2019年高考?xì)v史人教版一輪復(fù)習(xí)考案12必修3第2單元西方人文精神的起源及其發(fā)展

考案[12]必修三第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展綜合過關(guān)規(guī)范限時檢測時間：50分鐘滿分：100分一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共計48分。在每小題列出的四個選項(xiàng)中，只有一個是正確的。)1.(2018·河南安陽一模)普羅泰格拉認(rèn)為，人以自身的感覺獲得知識，也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn)，道德是因人而異的。這說明他eq\x(導(dǎo)學(xué)號99523165)(B)A．主張以教育培養(yǎng)道德 B．強(qiáng)調(diào)人的價值和作用C．持客觀唯心主義思想 D．仍抱有傳統(tǒng)神學(xué)觀念[解析]根據(jù)材料“人以自身的感覺獲得知識，也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn)，道德是因人而異的”可知，在普羅泰格拉看來，道德是以欲望和追求為培養(yǎng)目標(biāo)的，故A項(xiàng)錯誤；普羅泰格拉作為智者學(xué)派的領(lǐng)軍人物，自然是強(qiáng)調(diào)人的價值和決定作用，故B項(xiàng)正確；根據(jù)哲學(xué)知識不難知道，人的感覺屬于主觀唯心主義而非客觀唯心，故C項(xiàng)錯誤；材料中并沒有涉及傳統(tǒng)神學(xué)觀念，故D項(xiàng)錯誤。2.(2018·廣西梧州、柳州摸底)蘇格拉底認(rèn)為，人是一個對理性問題能給予理性回答的存在物。這表明蘇格拉底eq\x(導(dǎo)學(xué)號99523166)(C)A．反對智者學(xué)派 B．強(qiáng)調(diào)客觀存在C．推崇獨(dú)立思考 D．重視哲學(xué)思辨[解析]智者學(xué)派也具有理性精神，故A項(xiàng)錯誤；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是人應(yīng)具有理性精神，而不是客觀存在，故B項(xiàng)錯誤；理性是指看待社會和自然現(xiàn)象的一種科學(xué)態(tài)度，這就是實(shí)事求是獨(dú)立思考，追求真理，謙虛務(wù)實(shí)，根據(jù)題干信息，可知蘇格拉底推崇獨(dú)立思考，故C項(xiàng)正確；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是人應(yīng)具有理性精神，而不是哲學(xué)思辨，故D項(xiàng)錯誤。3.(2018·湖北黃石調(diào)研)據(jù)智者學(xué)派“人是萬物的尺度”的主張，可推知古希臘當(dāng)時eq\x(導(dǎo)學(xué)號99523167)(B)A．征服自然的能力增強(qiáng) B．人們的思想充滿迷信C．尊重和保護(hù)個人利益 D．民主政治獲空前發(fā)展[解析]“人是萬物的尺度”，梳理的是人與神的關(guān)系問題，故A項(xiàng)錯誤；根據(jù)材料“人是萬物的尺度”，結(jié)合所學(xué)可知，當(dāng)時社會普遍存在對神的崇拜，故B項(xiàng)正確；該觀點(diǎn)的提出，恰恰說明當(dāng)時并未能很好的尊重和保護(hù)個人利益，故C項(xiàng)錯誤；該觀點(diǎn)提出時期，正值古希臘民主政治高度繁榮，但是該觀點(diǎn)不能反推出民主政治的發(fā)展?fàn)顩r，故D項(xiàng)錯誤。4.(2018·河南安陽一模)世界近代史上第一個自然科學(xué)的學(xué)術(shù)組織“自然秘密協(xié)會”于1560年在意大利那不勒斯創(chuàng)立。1601年，意大利創(chuàng)立的羅馬林琴學(xué)院，擁有32名院士，包括物理學(xué)家伽利略。促使這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要因素是eq\x(導(dǎo)學(xué)號99523168)(C)A．教會由研究神學(xué)轉(zhuǎn)向研究科學(xué)B．意大利保留了豐富的古典文化C．