學(xué)、國樞是一體的。家國情懷究其本是一種哲學(xué)意識，是人對其本——家與國的意識。與別的哲學(xué)意識不同的是家國意識的突出特點是情理合一，在生活中，家國情懷與其說更多地體現(xiàn)為一種理念，還不如說更多地體現(xiàn)為一種情感，一種既厚重又綿長的家國濃情。正因為如此，家國情懷也被視為一種美學(xué)情懷。（摘編自陳望衡《中國美學(xué)的“家國情懷”》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.家國情懷是中華民族在不斷地發(fā)展中積淀的共同情感，是中國人所獨有的一種精神與情結(jié)。B.家國情懷是中國人的一種共同的情感，在《流浪地球》與《鄉(xiāng)土中國》中其表現(xiàn)形式是完全一樣的。C.材料二詳細地解讀了中國人對于“家”的理解，并可以看作是對材料一中的家國情懷的必要補充。D.材料三認(rèn)為家國情懷是以家為本位的人類共通意識，是情與理的合一，全面地體現(xiàn)為厚重綿長的家國濃情。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）A.以農(nóng)為主的中國社會相對固定，人們主要靠土地吃飯，而這種不流動使中國社會呈現(xiàn)出了土氣。B.中國傳統(tǒng)社會中“公”“私”界限不太分明，是一種禮治，人們之間講信用，是不需要任何契約的。C.費孝通運用比喻形象通俗地說明了中國社會的基本特性，差序格局下的“家”的概念是可以伸縮的。D.帶著地球去流浪，是中國人傳統(tǒng)戀根情緒的體現(xiàn)，這是用工業(yè)化普及農(nóng)業(yè)的西方人難以完全讀懂的。3.下列說法中，適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）A.路要讓一步，味須減三分——《菜根譚》B.貧居鬧市無人問，富在深山有遠親——《增廣賢文》C.已識乾坤大，猶憐草木青——《曠怡亭口占》D.靠種地謀生的人才知道泥土的可貴——《鄉(xiāng)土中國》4.材料二使用了哪些論證方法？請簡要說明。5.請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容和材料二，從“差序格局”和“禮治與法治”的關(guān)系的角度來評析下面的事例。因父親總是在高速路上開車時接電話，家人屢勸不改，女大學(xué)生小陳迫于無奈，更出于生命安全的考慮，通過微博私信向警方華報了自己的父親。警方查實后，依法對老陳進行了教育和處罰，并將這起舉報發(fā)在官方微博上。小陳舉報父親之事，贏得眾多同友點贊，也引發(fā)一些質(zhì)疑?！敬鸢浮?.C2.B3.B4.①比喻論證，作者運用“柴”與“水的波紋”的比喻形象地論述了中西方社會格局的不同。②對比論證，作者通過對中西方社會結(jié)構(gòu)的對比來證明自己的觀點。③舉例論證，作者列舉了中國與西方對“家”的概念的不同理解來論證觀點。④假設(shè)論證，作者運用假設(shè)論證鄉(xiāng)土社會缺少法制觀念。⑤引用論證，作者引用費孝通的觀點“西方的社會像一捆柴”來論證中國與西方社會結(jié)構(gòu)的不同。5.①差序格局是指在鄉(xiāng)土社會中，發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系中的，以自己為中心推及開來形成的有次序差異的社會格局，它是禮治社會的結(jié)構(gòu)形式，不利于法治社會的形成。小陳舉報父親引發(fā)質(zhì)疑，質(zhì)疑者是源于差序格局意識，認(rèn)為“子為父隱”是傳統(tǒng)禮制，舉報父親，即使是為他好，也是不孝。②社會結(jié)構(gòu)格局是“差序格局”，會引發(fā)普遍的“私”的毛病，是不利的。小陳舉報父親，體現(xiàn)了法治意識，正是借助法律手段保障人的生命安全。網(wǎng)友為小陳點贊，說明越來越多的人法律觀念增強了。【解析】【1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“是中國人所獨有的一種精神與情結(jié)”錯誤，曲解文意，由文中“但中國人的家國情懷有它的特殊性”可知，“家國情懷”對中國人而言有它的特殊性而不是“獨有的”。B.“在《流浪地球》與《鄉(xiāng)土中國》中其表現(xiàn)形式是完全一樣的”錯誤，曲解文意，原文中說“這與費孝通《鄉(xiāng)土中國》的主題不謀而合”，并不是說二者表現(xiàn)形式完全一樣，《流浪地球》中的家國情懷表現(xiàn)為災(zāi)難來臨時地球人帶著地球逃跑，不拋棄地球，而《鄉(xiāng)土中國》中作者對家國情懷做出了理論分析。D.“材料三認(rèn)為家國情懷是以家為本位的人類共同意識”錯誤，曲解文意，由原文“家國情懷是一種人類的‘共通’意識，但中國人的家國情懷有它的特殊性”可知，應(yīng)是“共通的意識”而不是“共同的意識”，改變了句義。此外“家與國的統(tǒng)一性，中國社會以家為本位”，“以家為本位”是中國社會的特點。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“是不需要任何契約的”錯誤，說法絕對，由原文“我們不太需要講契約，我們就講信用”可知，是“不太需要”而不是“不需要”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的論點是：“家”的概念是可以伸縮的。材料二有原話“中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小?！盇.“路要讓一步，味須減三分”是說凡事不可以做得太過，不然將會出現(xiàn)物極必反的效果的為人處世的方法。與“家”的伸縮無關(guān)，不符合題意。B.“貧居鬧市無人問，富在深山有遠親”意思是窮人住在鬧市也無人理睬，富人住在深山也有人奉承?！盁o人問”“有遠親”能體現(xiàn)世態(tài)炎涼，是“家”的伸縮的表現(xiàn)，符合題意。C.“已識乾坤大，猶憐草木青”是說即便是經(jīng)歷世事沉浮、閱盡人間滄桑，也會心有憐憫之情。與“家”的伸縮無關(guān)，不符合題意。D.“靠種地謀生的人才知道泥土的可貴”是說人們對所需要的事物更能了解它的價值。與“家”的伸縮無關(guān)，不符合題意。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力?！拔鞣降纳鐣褚焕Σ瘛敝杏谩懊扛瘛北扔鞑煌膫€體、個人，把他們綁起來就成為一個社會或者團體，即“團體格局”，是西洋的格局；“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”中用“一圈圈的波紋”比喻每個人的影響力所推及發(fā)生的聯(lián)系，即“差序格局”，是傳統(tǒng)中國社會的格局。因此作者運用比喻論證形象地論述了中西方社會格局的不同。由文中“傳統(tǒng)中國的社會結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”可知，作者認(rèn)為西方格局的特點是“一捆一捆扎清楚的柴”，中國格局的特點是“每個人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”，一個是清楚的，一個是發(fā)生聯(lián)系的，因而作者運用對比論證的方法來進行論證。由文中“中國人講的‘家’是很有彈性的，小到一家三口大到無限遠。比如平常我們都喜歡說‘我們是自家人’”和“比如‘國家’，在英文里面‘國家’是‘State’，并沒有一個‘家’的意思在里面。其實，幾乎各個地方的語言要表述‘國家’的時候，他們的概念之中都不包括‘家’”可知，作者運用舉例論證列舉了中國與西方對“家”的概念的不同理解來論證觀點。由文中“假如這個社會，什么都是講規(guī)矩、講禮治、講面子、講關(guān)系、講人情，那么法律在哪里呢？所以費孝通說，為什么中國封建社會的貪污問題很嚴(yán)重，是因為我們其實不太有法律觀念，也不太有公共觀念”可知，作者運用假設(shè)論證來分析中國人不太有法律觀念和公共觀念。由“費孝通先生認(rèn)為，中國人講這個‘家’恰恰能夠說明中國社會的基本性質(zhì)。他說‘西方的社會像一捆柴’。我們把這一捆柴里面的每根柴，理解為不同的個體、個人。把他們綁起來就成為一個社會或者團體，叫做‘團體格局’”可知，作者運用引用論證，引用費孝通的觀點“西方的社會像一捆柴”來論證中國與西方社會結(jié)構(gòu)的不同?！?題詳析】本題考查學(xué)生運用文中觀點解決問題的能力。首先厘清概念內(nèi)涵?！