新高考語文60篇古詩文必背篇目默寫+閱讀闖關(guān)手冊第40篇《菩薩蠻》（小山重疊）含答案及解析

新高考語文60篇必背篇目1（默寫）十1（閱讀）闖關(guān)手冊（2025版）第40篇《菩薩蠻》（小山重疊）一、默寫闖關(guān) （一）挖空練習(xí)《菩薩蠻》溫庭筠小山重（）金明滅,（）云欲度香（）雪。懶起畫（）眉,弄（）梳洗遲。照花前后鏡,花面交相映。新（）繡羅（）,雙雙金（）（）。附：記憶導(dǎo)圖將易寫錯的字每個寫3遍疊鬢腮蛾妝帖襦鷓鴣（二）情境默寫1.溫庭筠的《菩薩蠻·小山重疊金明滅》中，“（），（）”兩句將眉喻為山，將鬢喻為云，將腮喻為雪，刻畫了一位容貌美麗的宮中婦女的形象。2.溫庭筠的《菩薩蠻·小山重疊金明滅》中，“（），（）”兩句對宮中女子梳妝打扮的描寫，寫出了女子體態(tài)的嬌柔和行動的慵懶。3.溫庭筠的《菩薩蠻·小山重疊金明滅》中，“（），（）”兩句寫出了宮中女子服飾的華貴，同時也對前文寫女子山眉深蹙、夢起遲妝作的原因作了交代。4.溫庭筠的《菩薩蠻·小山重疊金明滅》中，“（），（）”兩句描寫宮中女子照鏡貼花的細(xì)節(jié)，再化用崔護(hù)“人面桃花相映紅”一句寫出了女子容顏之美。二、閱讀闖關(guān)（一）課內(nèi)閱讀閱讀下面這首詞，完成下面小題。《菩薩蠻》溫庭筠小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。1.如果為這首詞擬一個題目，你認(rèn)為最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．閨怨B．梳妝C．相思D．送別2.“懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲”一句中的“懶”“弄”“遲”幾字在塑造女主人公形象和揭示女主人公內(nèi)心世界方面起到了什么作用？（二）教考融合（一）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：“逼真”與“如畫”這兩個語借用到文學(xué)批評上，意義又有些變化。這因為文學(xué)不同于實物，也不同于書法的點(diǎn)畫，也不同于畫法的“用筆”“象形”“賦彩”。文學(xué)以文字為媒介，文字表示意義，意義構(gòu)成想象；想象里有人物、花鳥、草蟲及其他，也有山水——有實物，也有境界。但是這種實物只是想象中的實物；至于境界，原只存在于想象中，倒是只此一家，所以“詩中有畫，畫中有詩”。向來評論詩文以及小說戲曲，常說“神態(tài)逼真”、“情景逼真”，指的是描寫或描畫。寫神態(tài)、寫情景，寫得活像，并非訴諸直接的感覺，跟“山石似馬，望之逼真”以及“寧無畫逼真”的直接訴諸視覺不一樣，這是訴諸想象中的視覺的。宋朝梅堯臣說過“狀難寫之景，如在目前”，“如”字很確切；這種“逼真”只是使人如見?？墒窍騺硪渤Ｕf“口吻逼真”，寫口氣寫得活像，是使人如聞，如聞其聲。這些可以說是屬于藝術(shù)模仿自然一類。向來又常說某人的詩“逼真老杜”，某人的文“逼真昌黎”，這是說在語匯、句法、聲調(diào)、用意上，都活像，也就是在作風(fēng)與作意上都活像，活像在默讀或朗誦兩家的作品，或全篇，或斷句。這兒說是“神似老杜”、“神似昌黎”也成，想象中的活像本來是可實可虛兩面兒的。這是屬于藝術(shù)模仿藝術(shù)一類。文學(xué)里的模仿，不論模仿的是自然或藝術(shù)，都和書畫不相同；倒可以比建筑，經(jīng)驗是材料，想象是模仿的圖樣。向來批評文學(xué)作品，還常說“神態(tài)如畫”、“情景如畫”、“口吻如畫”，也指描寫而言，可以說是屬于藝術(shù)模仿自然一類。在這里“如畫”的意義卻簡直和“逼真”是一樣，想象的“逼真”和想象的“如畫”在想象里合而為一了。這種“逼真”與“如畫”都只是分明、具體、可感覺的意思，正是常識對于自然和藝術(shù)所要求的?？墒钦f“景物如畫”或“寫景物如畫”，卻是例外。這兒“如畫”的“畫”，可以是北派山水，可以是南派山水，得看所評的詩文而定；若是北派，“如畫”就只是勻稱分明，若是南派，就是那詩的境界，都與“逼真”不能合一。不過傳統(tǒng)的詩文里寫景的地方并不很多，小說戲劇里尤其如此，寫景而有境界的更少，因此王維的“詩中有畫”才見得難能可貴，模仿起來不容易。他創(chuàng)始的“畫中有詩”的文人畫，卻比那“詩中有畫”的詩直接些、具體些，模仿的人很多，多到成為所謂南派。我們感到“如畫”與“逼真”兩個語好像矛盾，就由于這一派文人畫的影響。不過這兩個語，原來既然都只是常識的評價標(biāo)準(zhǔn)，后來意義雖有改變，而除了“如畫”在作為一種境界解釋的時候變?yōu)樾拿钯p以外，也都還是常識的標(biāo)準(zhǔn)。這就可見我們的傳統(tǒng)的對于自然和藝術(shù)的態(tài)度，一般的還是以常識為體，雅俗共賞為用的。