2024-2025學(xué)年高中歷史專題六西方人文精神的起源與發(fā)展第2課神權(quán)下的自我講義人民版必修3

PAGEPAGE1第2課神權(quán)下的自我[課標(biāo)要求]1.知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想。2.相識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。一、古典文化的“再生”1.背景(1)政治：西歐陷入“eq\o(□,\s\up1(01))黑暗時(shí)期”，基督教建立神權(quán)統(tǒng)治。(2)經(jīng)濟(jì)：西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和發(fā)展，14世紀(jì)意大利城市經(jīng)濟(jì)旺盛，最早出現(xiàn)資本主義萌芽(根本緣由)。(3)思想：意大利的城市市民和世俗學(xué)問分子要求表達(dá)自己的文化主見。2.概況(1)時(shí)間：14～17世紀(jì)。(2)含義：借助復(fù)興eq\o(□,\s\up1(02))古代希臘、羅馬文化的形式來表達(dá)自己的文化主見。(3)性質(zhì)：是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，是自古希臘的智者運(yùn)動(dòng)后歐洲其次次eq\o(□,\s\up1(03))思想解放運(yùn)動(dòng)。(4)旗幟：高舉eq\o(□,\s\up1(04))人文主義旗幟。(5)矛頭：基督教禁欲主義。思維點(diǎn)撥1.宗教神學(xué)與人文主義的不同之處宗教神學(xué)人文主義以神為中心以人為中心禁欲主義現(xiàn)世的享受等級(jí)觀念自由同等蒙昧主義理性科學(xué)2.文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化外衣的緣由(1)當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會(huì)勢(shì)力浩大，不允許其他思想和學(xué)說傳播，封建神學(xué)的理論體系大多建立在古希臘羅馬的科技、思想文化基礎(chǔ)之上。(2)資產(chǎn)階級(jí)力氣弱小，還無力與封建神學(xué)正面沖突，所以借復(fù)興古希臘羅馬文化之名，而行反對(duì)封建神學(xué)、宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想文化之實(shí)。二、人性的啟蒙1.初期階段(1)代表人物：意大利文藝復(fù)興初期“三杰”——但丁、eq\o(□,\s\up1(01))彼特拉克和薄伽丘。①但丁是意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，著有《eq\o(□,\s\up1(02))神曲》。②彼特拉克被稱為“人文主義之父”。③薄伽丘的代表作是《eq\o(□,\s\up1(03))十日談》，諷刺了基督教會(huì)的虛偽與腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級(jí)觀念，再次提出了eq\o(□,\s\up1(04))人類同等思想，被稱為“人曲”。(2)特點(diǎn)：確定人的欲望和歌頌eq\o(□,\s\up1(05))自然的人性。2.高潮階段(1)代表人物：英國的eq\o(□,\s\up1(06))莎士比亞。其作品刻畫了困難的人類內(nèi)心世界，歌頌了人間的仁愛和友情，提升了人性的高尚與尊嚴(yán)。代表作為《eq\o(□,\s\up1(07))哈姆雷特》。(2)特點(diǎn)：從質(zhì)樸走向高雅和精致。思維點(diǎn)撥薄伽丘主要關(guān)注的是人的本能，而莎士比亞則更注意人的精神世界。二者的共同點(diǎn)是都確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，贊美人的力氣和才智，強(qiáng)調(diào)以人為中心，否定神的權(quán)威。三、與上帝干脆對(duì)話1.背景(1)文藝復(fù)興在歐洲的影響，僅局限于上流社會(huì)和學(xué)問階層。(2)中世紀(jì)的德國經(jīng)濟(jì)分散、政治分裂。(3)羅馬天主教教廷對(duì)德國的剝削和壓迫最多。(4)1517年，教皇大量出售“eq\o(□,\s\up1(01))贖罪券”，激起德國各階層民眾的憤慨。2.序幕：1517年，馬丁·路德發(fā)表《eq\o(□,\s\up1(02))九十五條論綱》，揭開了宗教改革的序幕。3.主見(1)人的靈魂的得救要靠自己eq\o(□,\s\up1(03))虔誠的信仰，無須教士作為中介。(2)人人有權(quán)閱讀和理解《eq\o(□,\s\up1(04))圣經(jīng)》，可以和上帝干脆對(duì)話。(3)《圣經(jīng)》代表著eq\o(□,\s\up1(05))理性，代表著思想自由。4.結(jié)果(1)引發(fā)了德國和歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)，形成了eq\o(□,\s\up1(06))路德教、加爾文教等新教派。(2)新教與舊教相比主要的改變①否認(rèn)教皇和神職人員的權(quán)威，不承認(rèn)他們是通向天國的鑰匙的掌管者。