文藝復(fù)興帶來的社會文化氛圍D．禁錮人們思想的神學(xué)已被推翻[解析]教會作為宗教組織，其研究的方向不可能由神學(xué)轉(zhuǎn)至科學(xué)，故A項(xiàng)錯誤；意大利的古典文化并不是直接導(dǎo)致“自然秘密協(xié)會”的創(chuàng)立，二者之間并沒有必然的因果聯(lián)系，故B項(xiàng)錯誤；在文藝復(fù)興運(yùn)動的影響下，意大利的自然科學(xué)獲得突破性的發(fā)展，故C項(xiàng)正確；禁錮人們思想的神學(xué)真正被推翻是在17世紀(jì)以來的啟蒙運(yùn)動之中，故D項(xiàng)錯誤。5.(2018·山西五校期中)下表反映了文藝復(fù)興時期一些代表性藝術(shù)家作品的特點(diǎn)。據(jù)表可知當(dāng)時eq\x(導(dǎo)學(xué)號99523169)(C)作者賦予戀人的角色但丁將貝特麗絲描繪成集真善美于一身，引導(dǎo)他進(jìn)入天堂的女神彼特拉克將勞拉描繪成不肯揭開面紗的“惡心的美人”、圣母薄伽丘直接描寫瑪麗婭的外貌：她那鵝蛋臉兒才真像百合花般潔白A.文學(xué)日益遠(yuǎn)離教會 B．社會的道德水準(zhǔn)變化C．人文思想逐漸發(fā)展 D．思想不再受宗教影響[解析]文學(xué)依舊與教會存在千絲萬縷的聯(lián)系，教會遭到不斷抨擊、批判，故A項(xiàng)錯誤；結(jié)合所學(xué)，社會道德水準(zhǔn)仍未發(fā)生重大變化，故B項(xiàng)錯誤；根據(jù)材料“貝特麗絲描繪成集真善美于一身”、“勞拉描繪成不肯揭開面紗的‘惡心的美人’”、“她那鵝蛋臉兒才真像百合花般潔白”，體現(xiàn)了濃厚的人文主義色彩，故C項(xiàng)正確；結(jié)合當(dāng)時的社會背景，他們的思想仍舊離不開宗教的影響，故D項(xiàng)錯誤。6.(2018·豫西南示范校聯(lián)考)中世紀(jì)只有教士才有閱讀《圣經(jīng)》的權(quán)利。到了16世紀(jì)中期，普通教民相信只要直接閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠信仰，靈魂便可以得救。這表明eq\x(導(dǎo)學(xué)號99523170)(B)A．教皇放松了對教民的控制B．“信仰得救”思想深入人心C．教民的宗教信仰發(fā)生改變D．教民已有成為教士的權(quán)利[解析]“到了16世紀(jì)中期，普通教民相信只要直接閱讀《圣經(jīng)》”這不是教皇的要求，而是宗教改革后的結(jié)果，故A項(xiàng)錯誤；“普通教民相信只要直接閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠信仰，靈魂便可以得救”可知這是因信稱義，故B項(xiàng)正確；“閱讀《圣經(jīng)》”沒有改變宗教信仰，故C項(xiàng)錯誤；“直接閱讀《圣經(jīng)》”不是成為教士，而是直接與上帝對話，故D項(xiàng)錯誤。7.(2018·湖北黃岡質(zhì)檢)海涅把馬丁·路德稱為“一個由天意選中出來粉碎羅馬霸權(quán)的貧苦修道士”，其主要理由是馬丁·路德推行的宗教改革eq\x(導(dǎo)學(xué)號99523171)(B)A．抵御了羅馬帝國的侵略擴(kuò)張B．破除了天主教會的精神獨(dú)裁C．突出了人的主體意識和精神D．建立了不同以往的現(xiàn)代宗教[解析]“羅馬霸權(quán)”是指羅馬天主教會的精神獨(dú)裁，故A項(xiàng)錯誤；“粉碎羅馬霸權(quán)”是指破除了天主教會的精神獨(dú)裁，故B項(xiàng)正確；“一個由天意選中出來粉碎羅馬霸權(quán)的貧苦修道士”沒有刻意說明人的主體意識，故C項(xiàng)錯誤；“宗教改革”只是打破了天主教會一統(tǒng)歐洲的格局，其形式?jīng)]有完全現(xiàn)代化，故D項(xiàng)錯誤。8．(2018·江西六校聯(lián)考)文藝復(fù)興思想家主張人追求財富和現(xiàn)世的幸福，啟蒙思想家考慮“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來防御和保護(hù)每個結(jié)合者的人身和財富?！睆闹锌梢钥闯鰡⒚伤枷爰宜伎嫉膯栴}與文藝復(fù)興時期相比，突出強(qiáng)調(diào)了eq\x(導(dǎo)學(xué)號99523172)(B)A．