那些“難可與俗人論”的，恐怕到底不是天下之達(dá)道罷。（摘編自朱自清《論逼真與如畫》）材料二：逼真和如畫是藝術(shù)批評的兩個標(biāo)準(zhǔn)?？吹揭环?，一個雕塑品，贊美它好，說逼真。用現(xiàn)代話來說，就是畫得活像，雕塑得像真的一樣，這是說“逼真”好。我們游覽風(fēng)景，贊美風(fēng)景好，說風(fēng)景如畫，就是“如畫”好。究竟作品像真的事物好呢，還是真的事物像作品好呢？再說“逼真”又有什么好？“如畫”又有什么好呢？用到文學(xué)批評上來，作品描寫一個人，寫得活像，是好的。作品描寫風(fēng)景，詩中有畫也是好的。就作品說，究竟“逼真”好呢，還是“如畫”好呢？還是兩者都好呢？弄清這些問題，對掌握這兩個批評標(biāo)準(zhǔn)是有幫助的。先說逼真，《水經(jīng)注·沔水》：“有白馬山，山石似馬，望之逼真。”山石像真的白馬又有什么好呢？朱自清《論逼真與如畫》里說：“這就牽連到這個‘真’字的意義了。這個‘真’固然指實物，可是一方面也是《老子》《莊子》里說的那個‘真’，就是自然，另一方面又包含謝赫的六法的第一項‘氣韻生動’的意思，惟其‘氣韻生動’，才能自然，才是活的不是死的。死的山石像活的白馬，有生氣，有生意，所以好?！普妗扔谒渍Z說的‘活脫’或‘活像’，不但像是真的，并且活像是真的?！保ā吨熳郧逦募啡┍普娴暮锰幨怯猩鷼猓猩?，是活的，所以光求外形相似是不夠的。蘇軾《書鄢陵王主簿所畫折枝》：“論畫以形似，見與兒童鄰。……邊鸞雀寫生，趙昌花傳神?！本褪枪馇笸庑蜗嘞瘢皇莾和囊娮R；好的畫，要把東西寫活，要傳神，這才是逼真的要求。再說如畫，風(fēng)景如畫，或作品中所寫的景物如畫又有什么好呢？畫是藝術(shù)品，藝術(shù)品是從生活中來的，但它又和生活不一樣，它比普通的實際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。那么說風(fēng)景如畫，就是說這里的風(fēng)景像藝術(shù)作品中所反映出來的，比起普通的風(fēng)景來具有典型性，那自然是好的。如蘇軾的《念奴嬌》：“亂石崩云，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰?！边@里寫的景物極雄偉壯觀，能表現(xiàn)出長江的壯闊景象，并反映作者的闊大胸襟，具有典型性，所以說如畫是好的。文學(xué)作品是語言的藝術(shù)，因此就文學(xué)作品來說，寫得逼真，同真的一樣，把人和物寫活，寫得有生氣，或?qū)懙萌绠?，寫得形象，有畫意，而這形象要具有典型性，這都不容易。能做到這樣，都成為好作品。（摘編自周振甫《逼真和如畫》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解分析，不正確的一項是（）A.評論文學(xué)作品，說其“口吻逼真”，是指作者描寫口氣不但像真的，并且活像真的，分明、具體、可感覺，使讀者如聞其聲。B.評論詩文“景物如畫”，這“如畫”與“逼真”不能合一，因為“如畫”的“畫”，就山水而言，有南、北兩個不同的派別。C.小說、戲劇“寫神態(tài)如畫”，和書畫描畫神態(tài)有所不同，它是對源自生活的素材的加工和想象，也是符合常識的評價標(biāo)準(zhǔn)。D.欣賞自然風(fēng)景時，如果你的感受是“風(fēng)景如畫”，這意味著你所欣賞到的風(fēng)景堪比藝術(shù)作品，它比普通的風(fēng)景具有典型性。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.材料一認(rèn)為，不同于書法的點(diǎn)畫、畫法的“用筆”“象形”“賦彩”，文學(xué)以文字為媒介，通過想象來創(chuàng)造意義，虛實境界兼?zhèn)?。B.材料一中，作者比較了不同藝術(shù)門類在“模仿”上的差別，認(rèn)為文學(xué)里的模仿，無論模仿的是自然或藝術(shù)，都與書畫和建筑相近。C.材料二認(rèn)為，藝術(shù)批評有“逼真”、“如畫”兩個標(biāo)準(zhǔn)，前者要求作品既要形似又能傳神，后者要求作品比實際生活更具普遍性。D.兩則材料都圍繞批評中的“逼真”與“如畫”展開論證，采用的都是“總-分-總”的結(jié)構(gòu)，語言生動活潑，學(xué)術(shù)性、理論性較強(qiáng)。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二中第二段觀點(diǎn)的一項是（）A.白居易《錢塘湖春行》：“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥?！盉.李益《夜上受降城聞笛》：“回樂峰前沙似雪，受降城上月如霜?！盋.王安石《明妃曲二首·其一》：“意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時枉殺毛延壽?！