②簡化了eq\o(□,\s\up1(07))宗教禮儀，鏟除了教士和俗人之間的隔閡。③否定了教會(huì)高于eq\o(□,\s\up1(08))國家的思想，認(rèn)為教會(huì)應(yīng)從屬于國家。5.意義(1)從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的eq\o(□,\s\up1(09))人文主義。(2)它將西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為eq\o(□,\s\up1(10))啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想上的打算。思維點(diǎn)撥文藝復(fù)興與宗教改革反對(duì)的是封建的教會(huì)及其宗教思想，并不反對(duì)宗教信仰。文藝復(fù)興把人性從宗教束縛中解放出來，是對(duì)基督教禁欲主義的反叛；宗教改革反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的特性解放，把人從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來，獲得更多的個(gè)人自由。學(xué)問點(diǎn)一文藝復(fù)興ZHISHIDIAN材料一在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界視察都一樣——始終處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和無趣偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層驚奇的色調(diào)……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。——[瑞士]布克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》材料二下圖是15世紀(jì)的佛羅倫薩。佛羅倫薩當(dāng)時(shí)是意大利最有代表性的一個(gè)城市，手工業(yè)發(fā)達(dá)，僅制造呢絨的手工工場(chǎng)就有兩百家左右，每年生產(chǎn)近十萬匹呢絨，銷往地中海沿岸和歐洲其他地區(qū)。這里還是歐洲的金融中心，許多歐洲國家的貴族甚至教皇在經(jīng)濟(jì)上都或多或少依靠佛羅倫薩的金融支持。材料三我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同等的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦赏鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)，那發(fā)揮大才大德的才當(dāng)?shù)闷鹨粋€(gè)“貴”；否則就只能算是“賤”。——[意]薄伽丘《十日談》《哈姆雷特》中主子公的一段獨(dú)白：“人是一件多么了不得的杰作！在理性上多么名貴！在才能上多么無限！多么文靜的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在才智上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”(1)材料一中的“紗幕”“煙消云散”分別指什么？提示：“紗幕”指的是中世紀(jì)的神學(xué)世界觀?！盁熛粕ⅰ敝傅氖巧駥W(xué)世界觀的束縛被沖破，人和人性從宗教的束縛下解放出來。(2)結(jié)合材料二和所學(xué)學(xué)問，分析在意大利這層紗幕最先“煙消云散”的緣由。提示：經(jīng)濟(jì)上：意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽。政治上：產(chǎn)生了最早的資產(chǎn)階級(jí)。思想上：教會(huì)的文化專制引起新興資產(chǎn)階級(jí)的不滿。文化上：意大利較多地保留了古希臘羅馬的古典文化。(3)材料三中莎士比亞對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的確定有何不同？這說明白什么？提示：不同：薄伽丘主要關(guān)注的是人的自然本性；莎士比亞提升了人性的高尚和尊嚴(yán)，更崇尚人的理性。說明文藝復(fù)興從質(zhì)樸走向高雅和精致，發(fā)展到高潮。全面評(píng)價(jià)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)1.實(shí)質(zhì)：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是14～17世紀(jì)歐洲發(fā)生的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)。從表面來看，文藝復(fù)興是歐洲思想文化界人士復(fù)興古代希臘、羅馬的文化，事實(shí)上它不是對(duì)古典文化的簡潔仿照，而是一種創(chuàng)新，是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、自然科學(xué)以及政治、法學(xué)、歷史學(xué)、教化學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)開展的一場(chǎng)新思想新文化運(yùn)動(dòng)。