2024-2025學年高中語文第一單元五不義而富且貴于我如浮云訓練含解析新人教版選修先秦諸子蚜

PAGEPAGE5五、不義而富且貴,于我如浮云一、語基落實1下列各項中加點字的注音及說明有誤的一項是()A.如不行求,從(聽從)吾所好(hào)B.飯〔名詞活用為動詞,吃(飯)〕疏食飲水,曲肱(ɡōnɡ)而枕之,樂亦在其中矣C.事思敬(尊敬),疑思問,忿(fèn)思難(nán,難以限制),見得思義D.聞義不能徙(xǐ,遷移、變更),不善不能改,是吾憂(憂慮,擔憂)也解析:C項,敬:謹慎。難:nàn,禍害,后患。答案:C2下列各句中不含通假字的一項是()A.若臧武仲之知B.聞義不能徙C.久要不忘平生之言D.舉直錯諸枉解析:A項,“知”通“智”;C項,“要”通“約”;D項,“錯”通“措”。答案:B3下列加點詞的意義和用法相同的一項是()A.B.C.D.解析:D項,均為代詞,這。A項,連詞,假如/連詞,并且。B項,介詞,把/介詞,用。C項,代詞,他/代詞,自己的。答案:D4下列加點的詞語古今意義不同的一項是()A.見義不為,無勇也B.顛沛必于是C.今之成人者何必定D.久要不忘平生之言解析:C項,成人:古義指完備無缺的人。今義指人發(fā)育成熟,也指成年的人。答案:C二、閱讀理解(一)閱讀下面的文字,完成第5~8題。子曰:“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不行求,從吾所好。”(《論語·述而》)子問公叔文子于公明賈曰:“信乎,夫子不言、不笑、不取乎?”公明賈對曰:“以告者過也!夫子時然后言,人不厭其言;樂然后笑,人不厭其笑;義然后取,人不厭其取?！弊釉?“其然?豈其然乎?”(《論語·憲問》)子曰:“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。”(《論語·述而》)子曰:“富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也;不以其道得之,不去也。君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是。”(《論語·里仁》)子路問成人。子曰:“若臧武仲之知,公綽之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂,亦可以為成人矣!”曰:“今之成人者何必定?見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣!”(《論語·憲問》)5對下列句子中加點詞的說明,不正確的一項是()A.信乎,夫子不言、不笑、不取乎 信:真實。B.飯疏食飲水 疏食:粗糙的飯。C.不以其道得之,不處也 處:處所。D.君子去仁,惡乎成名 成名:樹立名聲;得名于世。解析:C項,處:安居,可以理解為接受。答案:C6下列各句省略的內(nèi)容補充不正確的一項是()A.富而可(以義)求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之B.以(之)告者過也C.富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,(君子)不處也D.惡乎(于)成名解析:D項,“惡乎成名”不是省略句。答案:D7下列對選文內(nèi)容的理解和分析正確的一項是()A.在孔子心目中,行義是人生的最高價值,而富貴與道義是對立的,君子與小人的區(qū)分就在于君子寧可受窮也不會放棄道義。B.在孔子看來,一個人只要心中有了信念、信仰,即使物質(zhì)生活條件是惡劣的,他在精神上也一樣是充溢的、歡樂的。C.樂道而安貧,鄙視富貴功名,是孔子一貫的追求。D.孔子認為,真正完備無缺的人不僅要具備“智”“不欲”“勇”“藝”,而且要在此基礎上“以禮樂”來修飾自己,而現(xiàn)實中這樣的完人是不存在的。解析:A項,“富貴與道義是對立的”錯;C項,“鄙視富貴功名”錯;D項,“而現(xiàn)實中這樣的完人是不存在的”錯。答案:B8把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。(2)貧與賤,是人之所惡也;不以其道得之,不去也。(3)見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣!參考答案:(1)吃粗糙的飯食,喝冷水,彎著胳膊枕著它,其中也有樂趣啊。(2)貧困與低賤是人人都厭惡的;假如不能用正值的方法擺脫貧賤,君子就不擺脫它。(3)見到利益就想到道義,面臨危難自告奮勇,付出性命,長期處于窮困之中,不遺忘平素的話或諾言,也可以說是一位完備無缺的人了!(二)閱讀下面的文字,完成第9~13題。太史公曰:余登箕山,其上蓋有許由冢云。孔子序列古之仁圣賢人,如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞由、光①義至高,其文辭不少概見,何哉?孔子曰:“伯夷、叔齊,不念舊惡,怨是用希②。”“求仁得仁,又何怨乎?”余悲伯夷之意,睹軼詩可異焉。其傳曰:伯夷、叔齊,孤竹君之二子也。