盌.湯顯祖《牡丹亭·寫真》：“三分春色描來易，一段傷心畫出難?！?.根據(jù)材料一的內(nèi)容，談?wù)勀銓ξ膶W(xué)批評中“逼真”與“如畫”的理解。5.下面是溫庭筠的一首有關(guān)女子形象描寫的《菩薩蠻》：小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。請用材料二中論及的“逼真”和“如畫”這兩個藝術(shù)批評標(biāo)準(zhǔn)，簡要分析這首詞。（二）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：詞原是歌筵酒席間演唱的歌辭，然而后人卻又往往從這種歌辭中看到了比興寄托的深意。比興寄托有廣義的解釋，也有狹義的解釋；有字面的解釋，也有引申的解釋；有就作者方面而言的說法，也有就讀者方面而言的說法。我們可以從不同的角度分析這個問題。先講“比”“興”二字。詞天生有這一特質(zhì)，容易把作者引向比興寄托的路子，也容易引起讀者比興寄托的聯(lián)想。本來“比”“興”二字是寫詩的兩種作法，如果換一種較新的說法，我以為比興就是指心與物相結(jié)合的兩種基本關(guān)系，“興”是見物起興，是由物及心。見物起興是說你看到一個物象，引起你內(nèi)心的一種感發(fā)。以《詩經(jīng)》來說，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”是外在的物象，所謂“物象”是眼睛所能看見的，耳朵所能聽見的，凡是感官所能感受的統(tǒng)稱物象。這在中國詩歌中有很久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。即如《詩品·序》中就曾說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！庇终f：“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。”陸機(jī)的《文賦》也曾說“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，都是說你看到外界的景物后引起了你內(nèi)心的感發(fā)，是由物及心的物與心的關(guān)系，這就是所謂的“興”。李后主《烏夜啼》：“林花謝了春紅，太匆匆！無奈朝來寒雨晚來風(fēng)。胭脂淚，相留醉，幾時重？自是人生長恨水長東。”這種由于看到“林花謝了春紅”而引起的感發(fā)就屬于此類。什么叫“比”呢？“比”是以此例彼，是說你內(nèi)心中有一種情意，要借助于外在的物象來傳達(dá)，因為詩歌這種美文，如果只講抽象的概念中的情意，便不易引起讀者直接的感動，所以常要把抽象概念的情意與具體的物象聯(lián)系起來，才能引起讀者的感發(fā)。由心及物的例證如《詩經(jīng)·碩鼠》：“碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所?！笔怯靡恢怀约Z食的大老鼠來比喻剝削者，這是他心中先有一個剝削者的概念，然后用碩鼠這一形象來表現(xiàn)的，是先有內(nèi)心的情意然后找形象來比喻，是由心及物的心與物的關(guān)系，這就是所謂“比”。秦觀的“欲見回腸，斷盡金爐小篆香”（《減字木蘭花·天涯舊恨》），說你要看到我內(nèi)心中那千回百轉(zhuǎn)的情意，就如同像篆字般曲折的小篆香一樣，寸寸燃盡，以此形容他回腸的寸斷。這也是“比”，是先有其回腸的情緒而后以小篆香來做比喻的。所以一般說來，比興就是表達(dá)情意的兩種基本方式，或者是由物及心，或者是由心及物。這是對“比興”最簡單的解釋。不過，“興”的情況比較復(fù)雜，因為“興”只是純粹直接的感發(fā)，并沒有明顯的理性的衡量和比較，所以有時是正面的感發(fā)，有時是反面的感發(fā)，而且同樣的物象可以引起不同的感發(fā)，所以“興”這種感發(fā)的范圍是非常自由的，不是理性所能夠完全掌握的。相對而言，“比”是比較有理性的?？傊?，“比”與“興”基本上原該是指詩歌創(chuàng)作中“心”與“物”相交感時的兩種方式和作用，但是漢儒卻對“比興”有了另一種解釋，說“比”是“見今之失，不敢斥言，取比類以言之”，而“興”則是“見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之”（《周禮·春官·大師》鄭注）。不過，這種說法并不完全可信，因為從《詩經(jīng)》的作品分析，用興的方法寫的對象不一定都是美的，用比的方法寫的對象也不一定都是惡的。總而言之，在中國文學(xué)批評的傳統(tǒng)上，“比興”就開始有了另外的意思，就是“言在此意在彼”的一種美刺托喻的意思。這以后，在詩歌創(chuàng)作中說到“比興”就再難只以單純的心物交感的比興來衡量，而有了一種言外之意可以追尋體會的意思了。