它是以資本主義萌芽為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以反封建反教會(huì)為內(nèi)容，以開拓資本主義發(fā)展道路為目的的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)。2.影響(1)主動(dòng)方面①文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打破了中世紀(jì)封建文化和宗教神學(xué)高壓的局面，摧毀了教會(huì)的精神獨(dú)裁統(tǒng)治，極大地解放了人們的思想。②文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的人文主義思潮推動(dòng)了人民的反封建斗爭，加速了封建制度的滅亡和資本主義的興起。③文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)創(chuàng)建了人類歷史上無比絢麗的思想文化，為人類文明的旺盛進(jìn)步開拓了廣袤前景。④文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為近代歐洲自然科學(xué)的興起供應(yīng)了必要條件，為近代歐洲自然科學(xué)的迅猛發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。(2)消極方面①對(duì)人文主義的過分推崇，造成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。②它把資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的特性看作全人類普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)和人民的對(duì)立。學(xué)問點(diǎn)二宗教改革ZHISHIDIAN材料一馬丁·路德提出“因信稱義”說。他認(rèn)為，靈魂得救只需靠個(gè)人虔誠的信仰，根本不須要教會(huì)的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。材料二我陷于信仰的苦惱中，不斷叩問圣保羅的這句話，想弄清它的意思。我日夜思索著這句話(神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫的：“義人靠信仰生活”)，神最終憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)驗(yàn)的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是：福音書表現(xiàn)了神的裁判，慈善為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人。——馬丁·路德(1)結(jié)合材料一，你怎樣理解馬丁·路德的“因信稱義”說。提示：馬丁·路德的主見體現(xiàn)了這一時(shí)期蓬勃發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫神學(xué)束縛，打破天主教會(huì)精神獨(dú)裁，爭取精神自由和反封建的劇烈愿望。(2)馬丁·路德的核心主見是什么？這同教會(huì)的主見有什么沖突？同文藝復(fù)興時(shí)期的思想有什么聯(lián)系？提示：主見：只要信仰就可以成為義人。沖突：教會(huì)認(rèn)為只有購買“贖罪券”，人的靈魂才能升入天堂，而馬丁·路德認(rèn)為只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得挽救。聯(lián)系：這一主見否定了教皇與羅馬教廷的權(quán)威，質(zhì)疑了各種形式贖罪的真實(shí)性，這與人文主義思想是一樣的，與文藝復(fù)興時(shí)期的反封建要求有相像之處。1.宗教改革對(duì)人文主義的發(fā)展(1)路德的主見事實(shí)上是要求敬重人，敬重每個(gè)人對(duì)信仰的理解，每個(gè)人都可以依據(jù)自己的推斷，而不是盲目聽從教會(huì)的說教，這與文藝復(fù)興提倡的對(duì)人性的敬重都在思想上促進(jìn)了人文主義的發(fā)展。(2)這一時(shí)期人文精神是反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的特性解放，使人從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來，獲得更多的個(gè)人自由。2.文藝復(fù)興與宗教改革的異同點(diǎn)(1)相同點(diǎn)①產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同，都處在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年頭。②它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)。③兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料。