父欲立叔齊,及父卒,叔齊讓伯夷。伯夷曰:“父命也?！彼焯尤?。叔齊亦不愿立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老,盍往歸焉。及至,西伯卒,武王載木主③,號為文王,東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰:“父死不葬,爰④及干戈,可謂孝乎?以臣弒君,可謂仁乎?”左右欲兵之。太公曰:“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂,天下宗周,而伯夷、叔齊恥之,義不食周粟,隱于首陽山,采薇而食之。及餓且死,作歌。其辭曰:“登彼西山兮,采其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮,我安適歸矣?于嗟徂⑤兮,命之衰矣!”遂餓死于首陽山。由此觀之,怨邪非邪?或曰:“天道無親,常與善人?！比舨?、叔齊,可謂善人者非邪?積仁絜行如此而餓死!且七十子之徒仲尼獨薦顏淵為好學然回也屢空糟糠不厭而卒蚤夭。天之報施善人,其何如哉?盜跖日殺不辜,肝人之肉,暴戾恣睢,聚黨數(shù)千人橫行天下,竟以壽終,是遵何德哉?此其尤大彰明較著者也。若至近世,操行不軌,事犯忌諱,而終身逸樂,富厚累世不絕?；驌竦囟钢?時然后出言,行不由徑,非公正不發(fā)憤,而遇禍災者,不行勝數(shù)也。余甚惑焉,儻所謂天道,是邪非邪?子曰:“道不同,不相為謀?！币喔鲝钠渲疽?。故曰“富貴如可求,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不行求,從吾所好”?！皻q寒,然后知松柏之后凋”。舉世混濁,清士乃見。豈以其重若彼,其輕若此哉?(節(jié)選自《史記·伯夷列傳第一》)注①由、光:人名,指許由、務光。②希:稀有。③木主:死人的牌位。④爰:于是,就。⑤徂:通“殂”,死亡。9對下列句子中加點詞的說明,不正確的一項是()A.扶而去之 去:使……離開。B.天下宗周 宗:祭祀。C.我安適歸矣 適:往,到。D.余甚惑焉 惑:困惑。解析:B項,宗:歸順。答案:B10下列各組句子中,加點詞的意義和用法相同的一項是()A.B.C.D.解析:A項,均為助詞,用于主謂之間,取消句子的獨立性。B項,連詞,至于/動詞,比得上。C項,連詞,況且/連詞,尚且。D項,指示代詞,那/表反問語氣。答案:A11下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是()A.且七十子之徒仲尼/獨薦顏淵為好學/然回也/屢空糟糠/不厭而卒蚤夭。B.且七十子之徒/仲尼獨薦顏淵/為好學然回也/屢空糟糠不厭/而卒蚤夭。C.且七十子之徒/仲尼獨薦顏淵為好學/然回也屢空/糟糠不厭/而卒蚤夭。D.且七十子之徒仲尼/獨薦顏淵/為好學/然回也屢空糟糠/不厭而卒蚤夭。答案:C12下列對原文有關內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項是()A.作者贊揚了許由、務光的高尚氣節(jié),贊美了叔齊、伯夷互讓王位的行為,并含蓄地指責了吳太伯、伯夷這類人的消極避世行為。B.武王追尊西伯昌為文王后,向東討伐商紂王,伯夷、叔齊認為武王“父死不葬”“以臣弒君”是不“孝”不“仁”的,因此不吃周糧而餓死。C.伯夷、叔齊及好學的顏回早早去世,而殘暴橫行、濫殺無辜的盜跖這類人往往壽終正寢,這使作者頗感困惑,因而質(zhì)疑天道的公正性。D.作者認為因為世俗混濁不堪,清高的人才會顯現(xiàn)出來,并不是因為重視富貴就能成為世俗之人,輕視富貴就能成為清高之人。解析:A項,“含蓄地指責了吳太伯、伯夷這類人的消極避世行為”錯誤。作者對他們的看法是贊揚。答案:A13把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)以暴易暴兮,不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮,我安適歸矣?(2)子曰:“道不同,不相為謀?！眳⒖即鸢?(1)用暴力取代暴力啊,竟不知道這是錯的。神農(nóng)、虞、夏的時代轉(zhuǎn)瞬消逝了,哪里才是我們的歸宿?(2)孔子說:“志向不同的人,不行能一起謀事?！比?、表達溝通14孔子說:“見義不為,無勇也?！倍F(xiàn)在社會上有很多中小學校明確指出,不提倡中小學生“見義勇為”。你是如何看待這兩種沖突的看法的呢?答案:示例“見義勇為”是中華民族的傳統(tǒng)美德,“義”“勇”二字,撐起了中華美德的一片天。任何一個有良知的公民,都會被舍生忘死、義無反顧的英雄氣概和大無畏的精神感動。現(xiàn)代社會也涌現(xiàn)了許很多多“見義勇為”的英雄,但細致視察,就會發(fā)覺他們一是缺乏專業(yè)學問與實力,二是常常為此而致傷,甚至付誕生命的代價。實踐證明,很多“見義勇為”行為背后須得有專業(yè)學問與實力為支撐,否則很難達到“見義勇為”的最佳效果,不是將被救人救起后自己犧牲,就是不但沒將被救的人救起反而還白白犧牲了自己的生命。不提倡中小學生“見義勇為”