（摘編自葉嘉瑩《詩顯而詞隱》）材料二：有時候你會感覺到一種宿命，好像是注定了要讓一個詩人亡一次國，然后李煜才會寫出分量那么重的幾個句子出來。就是如果不是遭遇這么大的一個事件，他的生命情調(diào)不會從早期的有點(diǎn)輕浮、有點(diǎn)淫樂轉(zhuǎn)到那么深沉。就是一個亡國，忽然讓這個才華橫溢的人領(lǐng)悟到繁華到幻滅。所以我們讀到《虞美人》，讀到《浪淘沙》，讀到他這些后期的作品的時候，忽然帶動了一個很不同的生命經(jīng)驗。這種在亡國之后產(chǎn)生出來的創(chuàng)造力，其實是值得我們重視的。五代詞剛好是詩詞這兩種文體的連接，因為在唐詩的黃金時代之后，你要寫詩超過李白杜甫，想都不必想了。所以要另辟蹊徑，另辟一條新路出來，反而走到了通俗的這個世界上去，把通俗重新開創(chuàng)新經(jīng)驗。當(dāng)時有一批傻傻的人，還在那邊繼續(xù)模仿唐詩的，全部都完了。反而走到流行歌曲的這批人出現(xiàn)了新的東西，這就是我們今天講的五代詞的變革意義，就是詞根本就是流行歌曲。大家也許可以理解，為什么我們今天讀到“林花謝了春紅”這樣的句子，我們會隱約感覺跟唐詩不一樣?！疤掖摇?，就是一個很直接的民間感情，就是覺得好快啊。所以你會發(fā)現(xiàn)，把這些東西變成歌，變成現(xiàn)代的流行歌曲非常容易，因為它本來就是歌。我們現(xiàn)在讀的《虞美人》《烏夜啼》都不是文學(xué)的名字，而是音樂的名字，等于現(xiàn)在我們講的“降G大調(diào)”之類的意思，升調(diào)、降調(diào)的意思。（摘編自蔣勛《為什么唐詩會變成宋詞》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.葉嘉瑩認(rèn)為，詞天生就有“比”“興”的特質(zhì)，作者容易運(yùn)用比興寄托，而讀者也容易產(chǎn)生比興寄托的聯(lián)想。B.葉嘉瑩認(rèn)為比興是表達(dá)情意的兩種基本方式，“興”是由物及心，“比”則是由心及物，也是寫詩的兩種作法。C.漢儒對“比興”興美比惡的解釋，葉嘉瑩認(rèn)為并不可信，但其引出了一種言外之意的美刺托喻的解釋。D.蔣勛認(rèn)為，李煜遭遇了亡國破家的大事件，從而產(chǎn)生出藝術(shù)上的創(chuàng)造力，創(chuàng)作出《虞美人》等震撼人心的作品。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A.葉嘉瑩引用《減字木蘭花·天涯舊恨》是為了解說“比”的概念，蔣勛引用“林花謝了春紅，太匆匆”是為了說明五代詞與唐詩不同。B.因為“興”感發(fā)的范圍非常自由，其情況也比較復(fù)雜，所以只是純粹直接的感發(fā)，并沒有明顯的理性的衡量和比較。C.“比興”有各種解釋，在材料一中葉嘉瑩選擇的是最簡單的、廣義的和引申的解釋，是就作者方面而言的說法來分析的。D.唐詩達(dá)到了詩歌發(fā)展的黃金時代，繼續(xù)模仿唐詩是沒有出路的，而另辟蹊徑將通俗的詞進(jìn)行創(chuàng)新，反而超越了唐詩。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不屬于“見物起興”的一項是（

）A.錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。B.桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。C.桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚。D.我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。4.請簡要分析材料一的論證思路。5.溫庭筠《菩薩蠻》中“懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”，本是寫一個女子起床梳妝、畫眉、簪花、照鏡、穿衣，張惠言卻說它有“離騷初服”之意。請結(jié)合葉嘉瑩先生“比興寄托”理論，談?wù)勀銓Υ说睦斫?。（三）拓展遷移閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。利州①南渡溫庭筠澹然②空水對斜暉，曲島蒼茫接翠微。波上馬嘶看棹去，柳邊人歇待船歸。數(shù)叢沙草群鷗散，萬頃江田一鷺飛。誰解乘舟尋范蠡，五湖煙水獨(dú)忘機(jī)?！咀ⅰ竣倮荩涸诮袼拇◤V元，南臨嘉陵江。②澹然：水波閃動的樣子。1.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A.首聯(lián)描寫渡江時景色，江面開闊，水波粼粼，彎彎島岸接連遠(yuǎn)處青山，起筆自然。B.頷聯(lián)寫自己乘船到了江心聽到馬的嘶鳴聲，回頭看到岸邊柳樹下有人在等待渡江。