安钚蚋窬帧笔侵冈卩l(xiāng)土社會中，發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系中的，以自己為中心推及開來形成的有次序差異的社會格局。而“禮治與法治”是說鄉(xiāng)土社會中的“禮”是社會公認(rèn)的行為規(guī)范，“禮”是用來維持社會秩序的，經(jīng)過教化，“禮”要主動服膺于傳統(tǒng)習(xí)慣。鄉(xiāng)土社會正是靠“禮”來有效應(yīng)對生活問題的。但在價值多元的現(xiàn)代社會，也需要“法治”。然后，從“差序格局”和“禮治與法治”的角度，分析小陳的做法及引起網(wǎng)友“點贊”和“質(zhì)疑”的原因。從“差序格局”的角度可以這樣分析，小陳舉報父親引發(fā)質(zhì)疑，質(zhì)疑者是源于差序格局意識，質(zhì)疑者認(rèn)為身為晚輩的女兒舉報長輩就是不孝，這是“差序格局”社會結(jié)構(gòu)引發(fā)的普遍的“私”的毛病，是不利的；從“禮治與法治”的角度就可以這樣分析，“點贊”是因為小陳舉報父親這一做法體現(xiàn)了“法治”意識。在“禮治”無法保證的情況下，就需要“法治”，要借助法律手段保障人的生命安全，所以，具體情況具體對待，要靈活操作兩者。而且，網(wǎng)友為小陳“點贊”，說明越來越多的人法制觀念增強了。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。羊的冬天李娟居麻每天放羊出發(fā)時，經(jīng)過北面沙丘上的假人總會勒韁停立許久，和假人一起凝望遠方。有時會下馬，臥倒在假人旁，側(cè)著身子繼續(xù)望向遠方。不知那時他在想些什么，會花那么長的時間陷入沉默的遙望之中。放羊是辛苦的。上午十點左右出發(fā)，趕著羊群在沙漠里四處走動，不吃不喝，直到天快黑透了才把羊群趕回來。我問居麻：“放羊的時候你都在干些什么？”他說：“在放羊?！蔽艺娲馈！囊懊Ｃ?，四下無物，還能干什么？當(dāng)然只能騎著馬跟著羊群走來走去了！居麻感慨地說：“傻瓜一樣！我就像個傻瓜一樣！羊到哪里，我也到哪里！七個小時，一天七個小時！”所以每天出發(fā)前，他才會花那么長時間徘徊在家門口……此去的寂寞，非親嘗而不可得知。我說：“天氣暖和時，讓我也去放一天羊吧？”①他說：“你去放羊，羊哪能吃飽！”“為啥？”“你嘛，肯定不到兩點就把羊趕回家了。”在陰沉的雪夜里，無星無月，天地籠統(tǒng)。我站在東方沙梁上的假人身旁，向東方揮舞手電筒，給遠方晚歸的牧羊人確定方位，使之不致迷失方向，在蒼茫夜色中無盡地徘徊。而若是大霧的天氣，就算手電筒也沒有用了。居麻說：到那時，所有在家的人都得出去找。我問：“要是找的人也回不來了該怎么辦？”他說：“要是李娟的話，回不來就算了。整天房子里坐著，從來不放羊，還回來干什么？”作為不放羊的人，我、嫂子，還有加瑪，整天清理牛圈羊圈，背雪，打馕，趕牛，繡花……②然而就算從早忙到晚，也沒有出去放羊的人一半那么辛苦。我問居麻：“那么放羊經(jīng)過的地方有沒有人家呢？”他說：“沒有?！庇只仡^用哈語對嫂子說：“她還以為放羊時可以串個門，喝個茶！”大家都笑了。我又勸他帶一暖瓶熱茶去放羊，暖瓶可系在馬鞍后?；蛘邘б粋€鍋，一個三腳架，一塊茶葉一把鹽，冷了就地取雪燒茶。他便給我講了一個“漢族人放羊”的故事。說紅旗大壩（阿克哈拉下游二十多公里）有一個漢族人第一次去放羊，帶著饃饃、咸菜和水，中午就著咸菜啃饃，然后再喝水，擰開蓋子，凍得一滴也沒了，虧他還用布重重裹著……說完哈哈大笑。牧人的冬天艱辛寂寞，羊的冬天同樣漫長難捱。從十二月到次年三四月間，每一天，每一個清晨，羊群準(zhǔn)時出發(fā)，在荒野中四處徘徊，尋食枯草。離開后的空羊圈因潮濕和溫?zé)岫趄v著白茫茫的水汽。羊不在的白天里，總是若有若無地灑著微微的碎雪粒?？偸顷幪?，總是只可見朦朧的太陽。羊群晚歸的傍晚，我和嫂子一次又一次冒著大雪爬上沙丘，長久向東方張望。眼下世界昏暗迷蒙，細微傳來的吆喝聲怎么聽都像幻聽。許久后，駱駝從那個方向出現(xiàn)在視野中，向我們的沙窩子奔跑過來。夜?jié)u漸深了，雪越下越大，鋪在羊圈里的塑料布早已撤去，改鋪在新什別克家敞開的牛棚頂上，于是羊圈里的雪漸漸積起……但羊群還是不見蹤影。地窩子那邊傳來哭聲，小嬰兒喀拉哈西獨自醒來了。但新什別克一家正在趕牛、系駱駝，忙亂不已，無暇顧及。終于，到五點半時，嫂子最先看到了什么，她招呼我一起下了沙丘向東走去。我邊走邊想：還好下著雪，就算迷路了還能順著腳印回來吧？可再一想：雪這么大，會不會蓋住腳印？……③夜比荒野還要大，被“大”的事物吞噬，其恐懼遠勝被“兇猛”的事物吞噬……但這時，我一眼看到了羊群——果真就在前方不遠處，——聳動在暗夜中，一個個渾身蓋滿大雪。不知它們之前經(jīng)歷過什么，這么沉默。每天出發(fā)前，居麻總會在滿當(dāng)當(dāng)?shù)难蛉飻D來擠去，一一觀察大家的狀態(tài)。若又發(fā)現(xiàn)一只羊嘴部結(jié)滿厚厚的黃瘡，便用指甲生生摳去那黃瘡的痂殼，露出鮮肉，再叫我端來鹽水澆洗……總是把人家好好的一張嘴弄得血淋淋的，滴著血，走在羊群中特扎眼。天又這么冷……④我心里很不安，總覺得這樣做不對，卻不能阻止。畢竟他放了一輩子羊，可能是經(jīng)驗之舉吧。在特別冷的日子里，居麻就拎著洗手壺在羊群中東找西找，不時捉一只羊騎在胯下，掰著它的腦袋澆水。我問他在干什么?；卮穑航o羊“刷牙”。這種話當(dāng)然不能信，得靠自己觀察。我便認(rèn)真地觀察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)是在喂藥片。他這才承認(rèn)是在給羊治“感冒”。我又問怎么才能看出哪只羊感冒了。他說：“流鼻水，打噴嚏?！碑?dāng)然，這種話也不能信，但又實在觀察不出。至于給羊抹滅虱靈……也不知從何判斷。我見他大都涂在羊背上，有一些則涂在肚子上，大約根據(jù)羊毛的凌亂形狀來判斷有蟲的部位吧？羊哪里癢了，自己會在圈墻上蹭來蹭去。唉，這么冷的天，羊毛就像一床厚被褥，虱子們想必都過得很舒服，又暖和又有得吃喝。在我這個外人看來，羊的生命多么微弱痛苦。羊的災(zāi)難那么多：長途跋涉，寒冷，饑餓，病痛……但千百年來，羊還是生存了下來。我們看到的情景大多是羊群充滿希望地經(jīng)過大地。就不說那些痛苦了——那是生命的必經(jīng)之途吧。（節(jié)選自《冬牧場·羊的冬天》，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文中的居麻是一個牧民的形象，在他身上展現(xiàn)了牧民粗礪、堅忍、頑強的生命力。B.本文語言生動形象，描寫細膩傳神，如寫“羊群晚歸”的一段文字，真實感人，讓讀者身臨其境。C.作者為讀者呈現(xiàn)了游牧民族生活的艱苦，他們對一切苦難照單全收，在艱苦的日子里，這些可愛的人又有著對生活無比的熱愛。D.作品通過大量人物內(nèi)心獨白，運用反襯手法，呈現(xiàn)作者的所見所聞：在冰天雪地里，所有的生命都在努力活下去。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①“羊哪能吃飽！”用反問的語氣表達了居麻對作者牧羊的不滿。B.句子②通過“不放羊”的人從早忙到晚的辛苦襯托了牧羊人生活的艱苦。C.句子③通過環(huán)境描寫，渲染了風(fēng)雪之夜的危險氛圍，表現(xiàn)了人們緊張恐懼的心理。D.句子④通過心理描寫，既表現(xiàn)了“我”的不理解，也表現(xiàn)了居麻的經(jīng)驗豐富。8.文章采用了“故事里套故事”的方式：通過居麻講述一個漢族人第一次去放羊的故事，有何用意？請簡要概括。9.作者在《冬牧場》中真實還原了牧人和牲畜的冬天，并在文中寫道“羊的一生是牧人的一生”，請結(jié)合文本談?wù)勀銓@句話的理解。【答案】6.D7.A8.①“漢族人放羊”的故事，生動形象地體現(xiàn)了冬季牧羊的寒冷、艱苦與寂寞，展現(xiàn)了真實的牧民生活；②對于李娟好心的建議，居麻沒有直接生硬地拒絕，而是通過故事來告訴她這行不通，體現(xiàn)了居麻幽默風(fēng)趣的性格；③面對如此艱苦而漫長的牧羊生活，居麻沒有一味抱怨，而是哈哈大笑地說故事，表現(xiàn)了他的樂觀開朗、堅韌頑強；④李娟和放羊的漢族人，其實都并不完全屬于牧場，居麻等牧民才是牧場的真正主人，故而無論是漢族人做好的準(zhǔn)備，還是李娟好心的提議，在真正的牧場生活中都有些不切實際，這個故事也反映出文化的差異和思想的碰撞。9.此句體現(xiàn)了羊與牧人一生相依、密不可分的關(guān)系，它/他們身上都體現(xiàn)出：①生命的微弱與痛苦：羊和人一樣，一生都會經(jīng)歷“長途跋涉，寒冷，饑餓，病痛”等諸多災(zāi)難，這是“生命的必經(jīng)之途”。