批判神權(quán)統(tǒng)治 B．構(gòu)建民權(quán)政府C．鼓吹人性解放 D．主張平等自由[解析]據(jù)題干材料分析，啟蒙思想家思考的問題與文藝復(fù)興時期相比，突出強(qiáng)調(diào)了構(gòu)建理性王國來保護(hù)每個結(jié)合者的人身和財富，B項(xiàng)符合題意。A、C兩項(xiàng)是共同點(diǎn)，不符合題意，可排除；D項(xiàng)是不同點(diǎn)，但與題干材料無關(guān)，不符合題意，排除。9.(2018·湖北八校聯(lián)考)由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識，這已成為一種共識。據(jù)此可知eq\x(導(dǎo)學(xué)號99523173)(A)A．科學(xué)知識進(jìn)步促成啟蒙運(yùn)動B．啟蒙思想源于科學(xué)知識進(jìn)步C．宗教改革推動啟蒙運(yùn)動產(chǎn)生D．文藝復(fù)興促進(jìn)自然科學(xué)發(fā)展[解析]據(jù)材料“由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識，這已成為一種共識”得出科學(xué)知識進(jìn)步促成啟蒙運(yùn)動，故A項(xiàng)正確；科學(xué)知識進(jìn)步促成啟蒙運(yùn)動，但不是啟蒙思想源于科學(xué)知識進(jìn)步，故B項(xiàng)錯誤；材料中沒有關(guān)于宗教改革的信息，故C項(xiàng)錯誤；文藝復(fù)興促進(jìn)自然科學(xué)發(fā)展結(jié)論正確，但不符合材料的主旨科學(xué)知識進(jìn)步促成啟蒙運(yùn)動，故D項(xiàng)錯誤。10．(2018·江西宜春診斷)英國啟蒙思想家洛克倡導(dǎo)人類應(yīng)擁有生存、自由和財產(chǎn)的天賦權(quán)利，但他本人卻投資從事販奴貿(mào)易的皇家非洲公司，贊同在美洲各殖民地發(fā)展奴隸貿(mào)易，認(rèn)為這是符合理性的。這可以用于說明eq\x(導(dǎo)學(xué)號99523174)(A)A．資產(chǎn)階級自由權(quán)的局限性B．理性主義逐漸成為社會共識C．英國已成為世界殖民霸主D．種族主義植根于啟蒙思想[解析]由材料“……洛克倡導(dǎo)……但他本人……贊同……”可知，洛克的行為與其思想主張不一致，這說明了資產(chǎn)階級自由權(quán)是有限的，故選A項(xiàng)，排除D項(xiàng)；材料并沒有涉及到理性主義，排除B項(xiàng)；材料并沒涉及到英國的世界霸主問題，排除C項(xiàng)。11．(2018·廣東惠州二模)孟德斯鳩曾不止一次用漁網(wǎng)的比喻來解釋“政治自由”：在一個治理良好的政府下，人民處于法律之下，盡管像魚身處漁網(wǎng)之中，卻相信自己是自由的。這反映了他eq\x(導(dǎo)學(xué)號99523175)(A)A．提倡受法律保護(hù)的自由 B．推崇分權(quán)制衡下的民主C．主張推翻封建專制制度 D．強(qiáng)調(diào)政治自由的重要性[解析]根據(jù)材料“人民處于法律之下……卻相信自己是自由的”，孟德斯鳩相信法律秩序下的自由，故A項(xiàng)正確；材料主題是法律與自由的關(guān)系，與分權(quán)制衡無關(guān)，故B項(xiàng)錯誤；同理，材料不涉及封建專制與民主政治的問題，故C項(xiàng)錯誤；材料強(qiáng)調(diào)，自由不是不受任何約束，而是受法律的約束，故D項(xiàng)錯誤。12．(2018·山西太原期中)他們(啟蒙思想家)試圖從全球的而非西方的角度來思考和行動，試圖發(fā)現(xiàn)與牛頓的物質(zhì)世界的定律相當(dāng)?shù)摹⒕哂衅毡檫m用性的法則。這說明eq\x(導(dǎo)學(xué)號99523176)(B)A．啟蒙運(yùn)動具有全球性 B．自然科學(xué)影響啟蒙運(yùn)動C．牛頓定律具有永恒性 D．