C.頸聯(lián)借鷺飛渲染了江邊的清曠和寂靜，與王維“漠漠水田飛白鷺”的詩句神韻同出。D.這首詩描寫利州南渡時的所見所感，江中岸上交替著墨，最后觸景生情，思路清晰。2.這首詩的尾聯(lián)蘊(yùn)含著詩人多種復(fù)雜的情感，請簡要分析。

新高考語文60篇必背篇目1（默寫）十1（閱讀）闖關(guān)手冊（2025版）第40篇《菩薩蠻》（小山重疊）一、默寫闖關(guān) （一）挖空練習(xí)《菩薩蠻》溫庭筠小山重（）金明滅,（）云欲度香（）雪。懶起畫（）眉,弄（）梳洗遲。照花前后鏡,花面交相映。新（）繡羅（）,雙雙金（）（）。附：記憶導(dǎo)圖將易寫錯的字每個寫3遍疊鬢腮蛾妝帖襦鷓鴣（二）情境默寫1.溫庭筠的《菩薩蠻·小山重疊金明滅》中，“（），（）”兩句將眉喻為山，將鬢喻為云，將腮喻為雪，刻畫了一位容貌美麗的宮中婦女的形象。2.溫庭筠的《菩薩蠻·小山重疊金明滅》中，“（），（）”兩句對宮中女子梳妝打扮的描寫，寫出了女子體態(tài)的嬌柔和行動的慵懶。3.溫庭筠的《菩薩蠻·小山重疊金明滅》中，“（），（）”兩句寫出了宮中女子服飾的華貴，同時也對前文寫女子山眉深蹙、夢起遲妝作的原因作了交代。4.溫庭筠的《菩薩蠻·小山重疊金明滅》中，“（），（）”兩句描寫宮中女子照鏡貼花的細(xì)節(jié)，再化用崔護(hù)“人面桃花相映紅”一句寫出了女子容顏之美?！緟⒖即鸢浮?．小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。2．懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。3．新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。4．照花前后鏡，花面交相映。二、閱讀闖關(guān)（一）課內(nèi)閱讀閱讀下面這首詞，完成下面小題?！镀兴_蠻》溫庭筠小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。1.如果為這首詞擬一個題目，你認(rèn)為最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．閨怨B．梳妝C．相思D．送別2.“懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲”一句中的“懶”“弄”“遲”幾字在塑造女主人公形象和揭示女主人公內(nèi)心世界方面起到了什么作用？【參考答案】1.D2.“畫蛾眉”應(yīng)是表現(xiàn)女主人公一種愛美的感情和那種“為悅己之榮”的心態(tài)，但“懶”字把她悵惘若失的情態(tài)傳達(dá)出來，女主人公的蕭疏的意態(tài)在嬌慵之狀的描寫中躍然紙上?！芭狈磸?fù)擺弄欣賞的意思，它把女主人公千回百轉(zhuǎn)，極度要美，又無限幽怨的情態(tài)表現(xiàn)出來了。“遲”又呼應(yīng)了前面的“懶”字，又進(jìn)而渲染了女主人公無情無緒的神態(tài)。（二）教考融合（一）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：“逼真”與“如畫”這兩個語借用到文學(xué)批評上，意義又有些變化。這因為文學(xué)不同于實物，也不同于書法的點(diǎn)畫，也不同于畫法的“用筆”“象形”“賦彩”。文學(xué)以文字為媒介，文字表示意義，意義構(gòu)成想象；想象里有人物、花鳥、草蟲及其他，也有山水——有實物，也有境界。但是這種實物只是想象中的實物；至于境界，原只存在于想象中，倒是只此一家，所以“詩中有畫，畫中有詩”。向來評論詩文以及小說戲曲，常說“神態(tài)逼真”、“情景逼真”，指的是描寫或描畫。寫神態(tài)、寫情景，寫得活像，并非訴諸直接的感覺，跟“山石似馬，望之逼真”以及“寧無畫逼真”的直接訴諸視覺不一樣，這是訴諸想象中的視覺的。宋朝梅堯臣說過“狀難寫之景，如在目前”，“如”字很確切；這種“逼真”只是使人如見?？墒窍騺硪渤Ｕf“口吻逼真”，寫口氣寫得活像，是使人如聞，如聞其聲。這些可以說是屬于藝術(shù)模仿自然一類。向來又常說某人的詩“逼真老杜”，某人的文“逼真昌黎”，這是說在語匯、句法、聲調(diào)、用意上，都活像，也就是在作風(fēng)與作意上都活像，活像在默讀或朗誦兩家的作品，或全篇，或斷句。這兒說是“神似老杜”、“神似昌黎”也成，想象中的活像本來是可實可虛兩面兒的。這是屬于藝術(shù)模仿藝術(shù)一類。文學(xué)里的模仿，不論模仿的是自然或藝術(shù)，都和書畫不相同；倒可以比建筑，經(jīng)驗是材料，想象是模仿的圖樣。向來批評文學(xué)作品，還常說“神態(tài)如畫”、“情景如畫”、“口吻如畫”，也指描寫而言，可以說是屬于藝術(shù)模仿自然一類。