②生命的堅韌與頑強：“千百年來，羊還是生存了下來”；牧人們?nèi)淌苤镜穆L與嚴(yán)寒、放羊的孤獨與寂寞，頑強樂觀地生活著，一代又一代地延續(xù)著。③在痛苦中仍充滿希望：羊的一生和牧人的一生是緊密聯(lián)系、密不可分的，雖然生命歷經(jīng)痛苦，然而仍充滿希望地生活下去。所以說“羊的一生是牧人的一生”?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“通過大量人物內(nèi)心獨白”錯誤，文章大部分是對話，并沒有大量的人物內(nèi)心獨白。故選D。【7題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。A.“表達了居麻對作者牧羊的不滿”錯誤。居麻并沒有對作者表達不滿，而是一種玩笑式的調(diào)侃。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。①“有一個漢族人第一次去放羊，帶著饃饃、咸菜和水，中午就著咸菜啃饃，然后再喝水，擰開蓋子，凍得一滴也沒了，虧他還用布重重裹著”，“漢人放羊”的故事，生動形象地體現(xiàn)出冬季牧羊的寒冷、艱苦與寂寞，展現(xiàn)了真實的牧民生活。②“說完哈哈大笑”，讓讀者感受到居麻這位哈薩克族牧民風(fēng)趣爽朗的性格。③面對生活的艱辛，居麻并沒有流露出悲觀消極的情緒，而是以故事來回應(yīng)“我”的建議，并且講完之后哈哈大笑，體現(xiàn)了他的堅韌頑強。④“我又勸他帶一暖瓶熱茶去放羊，暖瓶可系在馬鞍后?；蛘邘б粋€鍋，一個三腳架，一塊茶葉一把鹽，冷了就地取雪燒茶”，然后他給“我”講了“漢人放羊”的故事，說明哈薩克族牧民知道在冬牧場放牧的艱辛，但他們依然需要每天放牧七個小時，突出哈薩克族牧民不怕艱苦，能夠忍受痛苦，也表現(xiàn)漢人對哈薩克族牧民在冬牧場放牧的艱辛的無知?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章重要語段的含義的能力。理解此句的含義應(yīng)著重理解“羊”和“牧人”一生的共同點：①由“擰開蓋子，凍得一滴也沒了”“聳動在暗夜中，一個個渾身蓋滿大雪。不知它們之前經(jīng)歷過什么，這么沉默”“總是把人家好好的一張嘴弄得血淋淋的，滴著血，走在羊群中特扎眼。天又這么冷”“掰著它的腦袋澆水”“給羊抹滅虱靈”及“在我這個外人看來，羊的生命多么微弱痛苦。羊的災(zāi)難那么多：長途跋涉，寒冷，饑餓，病痛”可知，羊和牧人都經(jīng)歷了很多痛苦。②由“但千百年來，羊還是生存了下來”可知羊的生命力的頑強，而文中對牧羊人艱辛生活以及“哈哈大笑”的描述也體現(xiàn)了牧人的堅強與樂觀。③由“我們看到的情景大多是羊群充滿希望地經(jīng)過大地”可知，雖然羊群經(jīng)歷了寒冷、病痛等諸多痛苦，但都會戰(zhàn)勝痛苦后再充滿希望地生存下去，而由“要是李娟的話，回不來就算了”“說完哈哈大笑”可知，牧人也是樂觀幽默，對未來充滿期待和希望的。所以說“羊的一生是牧人的一生”。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：遼東朱孝純子穎知泰安府之二年，境內(nèi)既治無事，作樓于居室之東，曰晴雪之樓。又一年，馀①自京師來游泰山，偕子潁登其上。思昔子潁西在巴、蜀，以軍興②使云南永昌，后又逾美諾之巖，入小金川③之阻，冰雪所冱④，師旅所屯，往來常數(shù)千里。今年賊起泰安鄰郡，子穎最先造大府⑤暮，為出方略，親戰(zhàn)臨清城下，巨炮越頭上，手射斃賊首一人，率士入城，遂定馀孽。馀誠偉其氣，然方其出入險難之地，履鋒鏑之所交，忠謀勇氣，誼不顧己，固不知復(fù)有燕游之樂。及事定時夷，口不言功伐，蕭條登眺，澹若無為。此所挾持，蓋過人益遠矣。馀駑怯無狀，又方以疾退，浮覽山川景物，以消其沉憂。與子穎仰瞻巨岳，指古明堂之墟，秦、漢以來登封之故跡；東望汶源西流，放乎河濟之間、蒼莽之野；南對徂徠、新甫，思有隱君子處其中者之或來出?？徽呔弥?，又相視而笑。馀之來也，大風(fēng)雪數(shù)日。崖谷積滿，霽日照臨，光暉騰映。是樓之名若獨為馀今日道也然則樓之記非馀而孰宜為？乾隆三十八年十月，作樓始成。三十九年十二月，桐城姚鼐記。（選自姚鼐《惜抱軒集·晴雪樓記》）材料二：余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負雪，明燭天南；望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒲數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光，動搖承之?；蛟唬藮|海也?；匾暼沼^以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。（節(jié)選自姚鼐《惜抱軒集·登泰山記》）〖備注〗①馀，同“余”。②軍興，戰(zhàn)爭爆發(fā)。③小金川，河名，在四川省西部。④冱，凍結(jié)。⑤大府，指總督或巡撫。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。是樓之名A若獨B為馀C今日道也D然則樓E之記F非G馀H而孰宜為？11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.手，名詞用作狀語，與《赤壁賦》“順流而東也”中的“東”用法不同。B.伐，功也，指功勛、功業(yè)，與成語“伐功矜能”中的“伐”詞義不相同。C.封，指帝王筑壇祭天地及四方山岳之神，這里指泰山封禪，以報天之功。D.居，指停留、停息，與《小石潭記》“不可久居”中的“居”詞義不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.朱子穎擔(dān)任泰安知府時，興建晴雪樓，后姚鼐同他登上泰山時，恰逢風(fēng)雪后放晴，姚鼐覺得晴雪之名十分應(yīng)景。B.姚鼐與朱子穎仰望巨岳，指點舊跡，遠眺河山，泰山風(fēng)光令二人浮想聯(lián)翩，感慨不已，產(chǎn)生在泰山隱居的想法。C.姚鼐從京城冒著風(fēng)雪，歷經(jīng)數(shù)縣，趕來泰安，登山時，云霧障目，冰雪溜滑：可見登山之不易以及內(nèi)心之堅定。D.姚鼐與朱子穎從南麓登泰山，沿著中谷，越過中嶺，又循著西谷，到達山巔，與古人沿東谷登山的路徑不一樣。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①馀駑怯無狀，又方以疾退，浮覽山川景物，以消其沉憂。②稍見云中白若樗蒲數(shù)十立者，山也。14.材料一中，姚鼐認(rèn)為朱子穎遠超他人的事跡有哪些？【答案】10.ADF11.D12.B13.①我駑鈍（才能低下）膽小，沒有功績，又正好因為疾病退休（辭官、引退），暫時游覽山川景物，來消解自己的深沉憂愁。②逐漸看見云中幾十個白色的像擲具一樣的立著的東西，那是山峰。14.①在巴蜀時，朱子穎出使云南永昌，越過美諾巖，進入小金川，出入險難之地。②朱子穎最先拜訪總督，出謀劃策，親手射斃賊首，率領(lǐng)士兵進城，平定泰安鄰郡賊患余黨。③平定混亂后，不夸耀功勞?！窘馕觥俊?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：這晴雪樓的名字，好像只是為我今日的到來訴說。既然這樣，那么關(guān)于晴雪樓這篇文章，除了我還有誰適合寫呢？“是樓之名”偏正短語做主語，表強調(diào)，其后A處可斷開；“也”是句尾助詞，“然則”是句首連接詞，應(yīng)在之前D處斷開；“非……為”意思是“不是……呢”，單獨成句，在“非”前F處斷開。故選ADF。【11題詳析】本題考查學(xué)生對古代文化常識和一詞多義的掌握能力。A.正確。名詞用作狀語，親手；名詞作動詞，東下。句意：他親手射殺一位賊人首領(lǐng)。/沿長江順流東下。B.正確。功勛、功業(yè)；夸耀。句意：卻不說自身功勞。/夸耀自己的功勞和才能。C.正確。D.錯誤。兩者意思相同，都是“停留、停息”的意思。句意：停留在半山腰處的云霧，又像是一條舞動的飄帶似的。/不可以很久停留。故選D。【12題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“產(chǎn)生在泰山隱居的想法”錯誤，原文是“思有隱君子處其中者之或來出”，想象著有隱士在其中或者從那里來，不是自己想在此隱居。故選B?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。①“駑”，駑鈍，才能低下；“方”，正好；“退”，退休。