啟蒙運(yùn)動推動科學(xué)革命[解析]材料強(qiáng)調(diào)思想家從全球(與更廣闊的)角度思考人類社會的發(fā)展規(guī)律，推動啟蒙運(yùn)動的興起，而非強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動的全球影響，故A項(xiàng)錯誤；材料中牛頓力學(xué)啟迪思想家思考人類社會的發(fā)展規(guī)律，推動啟蒙運(yùn)動的興起，自然科學(xué)影響啟蒙運(yùn)動，故B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)對啟蒙運(yùn)動的影響，與牛頓定律的永恒性無關(guān)，故C項(xiàng)錯誤；D項(xiàng)顛倒了二者之間的關(guān)系，故D項(xiàng)錯誤。二、非選擇題(本大題共3小題，第13題25分，第14題12分，第15題15分，共計52分)13.(25分)(2017·內(nèi)蒙古呼和浩特模擬)閱讀材料，完成下列要求。eq\x(導(dǎo)學(xué)號99523177)材料一殷商西周時期，“天”、“天命”是被作為人格神看待的。孔子主要借親親之情論仁德，而視天命為一種盲目的主宰力。荀子并沒有迷信或畏懼于“天”，而是把“天”看作是一種不依人的意志為轉(zhuǎn)移的獨(dú)立運(yùn)行的自然。荀子認(rèn)為，人世間的吉兇禍福是由人自己的掌握和調(diào)控而產(chǎn)生的，而不是由“天”來左右和預(yù)兆的。正所謂“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”，“本荒而用侈，則天不能使之富”；天有天道，人有人道。人要做的就是要明天人之分，應(yīng)天以治?！獎⑽等A《中國儒家學(xué)術(shù)思想史》材料二普羅泰格拉在《論神》這本書一開頭就說：“至于神，我沒有把握說他們存在或者他們不存在，也不敢說他們是什么樣子；因?yàn)橛性S多事物妨礙了我們確切的知識，例如問題的晦澀與人生的短促”。他主張每個人的感覺都是可靠的，人們對一切事物都根據(jù)各自的感覺作出不同的判斷，無所謂真假是非之分。因此他認(rèn)為事物的存在是相對于人的感覺而言的，人的感覺怎樣，事物就是怎樣。由此又?jǐn)喽ā爸R就是感覺”，主張只要借助感覺即可獲得知識?！w敦華《西方哲學(xué)簡史》(1)根據(jù)材料，分別概括荀子和普羅泰格拉的天人思想。(12分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明兩種天人思想產(chǎn)生的共同社會背景以及在東西方思想發(fā)展中的影響。(13分)[答案](1)荀子：明天人之分、天人合一；尊重客觀自然規(guī)律(天行有常)；發(fā)揮人的主觀能動性(制天命而用之)。普羅泰格拉：懷疑神靈；認(rèn)為“人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)人的作用和價值。(2)背景：政治改革對舊秩序的破除；社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮，人們征服自然能力的提高；思想界活躍和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步。影響：荀子：人們逐漸認(rèn)識到自然界有自己的規(guī)律，應(yīng)該尊重自然規(guī)律；人與自然是相互依存的，改造自然不能過度，不能破壞自然環(huán)境。普羅泰格拉：沖擊了傳統(tǒng)神學(xué)對人們的束縛，具有啟蒙作用。推動了西方人文精神和自由民主思想的產(chǎn)生發(fā)展。[解析](1)“荀子的天人思想”由材料中的信息“荀子……把‘天’看作是一種不依人的意志為轉(zhuǎn)移的獨(dú)立運(yùn)行的自然”即可得出“天行有?！钡慕Y(jié)論，由材料中的信息“明天人之分，應(yīng)天以治”即可得出“明天人之分”、“制天命而用之”的結(jié)論；“普羅泰格拉的天人思想”由材料中的信息“普羅泰格拉……說：‘至于神，我沒有把握說他們存在或者他們不存在……’”即可得出“懷疑神靈”的結(jié)論，由材料中的信息“事物的存在是相對于人的感覺而言的，人的感覺怎樣，事物就是怎樣”即可得出“認(rèn)為‘人是萬物的尺度’，強(qiáng)調(diào)人的作用和價值”的結(jié)論。