在這里“如畫”的意義卻簡直和“逼真”是一樣，想象的“逼真”和想象的“如畫”在想象里合而為一了。這種“逼真”與“如畫”都只是分明、具體、可感覺的意思，正是常識對于自然和藝術(shù)所要求的。可是說“景物如畫”或“寫景物如畫”，卻是例外。這兒“如畫”的“畫”，可以是北派山水，可以是南派山水，得看所評的詩文而定；若是北派，“如畫”就只是勻稱分明，若是南派，就是那詩的境界，都與“逼真”不能合一。不過傳統(tǒng)的詩文里寫景的地方并不很多，小說戲劇里尤其如此，寫景而有境界的更少，因此王維的“詩中有畫”才見得難能可貴，模仿起來不容易。他創(chuàng)始的“畫中有詩”的文人畫，卻比那“詩中有畫”的詩直接些、具體些，模仿的人很多，多到成為所謂南派。我們感到“如畫”與“逼真”兩個語好像矛盾，就由于這一派文人畫的影響。不過這兩個語，原來既然都只是常識的評價標(biāo)準(zhǔn)，后來意義雖有改變，而除了“如畫”在作為一種境界解釋的時候變?yōu)樾拿钯p以外，也都還是常識的標(biāo)準(zhǔn)。這就可見我們的傳統(tǒng)的對于自然和藝術(shù)的態(tài)度，一般的還是以常識為體，雅俗共賞為用的。那些“難可與俗人論”的，恐怕到底不是天下之達(dá)道罷。（摘編自朱自清《論逼真與如畫》）材料二：逼真和如畫是藝術(shù)批評的兩個標(biāo)準(zhǔn)?？吹揭环嫞粋€雕塑品，贊美它好，說逼真。用現(xiàn)代話來說，就是畫得活像，雕塑得像真的一樣，這是說“逼真”好。我們游覽風(fēng)景，贊美風(fēng)景好，說風(fēng)景如畫，就是“如畫”好。究竟作品像真的事物好呢，還是真的事物像作品好呢？再說“逼真”又有什么好？“如畫”又有什么好呢？用到文學(xué)批評上來，作品描寫一個人，寫得活像，是好的。作品描寫風(fēng)景，詩中有畫也是好的。就作品說，究竟“逼真”好呢，還是“如畫”好呢？還是兩者都好呢？弄清這些問題，對掌握這兩個批評標(biāo)準(zhǔn)是有幫助的。先說逼真，《水經(jīng)注·沔水》：“有白馬山，山石似馬，望之逼真?！鄙绞裾娴陌遵R又有什么好呢？朱自清《論逼真與如畫》里說：“這就牽連到這個‘真’字的意義了。這個‘真’固然指實物，可是一方面也是《老子》《莊子》里說的那個‘真’，就是自然，另一方面又包含謝赫的六法的第一項‘氣韻生動’的意思，惟其‘氣韻生動’，才能自然，才是活的不是死的。死的山石像活的白馬，有生氣，有生意，所以好。‘逼真’等于俗語說的‘活脫’或‘活像’，不但像是真的，并且活像是真的。”（《朱自清文集》三）逼真的好處是有生氣，有生意，是活的，所以光求外形相似是不夠的。蘇軾《書鄢陵王主簿所畫折枝》：“論畫以形似，見與兒童鄰?！咞[雀寫生，趙昌花傳神?！本褪枪馇笸庑蜗嘞?，只是兒童的見識；好的畫，要把東西寫活，要傳神，這才是逼真的要求。再說如畫，風(fēng)景如畫，或作品中所寫的景物如畫又有什么好呢？畫是藝術(shù)品，藝術(shù)品是從生活中來的，但它又和生活不一樣，它比普通的實際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。那么說風(fēng)景如畫，就是說這里的風(fēng)景像藝術(shù)作品中所反映出來的，比起普通的風(fēng)景來具有典型性，那自然是好的。如蘇軾的《念奴嬌》：“亂石崩云，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。”這里寫的景物極雄偉壯觀，能表現(xiàn)出長江的壯闊景象，并反映作者的闊大胸襟，具有典型性，所以說如畫是好的。文學(xué)作品是語言的藝術(shù)，因此就文學(xué)作品來說，寫得逼真，同真的一樣，把人和物寫活，寫得有生氣，或?qū)懙萌绠嫞瑢懙眯蜗?，有畫意，而這形象要具有典型性，這都不容易。能做到這樣，都成為好作品。（摘編自周振甫《逼真和如畫》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解分析，不正確的一項是（）A.評論文學(xué)作品，說其“口吻逼真”，是指作者描寫口氣不但像真的，并且活像真的，分明、具體、可感覺，使讀者如聞其聲。B.評論詩文“景物如畫”，這“如畫”與“逼真”不能合一，因為“如畫”的“畫”，就山水而言，有南、北兩個不同的派別。C.小說、戲劇“寫神態(tài)如畫”，和書畫描畫神態(tài)有所不同，它是對源自生活的素材的加工和想象，也是符合常識的評價標(biāo)準(zhǔn)。D.欣賞自然風(fēng)景時，如果你的感受是“風(fēng)景如畫”，這意味著你所欣賞到的風(fēng)景堪比藝術(shù)作品，它比普通的風(fēng)景具有典型性。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.