②“稍”，逐漸；“……者……也”，表判斷；“白若樗蒲數(shù)十立者”，定語后置句，“數(shù)十立白若樗蒲者”。【14題詳析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。由“昔子潁西在巴、蜀，以軍興使云南永昌，后又逾美諾之巖，入小金川之阻，冰雪所冱，師旅所屯，往來常數(shù)千里”可知在巴蜀時，朱子穎出使云南永昌，越過美諾巖，進入小金川，出入險難之地。由“今年賊起泰安鄰郡，子穎最先造大府暮，為出方略，親戰(zhàn)臨清城下，巨炮越頭上，手射斃賊首一人，率士入城，遂定馀孽”可知朱子穎最先拜訪總督，出謀劃策，親手射斃賊首，率領(lǐng)士兵進城，平定泰安鄰郡賊患余黨。由“及事定時夷，口不言功伐，蕭條登眺，澹若無為”可知平定混亂后，不夸耀功勞，蕭然灑脫登高遠姚，安然自若好像無所作為?！緟⒖甲g文】材料一：遼東朱孝純?nèi)翁┌彩兄牡诙辏涮顑?nèi)已治理得井井有條，便在居室的東側(cè)建造樓閣，命名為晴雪樓。又過了一年，我從京城來游歷泰山，與子潁一起登泰山。回想從前子潁在巴蜀之時，因為征集財物以供軍用去往云南永昌，后來又越過美諾（今指四川小金縣）之山，進入小金川的險要地帶，那里冰雪凍結(jié)，同時也是軍隊的駐扎之處，（從巴蜀到云南永昌）往來常常有幾千里之遠，今年賊寇在泰安的臨近州郡興起，子潁最先建造大府幕，（為了應(yīng)對這種情況而）制定方法和謀略，親自在臨清城下作戰(zhàn)。大炮從頭頂掠過，他親手射殺一位賊人首領(lǐng)，率領(lǐng)士兵進入城中，于是平定殘余的寇賊。我實在是佩服他豪氣沖天，然而當(dāng)他出入于兇險艱難的地方，經(jīng)歷著戰(zhàn)爭的洗禮，忠心多謀勇武豪氣，堅守道義不顧及自己，固然不知還有閑游的快樂，等到諸事安定時局平定，卻不說自身功勞，蕭然灑脫登高遠姚，安然自若好像無所作為，憑借著這些，他大概超過常人很遠了。我愚懦笨拙，行止無狀，又剛因病辭官，游覽山川景物，來消解內(nèi)心深深的憂慮。與子潁仰望追慕大山，奔向古代帝王宣明政教，舉行大典的荒地，秦、漢以來帝王登泰山祭祀天地的舊跡，向東望汶水西流，放眼于黃河，濟水之間以及無邊無際的原野，向南面對著徂徠，新甫，想象著有隱士在其中或者從那里來，感慨良久，又相視而笑。我來的時候，有大風(fēng)雪多日，山崖山谷都積雪滿滿，晴日照耀，光芒四下跳躍輝映，這晴雪樓的名字，好像只是為我今日的到來訴說。既然這樣，那么關(guān)于晴雪樓這篇文章，除了我還有誰適合寫呢？乾隆三十八年十月，晴雪樓剛建成，三十九年十二月，桐城人姚鼐記述。材料二：我在乾隆三十九年十二月，從京城冒著風(fēng)雪啟程，經(jīng)過齊河、長清兩縣，穿過泰山西北面的山谷，越過長城的城墻，到了泰安。這月丁未日，我同知府朱孝純字子潁的從南面的山腳上山。四十五里長的路上，都是石頭砌的臺階，有七千多級。泰山正南面有三個山谷。（其中）中谷的水環(huán)繞泰安城，這就是酈道元書中所說的環(huán)水。我起初沿著中間的山谷進山，走了一小半段，越過中嶺，又沿著西面的山谷走，就到了山頂。古時候登泰山，是沿著東面的山谷進去，路上有個天門。這東邊的山谷，古時候稱它為“天門溪水”，我沒有到過那里?，F(xiàn)在（我）經(jīng)過的中嶺和山頂，有山崖像門檻一樣橫在路上的，人們都叫它天門。一路上大霧彌漫、冰凍溜滑，石階幾乎無法攀登。等到已經(jīng)登上山頂，只見青山上覆蓋著白雪，（雪）光照亮了南面的天空。遠望夕陽映照著泰安城，汶水、徂徠山就像是一幅美麗的山水畫，停留在半山腰處的云霧，又像是一條舞動的飄帶似的。戊申這一天是月底，五更的時候，我和子潁坐在日觀亭里，等待日出。這時大風(fēng)揚起的積雪撲面打來。日觀亭東面從腳底往下一片云霧彌漫，依稀可見云中幾十個白色的像骰子似的東西，那是山峰。天邊的云彩形成一條線（呈現(xiàn)出）奇異的顏色，一會兒又變成五顏六色的。太陽升上來了，紅的像朱砂一樣，下面有紅光晃動搖蕩著托著它。有人說，這是東海?；仡^看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒照到，或紅或白，顏色錯雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題?？椭立俣鸥ι崮仙岜苯源核?，但見群鷗日日來?；◤讲辉壙蛼撸铋T今始為君開。盤飧②市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅?？吓c鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯?！紓渥ⅰ舰偕显辏ü?61年）春天，杜甫結(jié)束了長期漂泊的生涯在成都西郊浣花溪頭蓋了草堂，客人來訪時作了這首詩。②盤飧：盤盛食物的統(tǒng)稱15.下列對這首唐詩的理解與賞析，不正確的一項是（）A.詩歌以“群鷗”起興，以問可否邀鄰陪酒作結(jié)，兼顧了空間與時間順序，寫了迎客待客的全過程。B.首聯(lián)寫“春水”“群鷗”等意象，渲染居處之景的秀麗幽靜，“但見”透露出詩人些許寂寞之情。C.頸聯(lián)選取彰顯賓主情誼的場景著意描畫，主人盛情招待，頻頻勸飲，有勉勵客人安貧樂道之意。D.詩人把門前情景、家常話語、身邊人情編織成有情趣的生活場景，富有濃郁的生活氣息和人情味。16.《客至》《登高》都寫到了酒，各表達怎樣的情感？請簡要分析?！敬鸢浮?5.C16.《客至》：①“樽酒”“舊醅”，表現(xiàn)主客之間真誠相待的深情厚誼。詩人家境貧窮，沒有好酒，但是竭誠待客，主客融洽相得。②“余杯”，表現(xiàn)詩人、客人、鄰翁性格的真率及會客場面的興致盎然。詩人請鄰翁共飲作陪，飲未飲完的殘酒，足見率真自然和平日關(guān)系的和諧。《登高》：新?！皾峋啤备钜粚颖憩F(xiàn)詩人的悲愴之情。詩人因身體多病而停杯斷酒，潦倒之情就只能郁積心中，更加無法排遣?！窘馕觥俊?5題詳析】本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力。C.“勉勵客人安貧樂道之意”錯誤，無中生有，原句有因力不從心、酒菜欠豐而不免歉之意。故選C?！?6題詳析】本題考查學(xué)生把握詩歌情感以及進行比較閱讀的能力。《客至》：“樽酒家貧只舊醅”意思是家境貧寒只有隔年的陳酒招待。這是詩人抱歉酒菜欠豐盛的話語：家境貧窮，沒有好酒，但是請客人隨便進用，寫出了詩人竭誠待客，主客融洽相得，所以這一句表現(xiàn)主客之間真誠相待的深情厚誼?！翱吓c鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯”意思是如肯與鄰家老翁舉杯對飲，那我就隔著籬笆將他喚來。這一聯(lián)把席間的氣氛推向更熱烈的高潮。詩人高聲呼喊著，請鄰翁共飲作陪。這一細節(jié)描寫，細膩逼真，可見詩人的率真自然以及和鄰居平日關(guān)系的和諧，表現(xiàn)表現(xiàn)詩人、客人、鄰翁性格的真率及會客場面的興致盎然。《登高》：“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”中作者因國運的艱難而借酒消愁，但又因年老多病而剛剛停杯斷酒，潦倒之情就只能郁積心中，更加無法排遣。所以，新?！皾峋啤备钜粚颖憩F(xiàn)詩人的悲愴之情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白在《夢游天姥吟留別》中用“_________________，_________________”寫出了山石重疊，自己迷醉其中的狀態(tài)。（2）《赤壁賦》中，蘇子與友人再次開懷暢飲，“_______________，_______________”兩句極寫二人醉酒之后，忘記時間的存在，展示一種超然物外的境界。（3）以“玉”為中心載體的玉文化，貫穿了中華文明史，深深地影響了古人的思想觀念，如古詩名句“_________________，_________________”，就能體現(xiàn)“玉”文化?！敬鸢浮浚?）千巖萬轉(zhuǎn)路不定迷花倚石忽已暝（2）相與枕藉乎舟中不知東方之既白（3）金風(fēng)玉露一相逢便勝卻人間無數(shù)（嘈嘈切切錯雜彈大珠小珠落玉盤）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。秦嶺下，渭水畔，許久未見如此沸騰的煙火氣。滿懷好奇的客人從各地涌來，排隊、打卡，品鑒一碗沖上“頂流”的熱辣。甘肅天水，一顆因“天河注水”而得名的遺珠，正被更多人看見。伏羲、秦人、三國、石窟……天水，這座早已A的西北老牌旅游城市卻總是“懷才不遇”。提到天水，很少有人能一口氣說出它昔日的輝煌。