(2)“社會背景”結(jié)合相關(guān)所學(xué)可從政治改革對舊秩序的破除、社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人們征服自然能力的提高、思想界的活躍、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步等角度思考作答；“影響”，“荀子的天人思想”結(jié)合相關(guān)所學(xué)可從使人們逐漸認(rèn)識到自然界有自己的規(guī)律，應(yīng)該尊重自然規(guī)律、改造自然不能過度，不能破壞自然環(huán)境等角度思考作答，“普羅泰格拉的天人思想”結(jié)合相關(guān)所學(xué)可從沖擊了傳統(tǒng)神學(xué)對人們的束縛，具有啟蒙作用、推動了西方人文精神和自由民主思想的產(chǎn)生與發(fā)展等角度思考作答。14.(12分)閱讀材料，完成下列要求。eq\x(導(dǎo)學(xué)號99523178)材料一南安人鄭允桓的未婚妻郭氏，名宜娘，自幼賢淑。鄭允桓前往安南(越南)，無法回來，寫信回來請郭氏改嫁。郭氏曰：“夫縱不返，氏終為鄭家婦。”遂入門，躬績養(yǎng)老姑。鄭允桓最后病歿于安南?！霸?桓)子歸，宜娘撫之。郭氏現(xiàn)年六十四，蓋生平不識夫而終婦道焉”?！獡?jù)(清)《泉州府志》材料二從前有一條嚴(yán)酷的法律，婦女犯通奸罪，一律活焚。美貌多情的菲莉芭在法庭上受審時，卻神色從容，侃侃而談，以滿足生理需求為理由進(jìn)行申訴。本來是個犯婦，反而成了控訴者，指責(zé)法律對于婦女的不公平。她不但逃過了懲罰，而且那條殘酷的法律，經(jīng)過她的指責(zé)，從此作了修改?！獡?jù)《十日談》從兩則材料中提煉出所蘊(yùn)含的歷史信息，并對其進(jìn)行解讀。(12分)(要求：任選兩個角度進(jìn)行解讀；觀點(diǎn)正確，史論結(jié)合，邏輯清晰。)[答案]可以從背景、原因、立場和影響等方面，任選兩個角度進(jìn)行解讀。角度一：材料一發(fā)生于封建專制和禮教盛行的明清，以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位，以禮殺人，壓制人性。材料二發(fā)生于文藝復(fù)興時期，以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，提倡思想自由，為資產(chǎn)階級服務(wù)。文化是政治和經(jīng)濟(jì)的反映，一定的文化由一定的政治經(jīng)濟(jì)所決定。角度二：古代中國和西方的女性地位較低，共同原因是法律的規(guī)定，如中國王朝的提倡和法律規(guī)定，西方對不貞女子懲罰的規(guī)定。但中國儒家的三綱五常納入了法律，程朱理學(xué)用綱常名教幾條繩索把人民束縛得更緊，郭氏主動為未婚夫守節(jié)，即為例證。角度三：《泉州府志》認(rèn)同并贊賞女子為男子守貞，這種贊美容易形成對婦女的道德壓力，違背了人性；而對男子的貞潔不做要求，如鄭允桓可以在外生子。《十日談》同情受壓迫的婦女，主張尊重人性和生理需求，并從國家立法的角度抨擊男女不平等的現(xiàn)象，是很有見地的，后者的立場比前者更具人性化。角度四：《泉州府志》以官方史書，國家政策的形式，表彰婦女的貞潔觀，剝奪了女性的愛情婚姻權(quán)利，鞏固了封建綱常秩序?！妒照劇焚潛P(yáng)婦女的機(jī)智斗爭，有利于思想解放和女性地位的提高。后者較前者更符合歷史發(fā)展趨勢。[解析]找準(zhǔn)立論研究角度，做到觀點(diǎn)鮮明，闡述邏輯清晰，史論結(jié)合。15．(15分)(2018·山西五校聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。eq\x(導(dǎo)學(xué)號99523179)材料一孟德斯鳩在洛克分權(quán)思想的基礎(chǔ)上明確提出了“三權(quán)分立”學(xué)說；他認(rèn)為法又分為自然法和人為法兩類，自然法是人類社會建立以前就存在的規(guī)律，那時候人類處于平等狀態(tài)；人為法又有政治法和民法等。孟德斯鴆提倡資產(chǎn)階級的自由和平等，但強(qiáng)調(diào)自由的實(shí)現(xiàn)要受法律的制約，政治自由并不是愿意做什么就做什么，孟德斯鳩說“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利，如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒羞@個權(quán)利”?！睹系滤锅F》材料二在中世紀(jì)的西方封建國家中，一個封建君主如果侵犯了封臣的權(quán)利，封臣就可以不對封主盡義務(wù)。西