人文主義者借助的是古典文化，馬丁·路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義。④兩次運(yùn)動(dòng)在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相像的，人文主義者須要教皇、國王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者的關(guān)系更是緊密，馬丁·路德就得到了封建諸侯的愛護(hù)。(2)不同點(diǎn)①實(shí)行的斗爭形式不同。文藝復(fù)興借助復(fù)興古典文化的形式；宗教改革借助宗教異端的形式，把斗爭矛頭直指羅馬天主教會(huì)。②興起和開展的范圍不同。文藝復(fù)興首先從意大利起先，后擴(kuò)展到西歐各國，主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會(huì)上層；宗教改革首先從德國起先，它是一場(chǎng)社會(huì)各階層都參與的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。③產(chǎn)生的作用不同。文藝復(fù)興把人們從宗教束縛中解放出來，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生；宗教改革在思想和社會(huì)領(lǐng)域里掃蕩了封建勢(shì)力，在改革過程中產(chǎn)生的新教思想還為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命打算了思想武器。1.英國浪漫主義詩人雪萊說：“我們?nèi)际窍ＥD人。我們的法律、我們的文學(xué)和我們的宗教，根源皆在希臘?！迸c這則史料干脆相關(guān)的歷史事務(wù)是()A.宗教改革B.光榮革命C.文藝復(fù)興D.新航路開拓答案C解析文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打著復(fù)興古希臘羅馬思想文化的旗號(hào)，使古希臘的民主政治、法律思想和文學(xué)藝術(shù)等對(duì)近代歐洲文化的發(fā)展起了極大的推動(dòng)作用。故選C項(xiàng)。2.英國史學(xué)家韋爾斯指出：“(文藝復(fù)興)不是古典崇拜而是解放人的思想。”對(duì)此理解最精確的是()A.強(qiáng)調(diào)集體榮譽(yù)，主見“人是城邦的動(dòng)物”B.推動(dòng)人們?nèi)プ非笞陨淼陌l(fā)展與現(xiàn)實(shí)華蜜C.因信稱義，否定教皇的權(quán)威D.文藝復(fù)興是人類自我意識(shí)的第一次覺醒答案B解析文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是打著復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號(hào)而開展的資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)，其核心是人文主義，推動(dòng)人們?nèi)プ非笞陨淼陌l(fā)展與現(xiàn)世華蜜，故選B項(xiàng)。A項(xiàng)出現(xiàn)在古希臘城邦時(shí)期，C項(xiàng)是馬丁·路德宗教改革的主見，均與材料信息不符，解除；智者運(yùn)動(dòng)是人類自我意識(shí)的第一次覺醒，D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.但丁說：“神圣的種子不落在家族，而落在個(gè)人身上。”彼特拉克說：“真正的名貴并非天成，而是自為的。”這些文藝復(fù)興時(shí)期的言論強(qiáng)調(diào)了()A.神靈的作用B.宗教的神圣C.社會(huì)的影響D.個(gè)人的作用答案D解析材料“神圣的種子不落在家族，而落在個(gè)人身上”“真正的名貴……是自為的”強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用，故選D項(xiàng)。4.馬丁·路德在《九十五條論綱》中寫道：“很明顯，當(dāng)錢幣投入錢柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，增加的只是得利心和貪欲心。至于代禱是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移?！边@段話體現(xiàn)了馬丁·路德的哪項(xiàng)主見()A.人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》B.否認(rèn)教皇和神職人員權(quán)威C.簡化宗教禮儀D.教會(huì)應(yīng)從屬于國家答案B解析依據(jù)所學(xué)，羅馬教皇主見教徒只有通過煩瑣的宗教儀式包括購買“贖罪券”才能獲得上帝的挽救，而馬丁·路德主見依靠虔誠的信仰即可獲得挽救，不須要通過神職人員，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與上帝干脆溝通的權(quán)利，事實(shí)上否定了教皇和教會(huì)作為上帝代言人的身份和特權(quán)，體現(xiàn)了人文主義精神。故選B項(xiàng)。5.“它(指宗教改革)意味著人人都應(yīng)有同樣的自由，依據(jù)他們自己良知所指示的方式來信仰上帝