這里是“羲里媧鄉(xiāng)”，孕育了目前發(fā)現(xiàn)最早的中國新石器時代遺址大地灣。秦人在此放馬、建都，蜀魏在此拉鋸爭雄，東西文明在此交匯……它是《詩經(jīng)》里的“蒹葭蒼蒼，白露為霜”的誕生地，是“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”中漢代名將李廣的故鄉(xiāng)，也是杜甫入蜀前游歷了三個多月、寫下“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”的秦州。天水等待了太久。①當(dāng)來自B的人潮順著網(wǎng)線尋來，本地人那句“上次天水來這么多人，還是諸葛亮收服姜維的時候”，既有“懷才不遇”的心酸，又有“明珠始識”的意外和欣喜。C，天水麻辣燙的爆火，最早似乎與一位女孩在社交平臺上分享的美食視頻有關(guān)。細節(jié)雖難考究，但網(wǎng)絡(luò)“放大鏡”的一次次催化、發(fā)酵，是這座小城破繭出圈的直接推手。②如今，信息時代終于讓它迎來屬于自己的高光時刻。當(dāng)尋味成為更多人享受生活的鑰匙，精確的大數(shù)據(jù)算法將各地最新最全的美食話題，推送給愿意付出時間和精力的“有緣人”。③在天水麻辣燙“打卡點”，高舉的手機和“捧花”一樣醒目，品鑒美食、分享現(xiàn)場、介紹甘肅農(nóng)產(chǎn)品和景點的嘶喊，匯成粗糙卻熱烈的線上狂歡。④越來越多的人涌向天水，感知天水。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.下列句子中的“涌”與文中加點的“涌”，意義和用法相同的一項是（）A.上課鈴響了，學(xué)生們涌進教室。B.天邊涌出一輪明月。C.作家需要思如泉涌的靈感。D.山間涌流若美妙的歌聲。20.“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”這兩句詩出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢.①處B.②處C.③處D.④處【答案】18.A.聞名遐邇B.四面八方C.追根溯源19.A20.B【解析】【18題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A處，依據(jù)“甘肅天水，一顆因‘天河注水’而得名的遺珠”“西北老牌旅游城市”“提到天水，很少有人能一口氣說出它昔日的輝煌”等內(nèi)容，可知早已經(jīng)遠近聞名，所以可以填“聞名遐邇”。聞名遐邇：聲名遠播，遠近皆知。B處，“人潮”，像潮水似的人群。此句指很多地方的人都來到天水，可以填“四面八方”。四面八方：指各個方面或者各個地方。C處，是本句的開頭，本句在回顧、探究天水火爆的原因，得出“天水麻辣燙的爆火，最早似乎與一位女孩在社交平臺上分享的美食視頻有關(guān)”這一認(rèn)識，故可以填“追根溯源”。追根溯源：指追溯事物發(fā)生的根源?！?9題詳析】本題考查學(xué)生理解詞語在不同語境中的意義和用法的能力。A.簇擁著前進，和原文“滿懷好奇的客人從各地涌來”中的“涌”一樣。B.出現(xiàn)。C.噴涌，比喻，形容才思敏捷。D.流動。故選A。【20題詳析】本題考查學(xué)生語言表達之語句復(fù)位的能力?！伴L風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！保司浔憩F(xiàn)出詩人寬大的胸懷與動人的氣魄，讓人豪情頓生，常用來激勵人們即使處于困境也要有樂觀積極的精神。②處語境表示當(dāng)下“信息時代”給天水帶來了蓬勃發(fā)展的機遇，“終于讓它迎來屬于自己的高光時刻”，和詩句的寓意一致。故選B。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成各題。蝴蝶蘭的故鄉(xiāng)在巴西、智利的熱帶雨林。所以，我國的古典詩詞里，①。但這并不妨礙它本身成為一首詩。把蝴蝶蘭養(yǎng)成一首美妙的詩，可不大容易。蝴蝶蘭喜高溫高濕，最宜生長的溫度在16℃到30℃之間。溫度低于15℃，就超出了它的理解力。習(xí)慣在60％以上濕度下生存的蝴蝶蘭，最不適應(yīng)的，是暖氣人家30％以下的環(huán)境濕度。如果家里沒有加濕器，蝴蝶蘭不介意你每天用噴霧器向葉面加濕，但它非常介意往花朵上直接噴水。最好，把蝴蝶蘭放在室內(nèi)有散射光的地方，不要②。澆水的原則是：干透澆透。③，這樣的好心，只會適得其反。我總結(jié)了這些蝴蝶蘭的習(xí)性，愿能幫到春節(jié)領(lǐng)“蝴蝶”回家的你。開花后的蝴蝶蘭，我也從不輕易丟棄，及時剪掉花葶，到四月中旬再換盆——把已腐爛的基質(zhì)換掉，剪除壞死根部。將處理好的蝴蝶蘭，放在能見到陽光又不直曬的地方，保持25℃—30℃的溫度、60％以上的濕度。兩三個月后，一株新的“蝴蝶”，就該探出頭來啦。照料好了，它的翩翩舞姿，會長達三個月。21.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。22.根據(jù)材料第三自然段，概括護理開花后的蝴蝶蘭的步驟。要求使用包含并列關(guān)系的句子，表達準(zhǔn)確流暢，不超過50個字?！敬鸢浮?1.①幾乎沒有蝴蝶蘭的身影②讓陽光直射③天天澆水（頻繁澆水）22.一方面要剪掉花葶，換掉基質(zhì)，剪除壞死根部，另一方面將其放置在溫濕度適宜、陽光不直射的地方?！窘馕觥俊?1題詳析】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。①根據(jù)前文“蝴蝶蘭的故鄉(xiāng)在巴西、智利的熱帶雨林”可知蝴蝶蘭的產(chǎn)地不在中國，“所以，我國的古典詩詞里”是沒有蝴蝶蘭的，可填：幾乎沒有蝴蝶蘭的身影；②根據(jù)“把蝴蝶蘭放在室內(nèi)有散射光的地方”可知蝴蝶蘭不能被陽光直射，可填：讓陽光直射；③根據(jù)“澆水的原則是：干透澆透”可知不能隨意頻繁地澆水，根據(jù)“這樣的好心，只會適得其反”可知人們給花頻繁地澆水自認(rèn)為是好心，可填：澆水天天澆水（頻繁澆水）?！?2題詳析】本題考查學(xué)生語言表達之準(zhǔn)確的能力?！伴_花后的蝴蝶蘭，我也從不輕易丟棄，及時剪掉花葶”可知第一步應(yīng)剪掉花葶；“到四月中旬再換盆——把已腐爛的基質(zhì)換掉，剪除壞死根部”可知第二步是換掉基質(zhì)，剪除壞死根部。這兩步都是處理開完花的蝴蝶蘭?！皩⑻幚砗玫暮m，放在能見到陽光又不直曬的地方，保持25℃—30℃的溫度、60％以上的濕度”要放在陽光不直曬的地方，溫度、濕度適宜。這是處理好之后的蝴蝶蘭的護理方法。用并列關(guān)系的句子表述，可以選用“一方面……，另一方面……”的句型，從處理開完花的蝴蝶蘭和處理好之后的蝴蝶蘭的護理兩個角度概括?？筛爬椋阂环矫嬉舻艋ㄝ?，換掉基質(zhì)，剪除壞死根部，另一方面將其放置在溫濕度適宜、陽光不直射的地方。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！芭D月二十四，掉塵掃房子”的風(fēng)俗，由來已久。據(jù)《呂氏春秋》記載，中國在堯舜時代就有春節(jié)掃塵的風(fēng)俗。按民間的說法，因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切“窮運”“晦氣”統(tǒng)統(tǒng)掃出門。這一習(xí)俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。寄語廣大青年要勤撣“思想塵”，守住內(nèi)心，正心明道，懷德自重。請結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥勘绢}考查學(xué)生寫作的能力。審題：本題為引語式材料作文題。材料第一段，首先引用一系列經(jīng)典記載，介紹中國新春掃塵這一古老習(xí)俗，并闡明其意義。但作者的意圖，并不僅僅在此，而是要借助春節(jié)掃塵中的“塵”，引出第二段話。第二段引用的語錄，寄語廣大青年要勤撣“思想塵”，守住內(nèi)心，正心明道，懷德自重。守住內(nèi)心就是要守住初心，堅守理想，堅定信念。正心明道，就是要心正，要心有所守，要知曉道理。懷德自重就是要有好的品德，自尊自重。要做到“守住內(nèi)心，正心明道，懷德自重”要勤撣“思想塵”，要經(jīng)常拂去心靈上的灰塵，不斷自我凈化。要求新時代的青年談感悟與思考。“思想塵”是比喻的說法，人們心田中不好的思維如同雜草，要拂去它，要耕耘好自己的心田，堅守本心，讓壞種子沒有成長的機會，讓心中真善美等優(yōu)秀品質(zhì)得到增長，讓心正，讓德明。