材料一認(rèn)為，不同于書法的點(diǎn)畫、畫法的“用筆”“象形”“賦彩”，文學(xué)以文字為媒介，通過想象來創(chuàng)造意義，虛實境界兼?zhèn)洹.材料一中，作者比較了不同藝術(shù)門類在“模仿”上的差別，認(rèn)為文學(xué)里的模仿，無論模仿的是自然或藝術(shù)，都與書畫和建筑相近。C.材料二認(rèn)為，藝術(shù)批評有“逼真”、“如畫”兩個標(biāo)準(zhǔn)，前者要求作品既要形似又能傳神，后者要求作品比實際生活更具普遍性。D.兩則材料都圍繞批評中的“逼真”與“如畫”展開論證，采用的都是“總-分-總”的結(jié)構(gòu)，語言生動活潑，學(xué)術(shù)性、理論性較強(qiáng)。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二中第二段觀點(diǎn)的一項是（）A.白居易《錢塘湖春行》：“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。”B.李益《夜上受降城聞笛》：“回樂峰前沙似雪，受降城上月如霜。”C.王安石《明妃曲二首·其一》：“意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時枉殺毛延壽。”D.湯顯祖《牡丹亭·寫真》：“三分春色描來易，一段傷心畫出難?！?.根據(jù)材料一的內(nèi)容，談?wù)勀銓ξ膶W(xué)批評中“逼真”與“如畫”的理解。5.下面是溫庭筠的一首有關(guān)女子形象描寫的《菩薩蠻》：小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。請用材料二中論及的“逼真”和“如畫”這兩個藝術(shù)批評標(biāo)準(zhǔn)，簡要分析這首詞。【參考答案】1.B【解析】因果關(guān)系不成立。2.C【解析】A.選項表述與原文表述存在邏輯上的偏差。B.“文學(xué)里的模仿，無論……，都與書畫和建筑相近”，曲解文意。D.“語言生動活潑”應(yīng)改為“語言嚴(yán)謹(jǐn)平實”。3.A【解析】材料二中第二段強(qiáng)調(diào)“逼真”既要形似又能傳神——有生氣，有生意。B.可謂“風(fēng)景如畫”，形象典型且富有畫面感。C.為王安石為毛延壽被枉殺鳴不平的詩句，強(qiáng)調(diào)的是“意態(tài)”<神情姿態(tài)>難畫。D.說的是描摹出一個人的容貌<春色>容易，而要在眉眼間傳神卻很難。4.①訴諸想象；②模仿自然或藝術(shù)；③具有分明、具體、可感覺的特點(diǎn)；④常識為體，雅俗共賞。5.①從“逼真”這一標(biāo)準(zhǔn)看，詞中寫女子眉毛“小山重疊”，頭發(fā)“鬢云欲度”，臉色“香腮雪”“花面交相映”，這些外貌上的細(xì)節(jié)描寫，還原了女子的美貌；而“懶起畫峨眉”“弄妝梳洗遲”的動作、神態(tài)描寫，形象表現(xiàn)出女子化妝時動作的慵懶與狀態(tài)的心不在焉，逼真而傳神。②從“如畫”這一標(biāo)準(zhǔn)看，這首描寫閨中女子的詞很像一幅工筆畫，形象而具有典型性，使閨中思婦形象躍然紙上，畫面感十足。（二）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：詞原是歌筵酒席間演唱的歌辭，然而后人卻又往往從這種歌辭中看到了比興寄托的深意。比興寄托有廣義的解釋，也有狹義的解釋；有字面的解釋，也有引申的解釋；有就作者方面而言的說法，也有就讀者方面而言的說法。我們可以從不同的角度分析這個問題。先講“比”“興”二字。詞天生有這一特質(zhì)，容易把作者引向比興寄托的路子，也容易引起讀者比興寄托的聯(lián)想。本來“比”“興”二字是寫詩的兩種作法，如果換一種較新的說法，我以為比興就是指心與物相結(jié)合的兩種基本關(guān)系，“興”是見物起興，是由物及心。見物起興是說你看到一個物象，引起你內(nèi)心的一種感發(fā)。以《詩經(jīng)》來說，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”是外在的物象，所謂“物象”是眼睛所能看見的，耳朵所能聽見的，凡是感官所能感受的統(tǒng)稱物象。這在中國詩歌中有很久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。即如《詩品·序》中就曾說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！庇终f：“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也?！标憴C(jī)的《文賦》也曾說“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，都是說你看到外界的景物后引起了你內(nèi)心的感發(fā)，是由物及心的物與心的關(guān)系，這就是所謂的“興”。