寫作時，可由名言引入觀點：勤撣“思想塵”，除“心間雜草”。先分析“思想塵”、“心間雜草”的危害；然后論述如何去撣“思想塵”，除“心間雜草”；接著強調(diào)撣“思想塵”，除“心間雜草”的作用，最后收束全文。立意：（1）撣“思想塵”，除心間草。（2）清除心間的雜草。（3）去除雜念，堅守初心。甘肅省張掖市某校2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末聯(lián)考模擬測試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：“為什么地球出現(xiàn)危機后，中國人不是逃離地球，而是要帶著地球一起跑？”面對外國人問出的問題，《流浪地球》導(dǎo)演郭帆回答：“中國人特別有家國情懷，即便發(fā)生了災(zāi)難、戰(zhàn)爭，很多人也不愿離開家鄉(xiāng)，死也要死在那兒?！边@與費孝通《鄉(xiāng)土中國》的主題不謀而合。在過去以農(nóng)為主的中國社會，人們極少遷移，因為所謂農(nóng)耕，就是要靠土地吃飯。在現(xiàn)代說法中，“土氣”是一個貶義詞，但在費孝通看來，“土氣”實際上是因為“不流動而發(fā)生的”?！巴翚狻?，也就是接地氣，它象征著人們與大地的親密接觸，充分熟悉；“土氣”其實是辛勞、知足的代名詞。也因此，大批的中國人逐漸變得守舊而崇古：老祖宗留下的都是財富，凡事照搬經(jīng)驗去做就行，因此在現(xiàn)在看來的“食古不化”，殊不知，是因為在以土為生的年代，“經(jīng)驗無需不斷累積，只需老是保存”。久而久之，整個社會變得穩(wěn)定而缺乏流動，很多人一輩子就只在一個小范圍內(nèi)活動。周邊人抬頭不見低頭見，遇事總是能熱心幫一把，人們之間逐漸形成了一種穩(wěn)固而與外部隔絕的鄉(xiāng)鄰關(guān)系，慢慢地也就有了“萬事不求人”的生活狀態(tài)。帶著地球流浪，是一種回饋，也是一種責(zé)任：感謝你當(dāng)年的養(yǎng)育，如果可以，我也不會扔下你獨自逃亡。不靠土吃飯、早已用工業(yè)化普及農(nóng)業(yè)的西方人，大概很難懂中國人的傳統(tǒng)戀根情結(jié)。（摘編自《外國人看不懂<流浪地球>的背后，藏著深層的文化認(rèn)同差異》）材料二：中國人講的“家”是很有彈性的，小到一家三口，大到無限遠。比如平常我們都喜歡說“我們是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再擴大點，比如“國家”，在英文里面，“國家”是“State”，并沒有一個“家”的意思在里面。其實，幾乎各個地方的語言要表述“國家”的時候，他們的概念之中都不包括“家”，只有我們中國，或者受我們中華文化影響的地區(qū)，比如日本，才會有“國家”這個說法。所以“家”你聽起來好像很簡單，仔細想想你會發(fā)現(xiàn)它挺麻煩的。它牽涉的范圍非常之廣，因為它是一個有伸縮彈性的東西。費孝通先生認(rèn)為，中國人講這個“家”恰恰能夠說明中國社會的基本性質(zhì)。他說“西方的社會像一捆柴”。我們把這一捆柴里面的每根柴，理解為不同的個體、個人。把他們綁起來就成為一個社會或者團體，叫做“團體格局”。傳統(tǒng)中國的社會結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。費孝通就用這個形象界定了我們中國社會的基本特質(zhì)。他給它一個名字，叫“差序格局”。費孝通說，因為整個社會是個差序格局，“家”的概念是可以伸縮的，跟我友好的那個關(guān)系網(wǎng)也是可以不斷伸縮來回的。他還說，中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而變大變小。正因為“公”“私”的界限沒那么分明，中國傳統(tǒng)社會里面特別喜歡講人情、講關(guān)系，又要講面子，也因此那些規(guī)矩就包括了很多不言自明的東西，包括了很多我們叫“禮”的東西，這是一種禮治，我們不太需要講契約，我們就講信用，好比你跟別人做生意、做買賣，你喪失了信用之后，就沒人再找你做了。假如這個社會，什么都是講規(guī)矩、講禮治、講面子、講關(guān)系、講人情，那么法律在哪里呢？所以費孝通說，為什么中國封建社會的貪污問題很嚴(yán)重，是因為我們其實不太有法律觀念，也不太有公共觀念。我們過去講儒家道德，都是從小的教化，而這個教化都是有社會土壤的。但是假如今天城市不是鄉(xiāng)土社會，農(nóng)村也不再是過去的鄉(xiāng)土社會的時候，這個儒家倫理就純粹只是一套抽空現(xiàn)實環(huán)境的教條，那又該怎么辦呢？（摘編自梁文道《<鄉(xiāng)土中國>：家，到底是什么呢》）材料三：家國情懷是一種人類的“共通”意識，但中國人的家國情懷有它的特殊性。家與國有統(tǒng)一性。中國社會以家為本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族聯(lián)盟，在此基礎(chǔ)上，擴大到非血緣關(guān)系的社會聯(lián)盟，由此出現(xiàn)了中國最早的準(zhǔn)國家性質(zhì)的社會。國與族有統(tǒng)一性。國是政權(quán)概念，族是種群概念。中國這塊大地上，存在過許多民族。這許多民族，不管是共時態(tài)存在還是歷時態(tài)存在，均可以尋到某種內(nèi)在的關(guān)系。國與國民、國土（國城）有統(tǒng)一性。中國的國土其核心地區(qū)是相當(dāng)穩(wěn)定的。在中華民族的意識中，國家、國土、國民、國君、國權(quán)、國學(xué)、國樞是一體的。家國情懷究其本是一種哲學(xué)意識，是人對其本——家與國的意識。與別的哲學(xué)意識不同的是家國意識的突出特點是情理合一，在生活中，家國情懷與其說更多地體現(xiàn)為一種理念，還不如說更多地體現(xiàn)為一種情感，一種既厚重又綿長的家國濃情。正因為如此，家國情懷也被視為一種美學(xué)情懷。（摘編自陳望衡《中國美學(xué)的“家國情懷”》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.家國情懷是中華民族在不斷地發(fā)展中積淀的共同情感，是中國人所獨有的一種精神與情結(jié)。B.家國情懷是中國人的一種共同的情感，在《流浪地球》與《鄉(xiāng)土中國》中其表現(xiàn)形式是完全一樣的。C.材料二詳細地解讀了中國人對于“家”的理解，并可以看作是對材料一中的家國情懷的必要補充。D.材料三認(rèn)為家國情懷是以家為本位的人類共通意識，是情與理的合一，全面地體現(xiàn)為厚重綿長的家國濃情。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）A.以農(nóng)為主的中國社會相對固定，人們主要靠土地吃飯，而這種不流動使中國社會呈現(xiàn)出了土氣。B.中國傳統(tǒng)社會中“公”“私”界限不太分明，是一種禮治，人們之間講信用，是不需要任何契約的。C.費孝通運用比喻形象通俗地說明了中國社會的基本特性，差序格局下的“家”的概念是可以伸縮的。D.帶著地球去流浪，是中國人傳統(tǒng)戀根情緒的體現(xiàn)，這是用工業(yè)化普及農(nóng)業(yè)的西方人難以完全讀懂的。3.下列說法中，適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）A.路要讓一步，味須減三分——《菜根譚》B.貧居鬧市無人問，富在深山有遠親——《增廣賢文》C.已識乾坤大，猶憐草木青——《曠怡亭口占》D.靠種地謀生的人才知道泥土的可貴——《鄉(xiāng)土中國》4.材料二使用了哪些論證方法？請簡要說明。5.請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容和材料二，從“差序格局”和“禮治與法治”的關(guān)系的角度來評析下面的事例。因父親總是在高速路上開車時接電話，家人屢勸不改，女大學(xué)生小陳迫于無奈，更出于生命安全的考慮，通過微博私信向警方華報了自己的父親。警方查實后，依法對老陳進行了教育和處罰，并將這起舉報發(fā)在官方微博上。小陳舉報父親之事，贏得眾多同友點贊，也引發(fā)一些質(zhì)疑?！敬鸢浮?.C2.B3.B4.①比喻論證，作者運用“柴”與“水的波紋”的比喻形象地論述了中西方社會格局的不同。②對比論證，作者通過對中西方社會結(jié)構(gòu)的對比來證明自己的觀點。③舉例論證，作者列舉了中國與西方對“家”的概念的不同理解來論證觀點。④假設(shè)論證，作者運用假設(shè)論證鄉(xiāng)土社會缺少法制觀念。⑤引用論證，作者引用費孝通的觀點“西方的社會像一捆柴”來論證中國與西方社會結(jié)構(gòu)的不同。5.①差序格局是指在鄉(xiāng)土社會中，發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系中的，以自己為中心推及開來形成的有次序差異的社會格局，它是禮治社會的結(jié)構(gòu)形式，不利于法治社會的形成。小陳舉報父親引發(fā)質(zhì)疑，質(zhì)疑者是源于差序格局意識，認(rèn)為“子為父隱”是傳統(tǒng)禮制，舉報父親，即使是為他好，也是不孝。②社會結(jié)構(gòu)格局是“差序格局”，會引發(fā)普遍的“私”的毛病，是不利的。小陳舉報父親，體現(xiàn)了法治意識，正是借助法律手段保障人的生命安全。網(wǎng)友為小陳點贊，說明越來越多的人法律觀念增強了?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“是中國人所獨有的一種精神與情結(jié)”錯誤，曲解文意，由文中“但中國人的家國情懷有它的特殊性”可知，“家國情懷”對中國人而言有它的特殊性而不是“獨有的”。B.“在《流浪地球》與《鄉(xiāng)土中國》中其表現(xiàn)形式是完全一樣的”錯誤，曲解文意，原文中說“這與費孝通《鄉(xiāng)土中國》的主題不謀而合”，并不是說二者表現(xiàn)形式完全一樣，《流浪地球》中的家國情懷表現(xiàn)為災(zāi)難來臨時地球人帶著地球逃跑，不拋棄地球，而《鄉(xiāng)土中國》中作者對家國情懷做出了理論分析。D.“材料三認(rèn)為家國情懷是以家為本位的人類共同意識”錯誤，曲解文意，由原文“家國情懷是一種人類的‘共通’意識，但中國人的家國情懷有它的特殊性”可知，應(yīng)是“共通的意識”而不是“共同的意識”，改變了句義。此外“家與國的統(tǒng)一性，中國社會以家為本位”，“以家為本位”是中國社會的特點。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“是不需要任何契約的”錯誤，說法絕對，由原文“我們不太需要講契約，我們就講信用”可知，是“不太需要”而不是“不需要”。故選B。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的論點是：“家”的概念是可以伸縮的。材料二有原話“中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。”A.“路要讓一步，味須減三分”是說凡事不可以做得太過，不然將會出現(xiàn)物極必反的效果的為人處世的方法。與“家”的伸縮無關(guān)，不符合題意。B.“貧居鬧市無人問，富在深山有遠親”意思是窮人住在鬧市也無人理睬，富人住在深山也有人奉承。“無人問”“有遠親”能體現(xiàn)世態(tài)炎涼，是“家”的伸縮的表現(xiàn)，符合題意。C.“已識乾坤大，猶憐草木青”是說即便是經(jīng)歷世事沉浮、閱盡人間滄桑，也會心有憐憫之情。與“家”的伸縮無關(guān)，不符合題意。D.“靠種地謀生的人才知道泥土的可貴”是說人們對所需要的事物更能了解它的價值。與“家”的伸縮無關(guān)，不符合題意。故選B。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力?！拔鞣降纳鐣褚焕Σ瘛敝杏谩懊扛瘛北扔鞑煌膫€體、個人，把他們綁起來就成為一個社會或者團體，即“團體格局”，是西洋的格局；“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”中用“一圈圈的波紋”比喻每個人的影響力所推及發(fā)生的聯(lián)系，即“差序格局”，是傳統(tǒng)中國社會的格局。因此作者運用比喻論證形象地論述了中西方社會格局的不同。由文中“傳統(tǒng)中國的社會結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”可知，作者認(rèn)為西方格局的特點是“一捆一捆扎清楚的柴”，中國格局的特點是“每個人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”，一個是清楚的，一個是發(fā)生聯(lián)系的，因而作者運用對比論證的方法來進行論證。由文中“中國人講的‘家’是很有彈性的，小到一家三口大到無限遠。比如平常我們都喜歡說‘我們是自家人’”和“比如‘國家’，在英文里面‘國家’是‘State’，并沒有一個‘家’的意思在里面。其實，幾乎各個地方的語言要表述‘國家’的時候，他們的概念之中都不包括‘家’”可知，作者運用舉例論證列舉了中國與西方對“家”的概念的不同理解來論證觀點。由文中“假如這個社會，什么都是講規(guī)矩、講禮治、講面子、講關(guān)系、講人情，那么法律在哪里呢？所以費孝通說，為什么中國封建社會的貪污問題很嚴(yán)重，是因為我們其實不太有法律觀念，也不太有公共觀念”可知，作者運用假設(shè)論證來分析中國人不太有法律觀念和公共觀念。由“費孝通先生認(rèn)為，中國人講這個‘家’恰恰能夠說明中國社會的基本性質(zhì)。他說‘西方的社會像一捆柴’。我們把這一捆柴里面的每根柴，理解為不同的個體、個人。把他們綁起來就成為一個社會或者團體，叫做‘團體格局’”可知，作者運用引用論證，引用費孝通的觀點“西方的社會像一捆柴”來論證中國與西方社會結(jié)構(gòu)的不同。【5題詳析】本題考查學(xué)生運用文中觀點解決問題的能力。首先厘清概念內(nèi)涵?！安钚蚋窬帧笔侵冈卩l(xiāng)土社會中，發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系中的，以自己為中心推及開來形成的有次序差異的社會格局。而“禮治與法治”是說鄉(xiāng)土社會中的“禮”是社會公認(rèn)的行為規(guī)范，“禮”是用來維持社會秩序的，經(jīng)過教化，“禮”要主動服膺于傳統(tǒng)習(xí)慣。鄉(xiāng)土社會正是靠“禮”來有效應(yīng)對生活問題的。但在價值多元的現(xiàn)代社會，也需要“法治”。然后，從“差序格局”和“禮治與法治”的角度，分析小陳的做法及引起網(wǎng)友“點贊”和“質(zhì)疑”的原因。從“差序格局”的角度可以這樣分析，小陳舉報父親引發(fā)質(zhì)疑，質(zhì)疑者是源于差序格局意識，質(zhì)疑者認(rèn)為身為晚輩的女兒舉報長輩就是不孝，這是“差序格局”社會結(jié)構(gòu)引發(fā)的普遍的“私”的毛病，是不利的；從“禮治與法治”的角度就可以這樣分析，“點贊”是因為小陳舉報父親這一做法體現(xiàn)了“法治”意識。在“禮治”無法保證的情況下，就需要“法治”，要借助法律手段保障人的生命安全，所以，具體情況具體對待，要靈活操作兩者。而且，網(wǎng)友為小陳“點贊”，說明越來越多的人法制觀念增強了。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。羊的冬天李娟居麻每天放羊出發(fā)時，經(jīng)過北面沙丘上的假人總會勒韁停立許久，和假人一起凝望遠方。有時會下馬，臥倒在假人旁，側(cè)著身子繼續(xù)望向遠方。不知那時他在想些什么，會花那么長的時間陷入沉默的遙望之中。放羊是辛苦的。上午十點左右出發(fā)，趕著羊群在沙漠里四處走動，不吃不喝，直到天快黑透了才把羊群趕回來。我問居麻：“放羊的時候你都在干些什么？”他說：“在放羊。”我真蠢?！囊懊Ｃ?，四下無物，還能干什么？當(dāng)然只能騎著馬跟著羊群走來走去了！居麻感慨地說：“傻瓜一樣！我就像個傻瓜一樣！羊到哪里，我也到哪里！七個小時，一天七個小時！”所以每天出發(fā)前，他才會花那么長時間徘徊在家門口……此去的寂寞，非親嘗而不可得知。我說：“天氣暖和時，讓我也去放一天羊吧？”①他說：“你去放羊，羊哪能吃飽！”“為啥？”“你嘛，肯定不到兩點就把羊趕回家了。”在陰沉的雪夜里，無星無月，天地籠統(tǒng)。我站在東方沙梁上的假人身旁，向東方揮舞手電筒，給遠方晚歸的牧羊人確定方位，使之不致迷失方向，在蒼茫夜色中無盡地徘徊。而若是大霧的天氣，就算手電筒也沒有用了。居麻說：到那時，所有在家的人都得出去找。我問：“要是找的人也回不來了該怎么辦？”他說：“要是李娟的話，回不來就算了。整天房子里坐著，從來不放羊，還回來干什么？”作為不放羊的人，我、嫂子，還有加瑪，整天清理牛圈羊圈，背雪，打馕，趕牛，繡花……②然而就算從早忙到晚，也沒有出去放羊的人一半那么辛苦。我問居麻：“那么放羊經(jīng)過的地方有沒有人家呢？”他說：“沒有。”