李后主《烏夜啼》：“林花謝了春紅，太匆匆！無奈朝來寒雨晚來風(fēng)。胭脂淚，相留醉，幾時重？自是人生長恨水長東?！边@種由于看到“林花謝了春紅”而引起的感發(fā)就屬于此類。什么叫“比”呢？“比”是以此例彼，是說你內(nèi)心中有一種情意，要借助于外在的物象來傳達(dá)，因為詩歌這種美文，如果只講抽象的概念中的情意，便不易引起讀者直接的感動，所以常要把抽象概念的情意與具體的物象聯(lián)系起來，才能引起讀者的感發(fā)。由心及物的例證如《詩經(jīng)·碩鼠》：“碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。”是用一只吃糧食的大老鼠來比喻剝削者，這是他心中先有一個剝削者的概念，然后用碩鼠這一形象來表現(xiàn)的，是先有內(nèi)心的情意然后找形象來比喻，是由心及物的心與物的關(guān)系，這就是所謂“比”。秦觀的“欲見回腸，斷盡金爐小篆香”（《減字木蘭花·天涯舊恨》），說你要看到我內(nèi)心中那千回百轉(zhuǎn)的情意，就如同像篆字般曲折的小篆香一樣，寸寸燃盡，以此形容他回腸的寸斷。這也是“比”，是先有其回腸的情緒而后以小篆香來做比喻的。所以一般說來，比興就是表達(dá)情意的兩種基本方式，或者是由物及心，或者是由心及物。這是對“比興”最簡單的解釋。不過，“興”的情況比較復(fù)雜，因為“興”只是純粹直接的感發(fā)，并沒有明顯的理性的衡量和比較，所以有時是正面的感發(fā)，有時是反面的感發(fā)，而且同樣的物象可以引起不同的感發(fā)，所以“興”這種感發(fā)的范圍是非常自由的，不是理性所能夠完全掌握的。相對而言，“比”是比較有理性的。總之，“比”與“興”基本上原該是指詩歌創(chuàng)作中“心”與“物”相交感時的兩種方式和作用，但是漢儒卻對“比興”有了另一種解釋，說“比”是“見今之失，不敢斥言，取比類以言之”，而“興”則是“見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之”（《周禮·春官·大師》鄭注）。不過，這種說法并不完全可信，因為從《詩經(jīng)》的作品分析，用興的方法寫的對象不一定都是美的，用比的方法寫的對象也不一定都是惡的?？偠灾谥袊膶W(xué)批評的傳統(tǒng)上，“比興”就開始有了另外的意思，就是“言在此意在彼”的一種美刺托喻的意思。這以后，在詩歌創(chuàng)作中說到“比興”就再難只以單純的心物交感的比興來衡量，而有了一種言外之意可以追尋體會的意思了。（摘編自葉嘉瑩《詩顯而詞隱》）材料二：有時候你會感覺到一種宿命，好像是注定了要讓一個詩人亡一次國，然后李煜才會寫出分量那么重的幾個句子出來。就是如果不是遭遇這么大的一個事件，他的生命情調(diào)不會從早期的有點(diǎn)輕浮、有點(diǎn)淫樂轉(zhuǎn)到那么深沉。就是一個亡國，忽然讓這個才華橫溢的人領(lǐng)悟到繁華到幻滅。所以我們讀到《虞美人》，讀到《浪淘沙》，讀到他這些后期的作品的時候，忽然帶動了一個很不同的生命經(jīng)驗。這種在亡國之后產(chǎn)生出來的創(chuàng)造力，其實是值得我們重視的。五代詞剛好是詩詞這兩種文體的連接，因為在唐詩的黃金時代之后，你要寫詩超過李白杜甫，想都不必想了。所以要另辟蹊徑，另辟一條新路出來，反而走到了通俗的這個世界上去，把通俗重新開創(chuàng)新經(jīng)驗。當(dāng)時有一批傻傻的人，還在那邊繼續(xù)模仿唐詩的，全部都完了。反而走到流行歌曲的這批人出現(xiàn)了新的東西，這就是我們今天講的五代詞的變革意義，就是詞根本就是流行歌曲。大家也許可以理解，為什么我們今天讀到“林花謝了春紅”這樣的句子，我們會隱約感覺跟唐詩不一樣?！疤掖摇?，就是一個很直接的民間感情，就是覺得好快啊。所以你會發(fā)現(xiàn)，把這些東西變成歌，變成現(xiàn)代的流行歌曲非常容易，因為它本來就是歌。我們現(xiàn)在讀的《虞美人》《烏夜啼》都不是文學(xué)的名字，而是音樂的名字，等于現(xiàn)在我們講的“降G大調(diào)”之類的意思，升調(diào)、降調(diào)的意思。（摘編自蔣勛《為什么唐詩會變成宋詞》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.葉嘉瑩認(rèn)為，詞天生就有“比”“興”的特質(zhì)，作者容易運(yùn)用比興寄托，而讀者也容易產(chǎn)生比興寄托的聯(lián)想。B.葉嘉瑩認(rèn)為比興是表達(dá)情意的兩種基本方式，“興”是由物及心，“比”則是由心及物，也是寫詩的兩種作法。C.漢儒對“比興”興美比惡的解釋，葉嘉瑩認(rèn)為并不可信，但其引出了一種言外之意的美刺托喻的解釋。D.蔣勛認(rèn)為，李煜遭遇了亡國破