又回頭用哈語對嫂子說：“她還以為放羊時可以串個門，喝個茶！”大家都笑了。我又勸他帶一暖瓶熱茶去放羊，暖瓶可系在馬鞍后?；蛘邘б粋€鍋，一個三腳架，一塊茶葉一把鹽，冷了就地取雪燒茶。他便給我講了一個“漢族人放羊”的故事。說紅旗大壩（阿克哈拉下游二十多公里）有一個漢族人第一次去放羊，帶著饃饃、咸菜和水，中午就著咸菜啃饃，然后再喝水，擰開蓋子，凍得一滴也沒了，虧他還用布重重裹著……說完哈哈大笑。牧人的冬天艱辛寂寞，羊的冬天同樣漫長難捱。從十二月到次年三四月間，每一天，每一個清晨，羊群準(zhǔn)時出發(fā)，在荒野中四處徘徊，尋食枯草。離開后的空羊圈因潮濕和溫?zé)岫趄v著白茫茫的水汽。羊不在的白天里，總是若有若無地灑著微微的碎雪粒?？偸顷幪?，總是只可見朦朧的太陽。羊群晚歸的傍晚，我和嫂子一次又一次冒著大雪爬上沙丘，長久向東方張望。眼下世界昏暗迷蒙，細微傳來的吆喝聲怎么聽都像幻聽。許久后，駱駝從那個方向出現(xiàn)在視野中，向我們的沙窩子奔跑過來。夜?jié)u漸深了，雪越下越大，鋪在羊圈里的塑料布早已撤去，改鋪在新什別克家敞開的牛棚頂上，于是羊圈里的雪漸漸積起……但羊群還是不見蹤影。地窩子那邊傳來哭聲，小嬰兒喀拉哈西獨自醒來了。但新什別克一家正在趕牛、系駱駝，忙亂不已，無暇顧及。終于，到五點半時，嫂子最先看到了什么，她招呼我一起下了沙丘向東走去。我邊走邊想：還好下著雪，就算迷路了還能順著腳印回來吧？可再一想：雪這么大，會不會蓋住腳印？……③夜比荒野還要大，被“大”的事物吞噬，其恐懼遠勝被“兇猛”的事物吞噬……但這時，我一眼看到了羊群——果真就在前方不遠處，——聳動在暗夜中，一個個渾身蓋滿大雪。不知它們之前經(jīng)歷過什么，這么沉默。每天出發(fā)前，居麻總會在滿當(dāng)當(dāng)?shù)难蛉飻D來擠去，一一觀察大家的狀態(tài)。若又發(fā)現(xiàn)一只羊嘴部結(jié)滿厚厚的黃瘡，便用指甲生生摳去那黃瘡的痂殼，露出鮮肉，再叫我端來鹽水澆洗……總是把人家好好的一張嘴弄得血淋淋的，滴著血，走在羊群中特扎眼。天又這么冷……④我心里很不安，總覺得這樣做不對，卻不能阻止。畢竟他放了一輩子羊，可能是經(jīng)驗之舉吧。在特別冷的日子里，居麻就拎著洗手壺在羊群中東找西找，不時捉一只羊騎在胯下，掰著它的腦袋澆水。我問他在干什么?；卮穑航o羊“刷牙”。這種話當(dāng)然不能信，得靠自己觀察。我便認(rèn)真地觀察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)是在喂藥片。他這才承認(rèn)是在給羊治“感冒”。我又問怎么才能看出哪只羊感冒了。他說：“流鼻水，打噴嚏?！碑?dāng)然，這種話也不能信，但又實在觀察不出。至于給羊抹滅虱靈……也不知從何判斷。我見他大都涂在羊背上，有一些則涂在肚子上，大約根據(jù)羊毛的凌亂形狀來判斷有蟲的部位吧？羊哪里癢了，自己會在圈墻上蹭來蹭去。唉，這么冷的天，羊毛就像一床厚被褥，虱子們想必都過得很舒服，又暖和又有得吃喝。在我這個外人看來，羊的生命多么微弱痛苦。羊的災(zāi)難那么多：長途跋涉，寒冷，饑餓，病痛……但千百年來，羊還是生存了下來。我們看到的情景大多是羊群充滿希望地經(jīng)過大地。就不說那些痛苦了——那是生命的必經(jīng)之途吧。（節(jié)選自《冬牧場·羊的冬天》，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文中的居麻是一個牧民的形象，在他身上展現(xiàn)了牧民粗礪、堅忍、頑強的生命力。B.本文語言生動形象，描寫細膩傳神，如寫“羊群晚歸”的一段文字，真實感人，讓讀者身臨其境。C.作者為讀者呈現(xiàn)了游牧民族生活的艱苦，他們對一切苦難照單全收，在艱苦的日子里，這些可愛的人又有著對生活無比的熱愛。D.作品通過大量人物內(nèi)心獨白，運用反襯手法，呈現(xiàn)作者的所見所聞：在冰天雪地里，所有的生命都在努力活下去。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①“羊哪能吃飽！”用反問的語氣表達了居麻對作者牧羊的不滿。B.句子②通過“不放羊”的人從早忙到晚的辛苦襯托了牧羊人生活的艱苦。C.句子③通過環(huán)境描寫，渲染了風(fēng)雪之夜的危險氛圍，表現(xiàn)了人們緊張恐懼的心理。D.句子④通過心理描寫，既表現(xiàn)了“我”的不理解，也表現(xiàn)了居麻的經(jīng)驗豐富。8.文章采用了“故事里套故事”的方式：通過居麻講述一個漢族人第一次去放羊的故事，有何用意？請簡要概括。9.作者在《冬牧場》中真實還原了牧人和牲畜的冬天，并在文中寫道“羊的一生是牧人的一生”，請結(jié)合文本談?wù)勀銓@句話的理解?！敬鸢浮?.D7.A8.①“漢族人放羊”的故事，生動形象地體現(xiàn)了冬季牧羊的寒冷、艱苦與寂寞，展現(xiàn)了真實的牧民生活；②對于李娟好心的建議，居麻沒有直接生硬地拒絕，而是通過故事來告訴她這行不通，體現(xiàn)了居麻幽默風(fēng)趣的性格；③面對如此艱苦而漫長的牧羊生活，居麻沒有一味抱怨，而是哈哈大笑地說故事，表現(xiàn)了他的樂觀開朗、堅韌頑強；④李娟和放羊的漢族人，其實都并不完全屬于牧場，居麻等牧民才是牧場的真正主人，故而無論是漢族人做好的準(zhǔn)備，還是李娟好心的提議，在真正的牧場生活中都有些不切實際，這個故事也反映出文化的差異和思想的碰撞。9.此句體現(xiàn)了羊與牧人一生相依、密不可分的關(guān)系，它/他們身上都體現(xiàn)出：①生命的微弱與痛苦：羊和人一樣，一生都會經(jīng)歷“長途跋涉，寒冷，饑餓，病痛”等諸多災(zāi)難，這是“生命的必經(jīng)之途”。②生命的堅韌與頑強：“千百年來，羊還是生存了下來”；牧人們?nèi)淌苤镜穆L與嚴(yán)寒、放羊的孤獨與寂寞，頑強樂觀地生活著，一代又一代地延續(xù)著。③在痛苦中仍充滿希望：羊的一生和牧人的一生是緊密聯(lián)系、密不可分的，雖然生命歷經(jīng)痛苦，然而仍充滿希望地生活下去。所以說“羊的一生是牧人的一生”?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“通過大量人物內(nèi)心獨白”錯誤，文章大部分是對話，并沒有大量的人物內(nèi)心獨白。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。A.“表達了居麻對作者牧羊的不滿”錯誤。居麻并沒有對作者表達不滿，而是一種玩笑式的調(diào)侃。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。①“有一個漢族人第一次去放羊，帶著饃饃、咸菜和水，中午就著咸菜啃饃，然后再喝水，擰開蓋子，凍得一滴也沒了，虧他還用布重重裹著”，“漢人放羊”的故事，生動形象地體現(xiàn)出冬季牧羊的寒冷、艱苦與寂寞，展現(xiàn)了真實的牧民生活。②“說完哈哈大笑”，讓讀者感受到居麻這位哈薩克族牧民風(fēng)趣爽朗的性格。③面對生活的艱辛，居麻并沒有流露出悲觀消極的情緒，而是以故事來回應(yīng)“我”的建議，并且講完之后哈哈大笑，體現(xiàn)了他的堅韌頑強。④“我又勸他帶一暖瓶熱茶去放羊，暖瓶可系在馬鞍后?；蛘邘б粋€鍋，一個三腳架，一塊茶葉一把鹽，冷了就地取雪燒茶”，然后他給“我”講了“漢人放羊”的故事，說明哈薩克族牧民知道在冬牧場放牧的艱辛，但他們依然需要每天放牧七個小時，突出哈薩克族牧民不怕艱苦，能夠忍受痛苦，也表現(xiàn)漢人對哈薩克族牧民在冬牧場放牧的艱辛的無知?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章重要語段的含義的能力。理解此句的含義應(yīng)著重理解“羊”和“牧人”一生的共同點：①由“擰開蓋子，凍得一滴也沒了”“聳動在暗夜中，一個個渾身蓋滿大雪。不知它們之前經(jīng)歷過什么，這么沉默”“總是把人家好好的一張嘴弄得血淋淋的，滴著血，走在羊群中特扎眼。天又這么冷”“掰著它的腦袋澆水”“給羊抹滅虱靈”及“在我這個外人看來，羊的生命多么微弱痛苦。羊的災(zāi)難那么多：長途跋涉，寒冷，饑餓，病痛”可知，羊和牧人都經(jīng)歷了很多痛苦。②由“但千百年來，羊還是生存了下來”可知羊的生命力的頑強，而文中對牧羊人艱辛生活以及“哈哈大笑”的描述也體現(xiàn)了牧人的堅強與樂觀。③由“我們看到的情景大多是羊群充滿希望地經(jīng)過大地”可知，雖然羊群經(jīng)歷了寒冷、病痛等諸多痛苦，但都會戰(zhàn)勝痛苦后再充滿希望地生存下去，而由“要是李娟的話，回不來就算了”“說完哈哈大笑”可知，牧人也是樂觀幽默，對未來充滿期待和希望的。